《中庸》选读(博学之一段)
五年级《中庸》选篇背诵(一)
五年级《中庸》选篇背诵（一）------生僻字注音及译文君子时中子曰：好（hào）学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗（fú）学，学之弗能弗措（cu ò）也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗（fú）得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措（cuò）也；有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己（jǐ）百之；人十能之，己千之。
果能此道矣（yǐ），虽愚必明，虽柔必强。
凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲（jiá）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
译文：孔子说：“喜欢研究学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞耻就接近勇了。
要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。
如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
做任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就会失败；说话先有准备，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。
君子之道君子之道，譬（pì）如行远必自迩（ěr）；譬（pì）如登高必自卑。
诗曰（yuē）：妻子好（hǎo）合，如鼓琴瑟；兄弟既（jì）翕（x ī），和乐[lè]且耽（dān）；宜（yí）尔室家，乐尔妻孥（nú）。
]子曰：父母其顺矣（yǐ）乎！译文：君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。
六年级上册经典诵读内容（《中庸》《大学》精选）
六年级上册经典诵读内容（《中庸》《大学》精选）第一篇：六年级上册经典诵读内容(《中庸》《大学》精选) 六年级上册经典诵读内容《大学》精选大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾是天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。
”《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。
”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
所谓修身在正其心者:身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
《中庸》全文及注释
《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们来一起了解一下《中庸》。
《中庸》这本书里有好多有道理的话呢。
比如说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”这听起来有点难，其实就是说呀，上天赋予我们的就是本性，顺着本性去做事就是道，修养道就是教育。
就像我们要做一个诚实的孩子，这就是顺着我们善良的本性，老师和爸爸妈妈教我们要诚实，这就是教育我们走在正确的道上。
还有“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
”意思是说，心里没有喜怒哀乐这些情绪的时候，就是“中”的状态；有了情绪，但是能控制得恰到好处，就是“和”的状态。
比如说，我们考试考好了，心里高兴，但不会骄傲；考不好，心里难过，但不会一直哭鼻子，这就是“中”和“和”。
小朋友们，是不是有点明白了呢？《《中庸》全文及注释》小朋友们，咱们接着来了解《中庸》哟。
“君子中庸，小人反中庸。
”这句话是说，品德好的人能做到中庸，品德不好的人就做不到。
比如在学校里，有的小朋友会和大家友好相处，不欺负别人，也不骄傲自满，这就是像君子一样做到了中庸。
而有的小朋友总是捣乱，还不听老师的话，这就是小人反中庸啦。
再看“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
”就是说道就在我们身边，要是有人为了追求道而远离了大家，那就不是真正的道啦。
就像我们做好事帮助同学，这就是身边的道，很简单对不对？小朋友们，《中庸》是不是很有趣呀？《《中庸》全文及注释》小朋友们，今天咱们再来说说《中庸》。
“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”这是说君子能与人和谐相处，但不会随波逐流，这是多么强大呀！能够保持中立而不偏不倚，这也是很强大的。
比如说，大家都在说一个错误的事情是对的，但是君子知道那是错的，就不会跟着说，这就是和而不流。
在玩游戏的时候，不偏向自己的好朋友，公平对待每个人，这就是中立而不倚。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
”就是要广泛地学习，详细地询问，谨慎地思考，清楚地分辨，踏实地行动。
人教《先秦诸子选读》名言名句整理(含解释)
人教《先秦诸子选读》名言名句整理(含解释) 《论语》名句1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已."2、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。
五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲,不逾矩."3、子曰：“温故而知新，可为以师矣。
”4、子曰:“学而不思则罔，思而不学则殆。
"5、子曰：“人而无信，不知其可也。
”6、子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”7、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”8、子曰:“知者乐水，仁者乐山,知者动,仁者静.知者乐,仁者寿。
”9、子曰：“已欲立而立人，已欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已。
”（凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
）10、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反,则不复也.”（教导学生，不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他.教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他几个方面的东西，那就不再教他了。
）11、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”12、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁)。
”13、曾子曰：“士不可以不弘毅，仁重而道远。
仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？"14、子曰：“君子和而不同，小人同而不和."(君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致,而不讲求协调.）15、子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。
”16、子曰：“当仁，不让于师。
”“道不同，不相为谋.”“小不忍，则乱大谋。
"“人无远虑，必有近忧.”17、凤兮凤兮！何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。
18、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反)19、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚。
《中庸》选读(博学之一段)
《中庸》选读主讲人：HH原文：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
字词注释：审：仔细。
慎：慎重。
辨：辨别。
笃：切实地；坚定。
行：行动，实行。
弗：通“不”，表示否定。
弗措：不罢休。
措，停止，罢休。
问：这里指求教。
道：做到。
参考译文：要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。
别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
HH的学习感悟：读完这段《中庸》节选，让我想起我在学习奥数的一件小事。
在学习质数的时候，面对二十五个质数表，有的同学就死记硬背敷衍了事，可是爸爸要求我必须理解质数的概念，不仅知其然，还要知其所以然。
当我真的“审问之，慎思之，明辨之”后，我觉得质数表不再枯燥，最后我还尝试着用质数帮助爸爸妈妈设置密码，既方便又安全。
“笃行之”的结果让我得到爸爸妈妈的表扬，自己也从中获得了学习的乐趣。
如果我们在学习、工作，生活的方方面面都能坚持“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的学习方法，“弗措”的精神与“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，还有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？让我们一起“笃行之”：。
《中庸》原文,注释,译文,赏析
《中庸》原文,注释,译文,赏析作品：《中庸》简介《中庸》原为《礼记》中的一篇。
相传为孔子之孙子思所作。
它主要阐述儒家的道、诚和中庸的观念，描绘儒家理想人格所具有的思想品质和精神境界。
它提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习、研究*** ，极大地促进了中国传统学术的发展，至今仍具有指导意义。
(第四章)子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”(第二十章·节选)：凡事豫则立①，不豫则废，言前定则不跲②，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位不获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也。
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也。
有弗问，问之弗知弗措也。
有弗思，思之弗得弗措也。
有弗辨，辨之弗明弗措也。
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
(第二十二章)唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育③，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。
(第二十五章)诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己仁也，成物知也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
(第二十六章)故至诚无息，不息则久，久则征④，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆，如此者不见而章，不动而变，无为而成，天地之道可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
中庸高中课文原文
中庸高中课文原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。
”子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
《中庸》全文及译文,孔子视为解决一切问题的最高智慧
《中庸》全文及译文,孔子视为解决一切问题的最高智慧中庸之道第一章：天命（1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明（4）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。
至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）诚者，自诚也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故，君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
中庸全文及译文
中庸全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文。
下面是小编为大家整理的中庸全文及译文，欢迎阅读。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
译文：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」译文：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」译文：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
博学之《中庸》
博学之《中庸》中庸第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”第五章子曰：“道其不行矣夫！”第六章子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”第七章子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰：‘予知’；择乎中庸而不能期月守也。
”第八章子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”第九章子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”第十章子路问“强”。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”第十一章子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”第十二章君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
第十三章子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
国学经典之《中庸》全文及译文
国学经典之《中庸》全⽂及译⽂国学经典之《中庸》全⽂及译⽂ 中庸是⼈⽣的⼤道，是事业成功、⽣活与健康的根本理论，基本包含三层意义。
下⾯是yjbys⼩编为⼤家带来的《中庸》全⽂及译⽂的知识，欢迎阅读。
第⼀章 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾(yú)离也;可离，⾮道也。
是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见((xian))乎隐，莫显乎微，故君⼦慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中;发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译⽂】⼈的⾃然禀赋叫做“性”，顺着本性⾏事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以⽚刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德⾼尚的⼈在没有⼈看见的地⽅也是谨慎的，在没有⼈听见的地⽅也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地⽅越是明显，越是细微的地⽅越是显著。
所以，品德⾼尚的⼈在⼀⼈独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”;表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是⼈⼈都有的本性;“和”，是⼤家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便⽣长繁育了。
第⼆章 仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。
君⼦之中庸也，君⼦⽽时中;⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
” 【译⽂】仲尼说：“君⼦中庸，⼩⼈违背中庸。
君⼦之所以中庸，是因为君⼦随时做到适中，⽆过⽆不及;⼩⼈之所以违背中庸，是因为⼩⼈肆⽆忌惮，专⾛极端。
” 第三章 ⼦⽈：“中庸其⾄矣乎!民鲜能久矣!” 【译⽂】孔⼦说：“中庸⼤概是最⾼的德⾏了吧!⼤家缺乏它已经很久了!” ” 第四章 ⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。
” 【译⽂】孔⼦说：“中庸之道不能实⾏的原因，我知道了：聪明的⼈⾃以为是，认识过了头;愚蠢的⼈智⼒不及，不能理解它。
4、《礼记·中庸》(喜怒哀乐之未发……万物育焉;博学之……人十能之,己千之)
礼记·中庸（选段）
【原文】
第01章中和是天下的根本
4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
5.致中和，天地位焉，万物育焉。
第20章治国平天下的法则
19.博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。
20.有弗学，学之弗能，弗措也。
有弗问，问之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之。
人十能之，己千之。
【参考译文】
第01章中和是天下的根本
4.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
5.“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第20章治国平天下的法则
19.要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。
20.别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，
我用一千分的努力。
《中庸》全文（1-33章）
《中庸》全⽂（1-33章）【原⽂】 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离⾮道也。
是故君⼦戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见（xian）乎隐，莫显乎微。
故君⼦慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发⽽皆中节，谓之和。
中也者，天下之⼤本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）仲尼⽈：“君⼦中庸，⼩⼈反中庸。
君⼦之中庸也，君⼦⽽时中。
⼩⼈之反中庸也，⼩⼈⽽⽆忌惮也。
” （第2章） ⼦⽇，“中庸其⾄矣乎！民鲜能久矣！”（第3章） ⼦⽈：“道之不⾏也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
⼈莫不饮⾷也，鲜能知味也。
”（第4章）⼦⽈：“道其不⾏矣夫。
”（第5章）⼦⽈：“舜其⼤知也与！舜好问⽽好察迩⾔，隐恶⽽扬善，执其两端，⽤其中于民。
其斯以为舜乎！”（第6章） ⼦⽈：“⼈皆⽈：‘予知。
’驱⽽纳诸罟（gu）擭（huo）陷阱之中，⽽莫之知辟（bi）也。
⼈皆⽈：‘予知。
’择乎中庸，⽽不能期（ji）⽉守也。
”（第7章） ⼦⽇：“回之为⼈也，择乎中庸，得⼀善，则拳拳服膺⽽弗失之矣。
” （第8章） ⼦⽈，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），⽩刃可蹈（3）也，中庸不可能也。
”（第9章） ⼦路问强。
⼦⽈：“南⽅之强与？北⽅之强与？抑⽽强与？宽柔以教，不报⽆道，南⽅之强也，君⼦居之。
衽⾦⾰，死⽽不厌，北⽅之强也，⽽强者居之。
故君⼦和⽽不流，强哉矫！中⽴⽽不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国⽆道，⾄死不变，强哉矫！”（第10章） ⼦⽈：“素隐⾏怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君⼦遵道⽽⾏，半途⽽废，吾弗能已矣。
君⼦依乎中庸，遁世不见知⽽不悔，唯圣者能之。
”（第11章） 君⼦之道费⽽隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能⾏焉，及其⾄也，虽圣⼈亦有所不能焉。
天地之⼤也，⼈犹有所憾。
故君⼦语⼤，天下莫能载焉；语⼩，天下莫能破焉。
《中庸》原文及译文（下）
《中庸》原文及译文（下）【原文】天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
五者，天下之达道也。
知、仁、勇三者，天下之达德也。
所以行之者一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【译文】天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。
至于这三种德行的实施，就是一个“诚”字，这些道理，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。
又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。
孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。
知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。
”【原文】凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
《中庸(节选)》《孟子(一则)》理解性默写
《中庸（节选）》《孟子（一则）》理解性默写教师版班级：等级：1.还没有被激发出来的时候，心是平静而无所偏倚的。
2.《中庸（节选）》中，作者认为的“中”应该是这样一种状态，“喜怒哀乐之未发”，而“和”则是这样一种状态，“发而皆中节”。
3.《中庸（节选）》中概括了“中”和“和”的概念，其中，“中”是4.《中庸（节选）》中，用“致中和，天地位焉，万物育焉”三句阐述了达到“中和”的境界可以使天地各在其位，万物生长繁育的观点。
5.《中庸（节选）》中，指出“中庸之道”是一种不偏不倚、无过无不及的境界，6.在我们的学习过程中，广泛、通达地接收知识是基础，正如《中庸（节选）》7.《中庸（节选）》中，作者对“博学之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：“有弗学，学之弗能，弗措也”。
8.《中庸（节选）》中，写学习时不学则已，既然开始学了，不学到通达晓畅绝不能中止的句子是：“有弗学，学之弗能，弗措也”。
9.《中庸（节选）》中，表现打破砂锅问到底的精神的句子是：“有弗问，问之弗知，弗措也”。
10.《中庸（节选）》中，作者对“审问之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：“有弗问，问之弗知，弗措也”。
11.《中庸（节选）》中，作者对“慎思之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：“有弗思，思之弗得，弗措也”。
12.《中庸（节选）》中，作者对“明辨之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：“有弗辨，辨之弗明，弗措也”。
13.《中庸（节选）》中，作者对“笃行之”在行动上提出具体的补充要求的句子是：“有弗行，行之弗笃，弗措也”。
14.在《孟子（一则）》中，对于学生问到的自己所擅长的地方，孟子的回答是：“我知言，我善养吾浩然之气”。
15.《孟子（一则）》的中心论点是：“我知言，我善养吾浩然之气”。
16.《孟子（一则）》中，孟子在回答公孙丑“恶乎长”的问题时，用“我知言，我善养吾浩然之气”提出“浩然之气”的说法。
17.《孟子（一则）》中，的浩然之气的特点是：“至大至刚”。
《中庸》选读
【国学经典】《中庸》选读一、文学常识《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
二、例句赏析（一）天命（1）之谓性；率性（2）之谓道；修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫（3）见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发，谓之中（4）。
发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第一章）●注释：（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见（xiàn）：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
（4）中（zhōng）：符合。
（5）节：节度，法度。
（6）致，达到。
●译文：人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
四书之《中庸》——原文及译文对照
四书之《中庸》——原文及译文对照《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。
宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。
全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
“中庸之道”在现代人心目中几乎成了迂腐、缺乏个性、走中间路线、不思进取的代名词，细读《中庸》，你就会发现这种观点有失偏颇。
《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。
书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。
经本人整理加工后，现将原文及译文呈上，作为国学之精华，存后细细品读，必有收获！第一章天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
国学中庸的全文及解读
国学中庸的全文及解读天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”子路问强。
子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国有无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，其唯圣人乎！”君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行富贵；素贫贱，行贫贱；素夷狄，行夷狄；素患难，行患难：君子无入而不自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，大德必得其禄，大德必得其名，大德必得其寿。
中庸全文及译文（读书百遍，其意自见）
中庸全文及译文（读书百遍，其意自见）01章中和是天下的根本1.天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
2.道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
3.莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
4.喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
5.致中和，天地位焉，万物育焉。
(译文)1.人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
2.“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
3.越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的.4.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
5.“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第02章君子中庸，小人反中庸１.仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」２.「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」（译文）1.仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
2.君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第03章最高的道德标准１.子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」(译文)孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第04章谁能食而知其味１.子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」２.「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」(译文)1.孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
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《中庸》选读
主讲人：HH
原文：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
字词注释：
审：仔细。
慎：慎重。
辨：辨别。
笃：切实地；坚定。
行：行动，实行。
弗：通“不”，表示否定。
弗措：不罢休。
措，停止，罢休。
问：这里指求教。
道：做到。
参考译文：
要广博地学习，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去
做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。
别人学一次就会，我要学一百次；别人学十次就会，我要学一千次。
果真能够实行这种方法，即使是愚笨的人也一定会聪明起来，即使是脆弱的人也一定会坚强起来。
HH的学习感悟：
读完这段《中庸》节选，让我想起我在学习奥数的一件小事。
在学习质数的时候，面对二十五个质数表，有的同学就死记硬背敷衍了事，可是爸爸要求我必须理解质数的概念，不仅知其然，还要知其所以然。
当我真的“审问之，慎思之，明辨之”后，我觉得质数表不再枯燥，最后我还尝试着用质数帮助爸爸妈妈设置密码，既方便又安全。
“笃行之”的结果让我得到爸爸妈妈的表扬，自己也从中获得了学习的乐趣。
如果我们在学习、工作，生活的方方面面都能坚持“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的学习方法，“弗措”的精神与“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，还有什么样的困难不能克服，有什么样的成功不能取得呢？
让我们一起“笃行之”：。