古书注解和训诂学常识

通论：古书的注解、训诂学常识

一、古书的注解

古书注解的发展

1.注解古书的工作开始于汉代。著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。

2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。

3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。

4.清代学者的贡献

（1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。

（2）古籍校勘的工作

（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。

注解的任务

1、注明出典。如李善《文选》注。

2、划分段落，诠释大意。

3、阐明哲学思想。如郭象注和成玄英疏《庄子》。

传、笺、疏

“传”指阐明经义。如《毛诗故训传》。

“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”

作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

《十三经》及其注疏者

集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。

注解常见的四种情况

A、释词。

B、串讲。把一句或几句连串起来讲解。在串讲中附带注释了词义。

C、释词并串解。前两种方式的同时使用。

D、通释全章大意。

常见训诂术语

1.释义的术语

曰、为、谓之：被释词放于其后。不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。

《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。”

《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。”

《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之

谓：格式是“甲谓乙也”。被释词放于其前。往往以具体释抽象，或以一般释特殊。

《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”

《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”

《离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”

貌：一般用于动词或形容词后。被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。

《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”

《离骚》：“纷吾既有此内美兮。”王逸注：“纷，盛貌。”

犹：格式是“甲犹乙也。”释者与被释者往往是同义或近义的关系。《说文》：“讎，犹应也。”

段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。”

《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”

《诗经·邶风·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，犹衰也。”

之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。”

2.拟音的术语

读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。”

《说文·王部》：“皇，大也。从自，自，始也。始皇者，三皇大君也。自，讀若鼻。”

《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。”

如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。

《左传•隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。”陆德明《释文》：“朝，如字。”

《礼记•大学》：“所谓诚意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。”

读为、读曰：用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。后面是本字，前面是假借字。《说文》“读”下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。”

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

3.改字的术语

4.正误的术语

当作、当为：用来表示声误和字误的。段玉裁《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。”

《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。”

《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。

校勘学常用的术语

1.衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、“羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中多出了文字的现象。

《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条)

2.脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”、“夺文”、“阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中丢失了文字的现象。

《淮南子·主术》：“故民之化也，不从其所言而从其所行。”念孙案：“民之化也”本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上”而言。脱“上”字则义不相属。《文子·精诚》篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九之九“民之化也”条)。

3.倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加以改正常说乙、乙正。

《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天下之人矣。”王念孙《读书杂志·墨子第四》“倒文四”条：“旧本‘而食’二字在‘天下’之下，今据下文乙正。”

4.误文：就是误字。《墨子·明鬼下》：“此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼。”旧本上《商书》讹作商周，下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读书杂志·墨子第三》“误文二”条据上文改正。