宫之奇谏假道

冬，十二月丙子朔[每月的第一天]，晉滅 虢。虢公醜①奔京师。師還，館[名词活 用为动词]於虞，遂襲虞，滅之。
①醜（醜）---與美相對 醜------------- 地支
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宮之奇以其族行：連動結構，以用作 動詞，率領。
虞不臘矣：臘，古代年終舉行的祭 祀活動，本是名词，這裏活用為动 词，舉行臘祭。
宫之奇諫假道
《左傳·僖公五年》
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《宫之奇谏假道》示意图
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一、解題
晉曾於僖公二年向虞國假道伐虢，
故文中說“晉侯複假道于虞以伐虢”。
此次借道，晉不懷好意，虞國大夫宮
之奇力諫虞公不可再借。宮之奇從虢
國對於虞國地理位置的重要性，虞晉
之間與虢晉之間的親密程度，依靠豐
富潔淨的祭祀求神保佑的不可靠性等
也。……虢叔死焉，王季之穆也”：
大王於周為穆，故其子大伯、虞仲為
“昭”；王季是大伯、虞仲是弟弟，
也為“昭”，故其次子虢仲、三子虢
叔為“穆”。 A
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昭：本義為光明、明亮，《說文》： “昭，日明也。”引申為顯示、使彰 明。又用以表示宗廟的次序：始祖居 中，二世、四世、六世居左，稱昭； 三世、五世、七世居右，稱穆。天子 七廟，始祖廟之外，三昭三穆；諸侯 五廟，二昭二穆；大夫三廟，一昭一 穆。宗廟中神主和墳地葬位的次序， 也分昭穆，情況类似。
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鬼神非人實亲，惟德是依：賓 語前置，代詞“實”、“是” 分別復指前置賓語“人”、 “德”。
明德惟馨、而明德以薦馨香： 明，形容詞的使動用法， 使……昭明。
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弗聽，許晉使。宮之奇以[率领，介词]其 族行，曰：“虞不臘[年终举行的一种祭祀] 矣！在此行也。晉不更[gèng，再]舉 矣。”
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2.特殊句型
（1）其虞虢之謂也。賓語前置 （2）大伯不從，是以不嗣。以是，介
詞“以”的賓語“是”前置。 （3）將虢是滅，何愛於虞？ （4）且虞能親於桓莊乎，其愛之也。 （5）鬼神非人實親，惟德是依。
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3.將虢是滅，何愛於虞：賓語前置， 代詞“是”復指“滅”的前置賓語 “虢”，疑問代詞“何”是“愛”的 前置賓語。
4.且虞能親於桓莊乎，其愛之也：
這是一個特殊的倒裝結構。“其”指
晉國(“其”的語法作用相當於“晉
之”)，“之”代“虞”。全句的意
思是：“且晉之愛虞也，能親於桓莊
乎？”
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公曰：“吾享祀豐絜【通潔】，神必據 [依附，这里相当于保佑]我。”對曰： “臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故 《周書》曰：‘皇[大]天無親，惟德是 依。’又曰：‘黍稷非馨①，明德惟馨。’ 又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是， 則非德民不和，神不享矣。神所馮[凴， 古今字，简化为“凭”]依，將在德矣。 若晉取虞，而明德[使动用法]以薦[献]馨香， 神其[加强反问]吐之乎？”
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琮cónɡ ：
瑞玉。方柱形，中有圓孔。用 為禮器、贄品、符節等。《周 禮·春官·大宗伯》：“以玉 作六器，以禮天地四方，以蒼 璧禮天，以黃琮禮地。”
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良渚文化兽面纹琮
高7.2厘米 孔A 径6.7厘米
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良渚文化玉神人纹多节琮
高32.1cm，孔A径6.3-7.2cm。
④ 輔車：面頰和牙床骨之說，本杜注。
《呂氏春秋·權勳篇》：“虞之與虢也，若車之 有輔也，車依輔，輔亦依車，虞、虢之勢是也。”
王引之《經義述聞·春秋左傳上》：“余謂‘唇 亡齒寒’，取諸身以為喻也；‘輔車相依’則取 諸車以為喻也。”
“輔”必為車的部件，具體形制不明。
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公曰：“晉，吾宗[同姓，姬姓]也。豈害我 哉？”對曰：“大伯虞仲，大王之昭[宗庙 在左的位次]也。大伯不從，是以不嗣。虢 仲、虢叔，王季之穆[宗庙在右的位次]也。 為文王卿士[执掌国政的大臣]，勳在王室， 藏於盟府[主管盟誓典策的部门]。將虢是滅，
鄂侯(孝侯之子)
哀侯(鄂侯之子)
小子侯(哀侯之子)
晋侯晋(哀武侯公之弟)
虞公
A 晋献公
北虢
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吴王寿梦
昭穆：古代宗廟中神主(牌位)的次序。
始祖居中，其第二代子嗣在左為昭，
其第三代(即第二代之子嗣)在右為穆，
其第四代(即第三代之子嗣)在左為昭，
其第五代(即第四代之子嗣)在右為穆，
依此類推。“大伯虞仲，大王之昭
幾個方面進行勸諫，未被採納。最後，
晉穿過虞國，滅虢，返回時順手滅了
虞國。
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虞國，位於山西晉南周初武王所封諸侯國，姬姓，
虞国北城墙遗址
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晉侯復①假道於虞以伐虢。宮之奇諫 曰：“虢，虞之表②也。虢亡，虞必 從之。
① 復：又。② 表：《說文》： “上衣也，從衣，從毛。古者衣 裘，以毛爲表。”上衣，外衣。 所以，“表”有外面的意思。這 裡指屏障。
(虞仲之子) 叔达
武王(文王之子)
虞仲(周章之弟(季简之子) 周章
周武王封他于虞)
(叔达之子 正式受
周武王之封为吴君)
成王(武王之子)
唐叔虞 (晋始祖) 穆侯
虢叔(东虢君)
殇叔(穆侯之弟)
文侯(穆侯太子)
桓叔 (文侯之弟, 名成师,昭侯封他于曲沃)
昭侯(文侯之子) 曲沃庄伯(桓叔之子)
孝侯 (昭侯之子)
師還，館於虞：館，本是名詞(賓
館)，這裏活用為动词，住賓館(駐
扎)。
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《説文解字》：奔，走也。从夭，賁省聲。與走 同意，俱從夭。
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本文知識點
1.詞語
謂、爲：通假字。一之謂甚，其可再乎。 偪、逼：通假字。不唯偪乎。 絜、潔：通假字。吾享祀豐絜。 馮、憑：古今字。神所馮依。
猶尚：“猶尚害之”，猶尚，兩個同義 副詞連用，含義相當於單個的“猶”或 “尚”，尚且。
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辨析：復、再
再：數詞，二。
①王充《論衡·骨相》：“禹耳三
漏（孔隙），湯臂再肘，文王四 乳。”
《 荀 子 · 禮 論 》“ 故 天 子 棺 槨 （guǒ）十重（chóng），諸侯五重， 大夫三重，士再重。”
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②第二
《左傳·莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰， 三而竭。”注意，“再”在上古只有“二， 第二”的意義，不同於現在用來表示行為的 重複，如上古“再拜”是拜兩拜；”“三年 再會”是說“三年之內會面兩次”，不是 “三年之後再會。”
古代表示行為重複，相當現代副詞“再”的 是副詞“復”，《史記·項羽本紀》“復斬 漢一都尉。”
“再”較晚才發展出副詞用法，表行為重複。
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晉不可啟，寇③不可翫！一之為甚，其
可再乎？諺所謂‘輔車④相依，脣亡齒
寒’者，其虞、虢之謂也。”
③寇：《說文》：“寇，暴也。”《左傳·文公 七年》：“兵作於内為亂，於外為寇。”
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穆《说文》训“穆”为“禾 也”，段玉裁注云：“盖禾有 名穆者也。”假借表示“和”、 “和谐”、“美好”、“恭 敬”、“幽微”之义，又表宗 庙次序，与“昭”相对。
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古代宗庙的神主牌A位
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語法：
1.其虞虢之謂也：賓語前置， “之”復指前置賓語“虞虢”。 “其”是句首語氣詞。
2.大伯不從，是以不嗣：是以， 義即“以是”(因此)，介詞“以” 的賓語“是”前置。
①馨：“香之遠聞者也” ，在祭祀中常用 到。如：垂～千祀
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享：①用食物供奉鬼神。《尚書·盤庚 上》：“茲（現在）予（我）大享于先 王。”引申為“宴享，用食物招待人”。 《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙 孟於垂隴。”（垂隴，地名），引申為 “獻”：《考工記·玉人》：“璧琮 （cónɡ）（一種玉器）九寸，諸侯以享 天子。”
②鬼神享用祭品。
《孟子·萬章上》“使之主祭（讓舜主
持祭祀）而百神享之。”引申為“享
受”。
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璧:
玉器名。扁平、圓形、中心 有孔。邊闊大於孔徑。古代 貴族用作朝聘、祭祀、喪葬 時的禮器，也作佩帶的裝飾。 《詩經·衛風·淇奧》： “有匪君子，如金如錫，如 圭如璧。”
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何愛於虞？且虞能親於桓、莊乎？其愛之 也。桓、莊之族何罪，而以為戮[词类活用， 动词活用为名词]，不唯偪[通假字偪通逼] 乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”
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后稷(周始祖)
大王(古公亶父， 为后稷第十二代孙)
大伯(大王长子) 吴始祖，无子，
虞仲(即仲雍)
王季(即季历)
传位给仲雍
季简
文王(昌)王季之子 虢仲 (西虢君)