古代汉语名词

一、文字部分

1、甲骨文：简称甲文，指近代以来发现的商周时期写刻在龟甲和兽骨上的文字，也叫贞卜文字、殷墟书契等。

2、金文：商周时期铸刻在青铜器上的文字，也叫钟鼎文、青铜铭文等。

3、大篆：指春秋战国时期流行于秦国一带的文字。

4、小篆：指秦统一六国后，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也称秦篆。

5、籀文：旧说是周宣王时太史籀所著《史籀篇》中的文字，现在一般认为是指春秋战国时期流行于秦国的大篆。

6、古文：文字学上主要指战国时期流行于东方各诸侯国的文字，后来也叫战国古文。

7、奇字：战国时期六国古文的一种别体，可能是对战国时流行于六国的文字加以变异而来的。

8、今文：文字学上特指汉代流行的隶书。

9、古文字：指秦代小篆以前的文字，包括甲骨文、金文、大篆、小篆、战国古文等。

10、今文字：指汉代隶书以后的文字，包括隶书、草书、楷书、行书等

11、隶变：指发生秦汉时期由秦国篆文、六国古文演变为隶书的过程。这一过程成为古今文字的分水岭。

12、隶定：指用隶书（后来也包括楷书）转写战国以前古文字的过程。

13、小学：原指古代的初等教育机构，后来又指传统的语言文字学，包括文字学、训诂学、音韵学等。

14、六书：指中国古代分析汉字构造的六种方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

15、四体二用：四体指象形、指事、会意、形声等四种造字方法，二用指转注、假借两种用字方法。

16、初文：文字学上指反映一个字造字本义的初始写法，如“止”是“趾”的初文，“采”是“采”的初文。

17、本字：指表示本义的字，与“借字”相对。

18、通假：古代用音同音近的字代替本字的用法，也叫“通借”、“古音通假”。

19、通假字：用来代替某种意义的本字的音同音近的字，也叫“借字”。

20、古今字：历史上先后产生的表示某一相同意义的字，先产生的叫“古字”，后产生的叫“今字”。

21、异体字：完全同音同义，只有字形不同的字，也叫重文。

22、重文：即现在所说的“异体字”。《说文解字》中指与小篆相对的“古文”、“籀文”等异体字。

23、许慎：东汉时期著名的经学家、文字学家，主要著作有《五经异议》、《说文解字》等。

24、《说文解字》：东汉许慎所著，是中国第一部说解字义、字形、字音的字典，并首创了部首检字法，分540部首，共收字9353个和1163个重文。对后代的语言文字研究影响十分深远。

25、《说文》四大家：清代以研究《说文解字》著称的四位学者——段玉裁《说文解字注》（简称《段注》），桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句

读》，朱骏声《说文通训定声》。

26、说文学：指以《说文解字》为主要研究对象的一门学问。因为包括古代文字学的主要内容，也成为文字学的代名词。

27、文字学：广义的文字学包括对古代汉字形、音、义的研究，义近于古代的“小学”。狭义的文字学指对汉字形体结构、形义关系等的研究。一般所说的文字学即指狭义的文字学。

28、三仓：又作三苍，是秦代李斯《仓颉篇》、赵高《爰历篇》、胡毋敬《博学篇》的合称，是用小篆作为规范文字书写的字书，也是当时儿童识字的课本。29、《史籀篇》：相传是周宣王太史史籀所著，是中国已知最早的字书。原书已佚，《说文解字》中有引用，与秦国的大篆近似，后世称《史籀篇》的字体为“籀文”，即大篆。

30、石鼓文：唐代初年在陜西出土的先秦时期十块鼓形石上用大篆所刻的文字，称为石鼓文，是中国现存最早的石刻文字。

31、三书说：现代学者唐兰主张将汉字的结构归纳为象形、象意、形声三种，称为三书说。后来文字学家裘锡圭主张将汉字结构归纳为表意、形声、假借三种，也称为三书说。

32、右文说：宋代学着王子韶首倡从声符推求字义的一种文字学见解，即声符相同的字，其意义也相同。如从“戋”得声的字都有“小”义，水之小者曰“浅”，金之小者曰“钱”，贝之小者曰“贱”等。这一学说对探讨同源词和文字的音义关系有重要的参考价值，后世学者也指出其具有牵强附会之弊。

33、孳乳：文字学上指源词派生出新词后，便要造一个记录新词的新字，这种现象叫孳乳。由孳乳派生而产生的新字叫孳乳字。

34、省形：文字学上指作为形声字形符的字形有所省略的现象。如《说文》“耊，从老省，至声。”

35、省声：文字学上指作为形声字声符的字形有所省略的现象。如《说文》“炊，从火，吹省声。”

36、亦声：文字学上指合体字的一个偏旁作义符，另一个偏旁也作义符同时兼作声符的现象。如《说文》“坪，地平也，从土从平，平亦声。”

二、训诂、词汇、修辞部分

1、训诂：解释疏通古代书面语言的工作，即以今语释古语，以通语释方言。

2、训诂学：对解释古代词语的方法、术语和规律进行研究的一门学问。因为《尔雅》是训诂学最早的经典，有时也把训诂学称作“雅学”。

3、训诂的基本方法：

（1）形训（据形索义）：通过分析字形来解释字义的一种训诂方法，也叫据形索义。这种方法有助于探求字的本义，“六书”中的象形、指事、会意可用于形训的解释。

（2）声训（因声求义）：又叫音训，即用音同或音近的字来解释词义的训诂方法，也叫因声求义。其作用在于明假借、溯语源、探词义、寻词族。

（3）义训：用定义、归纳等解释字词内涵和外延的训诂方法。

4、义训的具体方法：

（1）同训：用同一个词来解释两个以上的同义词的方法。如“初、哉、首、基、徂、落、权舆，始也。”

（2）互训：用同义词相互训释的方法。如《说文》：“吹，嘘也”、“嘘，吹也”。（3）递训：以乙训甲，又以丙训乙，层递而下的训释方法。如《说文》：“讥，诽也”、“诽，谤也”、“谤，毁也”。

（4）反训：也叫反义为训、相反为训，用反义词来作训释的方法。训诂学上也叫“美恶不嫌同名”、“美恶同辞”。如《说文》：“乱，治也”，《尔雅》：“故，今也”。

（5）直训：用已知或常用的词揭示同义词或近义词的方法，即直接以词解词。（6）转训：即甲字有某义项，则可与该义项意近的乙字辗转相训。如：“许”有“可”义，“容”有“许”义，故“容”可训“可”。

5、训诂常用术语：

（1）曰、为、谓之：被解释的词放在“曰”、“为”、“谓之”的后面，作用是用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。

（2）谓：被解释的词放在“谓”的前面，往往以具体释抽象，或以一般释特殊。（3）犹：用同义词或近义词来解释被释词。

（4）之言、之为言：用于声训，训释词和被释词有音同或音近关系。

（5）读曰、读为：一般用于以本字训释通假字，即所谓“破读”。

（6）读若、读如：一般用于注音，“读如”往往同时兼带释义。

（7）貌：一般加在动词、形容词之后，用来说明被训释词所表示的某种状态，相当于“的样子”。

6、对文与散文：训诂学术语。

（1）对文则异（对文则别）：“对文”指“相对为文”。即在同一文句中对举的同义词，在句中显示的意义是有区别的。

（2）散文则通（散文则不别）：“散文”指“单个为文”。即单独使用同义词中的一个，上下文中没有与之比较对举的其它同义词，该词在文句中显示的是一组同义词的类义。

7、统言与析言：训诂学术语，即“统言不别，析言则别”。

（1）统言：也叫浑言，就是笼统地说，即只就一组同义词的共同点而言，它们的意义没有区别。

（2）析言：就是分开来说，即就着一组同义词各自的特点而言，它们的意义是有区别的。

8、本义与引申义：

（1）本义：指词的本来意义，即由汉字形体结构显示的和文献语言所能证明的词的最初意义。

（2）引申义：由本义派生出来的意义。如“引”的本义是开弓，开弓就要把弓弦拉长，故引申为“延长”。

9、单音词和复音词：

（1）单音词：只有一个音节的词叫单音词。

（2）复音词：具有两个音节以上的词叫复音词。

（3）偏义复词：双音节复音词的两个词素中，只由一个来表达词义，另一个只起陪衬或占音节的作用，叫偏义复词。如《墨子》：“入人园圃，窃其桃李”中的“园圃”指果园，“圃”字无义。

（4）联（连）绵词：也叫连（联）绵字、联（连）语、连文、连言等，是单纯复音词的一种，指由两个音节连缀成义而不能分割的词。组成联绵词的两个语素之间一般都有语音上的联系，主要是双声、叠韵的关系。