韩愈《答张籍书》详细注释

【译文】所说的著书，其意义也只是言辞表达。口头说出来和书写在竹简上有什么 不同呢？孟轲所著的书并不是孟轲自己所著的`，等到孟轲死了以后，他的学生万章和 公孙丑一起记录下了孟轲所说的话。我自从学习了圣人的学说就不断向人述说这些学 说，而排斥佛老已经很有几年了。不了解我的认为我喜好辩论；然而跟随我接受我的 教化并改变的也是有的，听到我的言论而产生怀疑的就又有成倍的人。固执而听不进 的，即使亲自用言语来教导他们也还是听不进，那么他们看我所著的书本来就将毫无 收获。是因为这些而不著书，我哪里会吝惜我的力气呢？
【译文】然而又有一种说法：教化当世的人不如口头教育，流传到后世也不如著书 立说。但我又害怕我的能力还没有达到。孔子三十岁时已立业，四十岁时就能遇事明 辩不迷惑。我相对于圣人而言，已经超过了圣人所说的时光，却又害怕学问方面赶不 上。请允许我五六十岁后再著书，希望能少些错误。
【 赏 析 】第 二 层 从 “然 有 一 说 ”开 始 ，语 势 又 一 转 折 ，申 明 自 己 之 所 以 未 著 书 ，是 “又 惧吾力立未至也”，“请待五六十然后为之”，期望到那时能少些过错。单驳著述论说问 题的这两个层次，一为反驳，一为解释，说理非这般不能周密，然而先直辩，后婉解， 辞气自生回旋。
【译文】你又讥笑我与人们都是说的些没有实际根据、纷繁驳杂的话，这些正是我 要用来为了诙谐而写的。你所讥笑的，就像一起沐浴而讥笑他人裸露身体一样。如果 说我商量讨论时不能态度恭顺，这有时似乎是有的，我应当进一步反思并改悔。其他 事情等相见时再说。
【赏析】最后部分关于“讥吾与人人为无实驳杂之说”。作者指明那是诙谐、开玩笑 之 作 ，对 方 讥 之 无 益 ，其 语 亦 略 带 诙 谐 ；而 对 与 人 “商 论 不 能 下 气 ”他 则 谦 虚 承 认 ，“或 似有之”，表示要加以改进，直至后面的“博塞之讥，敢不承教”，语调又陡然一转，斩 截利落，断然不予接受。关于驳杂之说，作者觉得文学创作完全可以写诙谐与开玩笑 的作品，不必大惊小怪。其实在这类作品中，作者只是在变换的形式与写法中，加进 自己对社会及生活的认识和见解，因此他对干博塞这类纯粹的游戏头衔要坚决拒绝。 由此整个末尾一节可谓一波三折。
韩愈《答张籍书》详细注释
《答张籍书》是唐代文学家韩愈写给友人张籍的一封信。作者在文中针对张籍的责 备与指摘一一进行答复或给予照应，态度鲜明地阐述了他对著书传世等问题的看法。 文章语言质朴，跌宕多姿，气势充沛，体现了韩愈作文的一贯风格。
愈始者望见 吾子 （古时对人的尊称，译为“您”）于 人人 （众人）之中，固 有异 （有与众不同的地方）焉；及 聆（聆听）其音声，接其辞气（接触到你的言辞声调）， 则有愿交之志；因缘幸会（因为某种缘由和机会有幸相识），遂得所图（于是实现了 结交的愿望），岂惟吾子之不 遗（不嫌弃），抑（表示推测,可译为“或许”、“也许”） 仆之 所遇有时（碰上了好时机）焉耳。近者尝有意吾子之 阙焉无言（quē，没有听到对 自己的批评）， 意 仆（猜想，料想）所以交之之道不至也；今乃 大得所图 （完全满足 了自己的意愿，指终于听到了朋友对自己批评的肺腑之言），脱然（轻松的样子）若 沈疴去体（重病大愈。疴 kē：病），洒然若执热者之濯清风（捧执热东西的人受到清 凉 之 风 的 吹 拂 ，比 喻 爽 凉 轻 松 ）也 。然 吾 子 所 论 ：排（ 排 斥 ）释 老（ 释 迦 牟 尼 ，老 庄 。 佛教和道教）不若著书，嚣嚣多言（xiāo 喧哗啰嗦的意思），徒相为訾（zī只是互相 攻评。文中指作者排斥佛老的言论）；若（至于）仆之见，则有异乎此也！
【译文】我在人群中最初见到你，感到你本来与众不同；等到听到你的声音，感受 到你的语言内涵，就有想与你交往的心愿；凭借缘分有幸与你见面，于是实现了自己 的意愿。哪里只是你不嫌弃我，也还是因为我遇到你刚刚合时啊。近来曾感到你的信 件不多，猜想是我用来与你交往的方法还不周到；现在（得到你的来信）竟然全部实 现了我的愿望，轻松得就像是顽疾痊愈，潇洒得就像是酷热的人沐浴着清风。然而你 所谈论的：排斥佛老不如著书，说了很多话，只是相互讥Байду номын сангаас而已。至于我的看法，却 和你的这种说法完全不同啊。
吾子又讥吾与人人为 无实驳杂之说 （荒诞无实的学说），此吾所以为戏耳。 比之 酒色（和沉溺于酒色相比），不有间乎？吾子讥之，似同浴而讥裸裎（chéng 好像同 浴之人讥笑别人光着身子一般。裸裎：裸体）也，若（至于）商论不（磋商讨论）能 下气 （低声下气，谦让别人），或似有之，当更思而悔之耳。 博塞之讥 （指张籍对作 者为文博杂冗塞的讥嘲），敢不承教（受教）；其他俟相见。
【赏析】就张籍说他“排释老不若著书，嚣嚣多言，徒相为訾”，述以己见，这其中 又划分两个层次，第一层说对兴存圣人之道，“宣之于口”和“书之于简”，没有什么两 样，并说明自己宣扬传播儒家学说并没有惜力，
然有一说：化当世莫若口，传来世莫若书。又惧吾力之未至（力量还没有达到， 意为还没有尽全力）也。三十而立，四十而不惑。吾于圣人，既过之犹惧不及（还恐 怕没有尽到最大努力）；请待五六十然后为之，冀其少过也。
【赏析】文章开篇，首先赞赏张籍人才德能的不同寻常，表明与他交往是作者的愿 望。接着又说自己十分乐意听到他的意见，然而对他信中提出的看法，作者却不能赞
同“则有异乎此也”。在这第一段中，文字便显出起伏，先扬后抑，既表示谦恭，又指 明意见，不能苟同。
夫所谓著书者，义止于辞耳。宣之于口，书之于简，何择焉（有什么好选择的， 指著书如同说话、书写竹简一样，表达方式不同而实质一样）？孟轲之书，非轲自著， 轲既殁，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。仆自得圣人之道而诵之，排 前二家（指 佛老二家学说） 有年 （有许多年时间了）矣。不知者以仆为好辩也；然 从而化者 （追 从作者并受其影响的人）亦有矣，闻而疑者（听到作者排佛老学说后发生疑惑的人） 又有倍焉，顽然不入者（顽固坚持自己看法不接受作者观点的人），亲以言谕之不入， 则其观吾书也固将无得矣。为此而止，吾岂有爱于力（我哪是害怕耗费气力，指那些 人不可理喻）乎哉？