古书注解和训诂学常识

通论：古书的注解、训诂学常识
一、古书的注解
古书注解的发展
1.注解古书的工作开始于汉代。

著名的注解家有：毛亨、孔安国、马融、郑玄等。

2.唐人除了为先秦经书做注疏工作外，也为汉以下的其他古书做注解，如《史记》、《文选》。

3.宋代朱熹不受汉代学者的束缚，直接从正义入手。

4.清代学者的贡献
（1）为古书作注解和考证工作：陈奂《诗毛氏传疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、刘宝楠《论语正义》、焦循《孟子正义》、王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》。

（2）古籍校勘的工作
（3）以读书札记的形式，对古书的词句诠释和文字校订提出自己的看法：王念孙《读书杂志》，王引之《经义述闻》，俞樾《古书疑义举例》等等。

注解的任务
1、注明出典。

如李善《文选》注。

2、划分段落，诠释大意。

3、阐明哲学思想。

如郭象注和成玄英疏《庄子》。

传、笺、疏
“传”指阐明经义。

如《毛诗故训传》。

“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。

郑玄《六艺论》：“注诗宗毛为主，毛义若隐，略更表明。

如有不同，即下己意，使可识别也。

”
作者不仅解释正文，还给前人的注解作注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。

《十三经》及其注疏者
集注：把前代各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解。

注解常见的四种情况
A、释词。

B、串讲。

把一句或几句连串起来讲解。

在串讲中附带注释了词义。

C、释词并串解。

前两种方式的同时使用。

D、通释全章大意。

常见训诂术语
1.释义的术语
曰、为、谓之：被释词放于其后。

不仅用来释义，还用来分别同义词或近义词之间的细微差别。

《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦说乎？”郑玄注：“同门曰朋，同志曰友。

”
《尔雅·释天》：“谷不熟为饑，蔬不熟为馑。

”
《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之
谓：格式是“甲谓乙也”。

被释词放于其前。

往往以具体释抽象，或以一般释特殊。

《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

”孔安国注：“政谓法教。

”
《论语·子罕》：“后生可畏。

”何晏注：“后生谓少年。

”
《离骚》：“恐美人之迟暮。

”王逸注：“美人谓怀王也。

”
貌：一般用于动词或形容词后。

被释词往往是表示某种性质或状态的形容词。

《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。

”何晏注：“莞尔，小笑貌。

”
《离骚》：“纷吾既有此内美兮。

”王逸注：“纷，盛貌。

”
犹：格式是“甲犹乙也。

”释者与被释者往往是同义或近义的关系。

《说文》：“讎，犹应也。

”段注：“凡汉人作注云犹者，皆义隔而通之。

”
《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。

”毛传：“侧，犹厓也。

”
《诗经·邶风·式微》：“式微式微。

”朱熹注：“微，犹衰也。

”
之言、之为言：格式是“甲之言乙也”、“甲之为言乙也”。

使用这两个术语时必然是“声训”，除了释义之外，释者与被释者有时是同音的关系，有时是双声或叠韵的关系。

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

”郑玄注：“萧之言肃。

墙谓屏也。

君臣相见之礼至屏而加肃敬，是以谓之萧墙。

”
《论语·为政》朱注：“政之为言正也，德之为言得也。

”
2.拟音的术语
读若、读如：一般是用来注音；有时也是用本字来说明假借字。

《说文》“读”下段注云：“拟其音曰读，凡言读如、读若皆是也。

”
《说文·王部》：“皇，大也。

从自，自，始也。

始皇者，三皇大君也。

自，讀若鼻。

”
《礼记·儒行》：“起居竟信其志。

”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。

”
如字：在这特定的上下文里，这个字要按照它本来的读音读。

《左传•隐公元年》：“卫国在汲郡朝歌县。

”陆德明《释文》：“朝，如字。

”
《礼记•大学》：“所谓诚意者，勿自欺也，如恶恶臭，如好好色。

”《经典释文》：“恶恶，上乌路反，下如字。

”
读为、读曰：用本字本义来说明假借字，又称为“破读”。

后面是本字，前面是假借字。

《说文》“读”下段注云：“易其字以释其义曰读，凡言读为、读曰、当为皆是也。

”
《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。

”郑笺：“泮读为畔。

”
3.改字的术语
4.正误的术语
当作、当为：用来表示声误和字误的。

段玉裁《周礼汉读考》：“凡易字之例……其音无关涉而改易字之误则曰‘当为’，或音可相关义绝无关者，定为声之误，则亦曰‘当为’。

”
《周礼·掌客》郑注：“牲当为腥，声之误也。

”
《礼记·丧大记》郑注：“胥当为祝，字之误也。

校勘学常用的术语
1.衍文：简称“衍”，也叫“衍字”、“羡文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中多出了文字的现象。

《荀子·王制》：“元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。

”王念孙认为：“元恶”，“中庸”对文，“中庸”下不当独有“民”字，此涉注文“中庸民”而衍，《韩诗外传》无“民”字。

(王念孙《读书杂志》八之三“中庸民”条)
2.脱文：简称“脱”（有时作“敚”或“夺”），也叫“脱字”、“夺文”、“阙文”，用来指明古籍在传抄刊刻过程中丢失了文字的现象。

《淮南子·主术》：“故民之化也，不从其所言而从其所行。

”念孙案：“民之化也”本作“民之化上也”,下句“其”字正指“上”而言。

脱“上”字则义不相属。

《文子·精诚》篇正作“民之化上”(王念孙《读书杂志》九之九“民之化也”条)。

3.倒文：用来指明古籍在传抄刊刻过程中词语的次序颠倒了，也说转写误倒等；加以改正常说乙、乙正。

《墨子·鲁问》：“翟虑耕而食天下之人矣。

”王念孙《读书杂志·墨子第四》“倒文四”条：“旧本‘而食’二字在‘天下’之下，今据下文乙正。

”
4.误文：就是误字。

《墨子·明鬼下》：“此吾所以知《商书》之鬼也。

且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼。

”旧本上《商书》讹作商周，下《商书》讹作《禹书》，王念孙《读书杂志·墨子第三》“误文二”条据上文改正。

5.形讹：也叫字误、形误、形近而误，指两个字因形体相近而误。

《诗·邶风·绿衣序》：“《绿衣》，卫庄姜伤己也。

”郑玄笺：“‘绿’当为‘褖’。

故作‘褖’，转作‘绿’，字之误也。

”
《管子·形势解》：“故曰：‘万事之任也，异起而同归，古今一也。

’”王念孙《读书杂志·管子第十》“万事之任异起”条说：“案：《形势篇》作‘万事之生也，异趣而同归’，是也。

‘生’‘任’、‘趣’‘起’皆字形相近而误。

”
一作、或作、又作、一本作、本亦作、本或作：罗列版本异同的校勘学术语。

《楚辞·九歌·湘君》：“望夫君兮未来。

”洪兴祖补注：“未，一作归。

”
《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。

”陆德明释文：“辗，本亦作展。

”
二、训诂学常识
（一）训诂和训诂学
《说文·言部》：“训，说教也。

从言，川声。

”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理。

引申之凡顺皆曰训。

《说文·言部》：“诂，训故言也。

从言，古声。

”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。

训者，说教也。

训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……训故者，顺释其言也。

”
训就是解释疏通，诂就是古代的语言，训诂就是解释疏通古代的语言。

黄侃《文字声韵训诂笔记》：“真正之训诂学，即以语言解释语言，初无时地之限域，且论其法式，明其义例，以求语言文字之系统与根源是也。

”
产生的原因
陈澧《东塾读书记》卷十一《小学》：“盖时有古今，犹地有东西、南北，相隔远则言语不通矣。

地远则有翻译，时远则有训诂。

有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮，所谓通之也。

训诂之功大矣哉！”
戴震《尔雅文字音序》：“盖士生三古后，树之相去千百年之久，视夫地之相隔千百里之远无以异：昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之也。

”
产生的作用
1.用汉代语言解说先秦语言
谁谓宋远，企予望之。

(卫风．河广)
郑玄《诗经笺》：“予，我也。

谁谓宋国远欤？我企足则可以望见之。

”
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

(楚辞．九歌．湘夫人)
王逸《楚辞章句》：“屈原自伤不遭值尧、舜，而遇暗君，亦将沉身湘流，故曰愁我也。

”
2.用现代汉语解释中古汉语
一道夕阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

（白居易《暮江吟》）
虢国中堂既成，召匠圬漫，授二百万偿其值，而复以金盏、瑟瑟三斗为赏。

(明皇实录．卷下)
堕地化为霜毛白鼠，身长五尺许，双目烂然，遂抉其目，珠色深碧而径寸，宛似瑟瑟。

([宋]周密《癸辛杂识续集》)
瑟瑟，外来词，波斯语，是一种绿松石头。

3.用雅言解释方言
《礼记，王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄騠，北方曰译。

”孔疏：“其通传东方之语官，谓之曰寄，言传外内言语。

通传南方之语官，谓之曰象者，言放象外内之言。

其通传西方之语官，谓之狄騠者……其通传北方之语官，谓之曰译者……”
那汉道：“俗语云‘酒逢知己饮，诗向会人吟。

’我这般剑要卖与烈士。

” (五代周史平话．卷上)
是会的，留下买路钱。

(水浒．43回)
脸儿稔色百媚生，出得门儿来慢慢地行，便是月殿里嫦娥也没恁地撑。

([金]董解元：西厢记诸宫调，卷1)
行得一步步娇，生得一件件撑，一声声似柳外莺。

(梧桐雨．1折．天下乐)
温州方言中的“撑”
①个身西装着起撑兮。

②你该日着起撑兮？③你撑显撑。

④渠每天着起恁撑。

（二）训诂著作
1.古书注解
2.语文辞书：汇集训诂资料的专著
我国早期最著名的四部辞书：《尔雅》、《方言》、《释名》、《说文》。

3.训诂专书
（1）通释音义的著作：
唐代陆德明撰《经典释文》，30卷。

解释儒家经典文字音义的书。

《周易》一卷，《古文尚书》二卷，《毛诗》三卷，《周礼》二卷，《仪礼》一卷，《礼记》四卷，《春秋左氏传》六卷，《公羊传》一卷，《谷梁传》一卷，《孝经》一卷，《论语》一卷，《老子》一卷，《庄子》三卷，《尔雅》二卷。

（2）解释俚言俗语的著作：东汉服虔《通俗文》，是我国第一部俗语词辞书。

（3）解释虚词的著作：卢以纬《助语辞》（我国第一部研究虚词的著作）、刘淇《助字辨略》、王引之《经传释词》、裴学海《古书虚字集释》
（4）考据训诂类著作：对古籍作考释、校订或归纳古书义例的训诂著作，包括历代有名的考据笔记和札记型专著。

颜之推《颜氏家训》、颜师古《匡谬证俗》、王观国《学林》、焦竑《焦氏笔乘》、王念孙《读书杂志》、俞樾《古书疑义举例》
（三）训诂方法
（1）审辨字形
1.以形索义
根据古文字或俗文字的形体来考索词语的含义。

（1）《左传·成公二年》：故不能推车而及；及卫地；流血及屦；将及华泉；病未及死；而矢贯余手及肘。

（2）《世说新语·规箴》：“王绪、王国宝相为唇齿，并上下权要。

”
（3）《敦煌变文集·韩擒虎话本》：“一齐拜舞，吋呼万岁。

”又“拜舞时吋呼万岁。

”
2.勘正文字
南朝宋刘敬叔《异苑》卷八：“高祖永初中，张春为武昌太守。

时人有嫁女，未及升车，女忽然失怪，出外殴击人，乃自云已不乐嫁俗人。

”中华书局本《校勘记》：“《学津讨原》本‘怪’作‘性’。

”
性→恠→怪
（2）因声求义
雀儿被吓，更害气咽。

（《燕子赋》）
“更害”就是“间介”，而“间介”就是“扞格”。

扞格者，不通也。

所以“更害气咽”就是气被咽住而扞格不通之意。

吾在益州，与数人同坐，初晴日晃，见地上小光，问左右：“此是何物？”有一蜀竖就视，答云：“是豆逼耳。

”相顾愕然，不知所谓。

命将取来，乃小豆也。

穷访蜀士，呼粒为逼，时莫之解。

吾云：“《三苍》、《说文》，此字白下为匕，皆训粒，《通俗文》音方力反。

”众皆欢悟.
强自取柱，柔自取束。

（《荀子·劝学》）
杨倞注：“凡物强则以为柱而任劳，柔自见束而约急，皆其自取也。

”
王引之云：“杨说‘强自取柱’之义甚迂。

‘柱’与‘束’相对为文，则柱非谓屋柱之柱也。

柱，当读为祝。

《哀十四年公羊传》：‘天祝雨。

’《十三年谷梁传》：‘祝发文身。

’何（何休）、范并注曰：‘祝，断也。

’此言物强则自取断折，所谓太刚则折也。

《大戴记》作‘强自取折’，是其明证矣。

《南山经》：‘招摇之山有草焉，其名曰祝余。

’‘祝余’或作‘柱荼’，是‘祝’与‘柱’通也。

”
（3）排比用例
《诗经·邶风·终风》：“终风且暴。

”毛传：“终日风为终风。

”《韩诗》：“终风，西风也
王引之：“终犹既也，言既风且暴。

”
《邶风·燕燕》：“终温且惠。

”《邶风·北门》：“终窭且贫。

”《小雅·伐木》：“终和且平。

”
《小雅·甫田》：“终善且有。

”《小雅·正月》：“终其永
（4）考察文例
1.连文例
连文：也称“复文”。

有“同义连文”、“偏义连文”两种情况。

（1）《国语·齐语》：“男女不淫，牛马选具。

”韦昭注：“选，数也。

”王引之：“选，具也。

古人自有复语耳。

《说文》：‘僎，具也。

’又云：‘巽，具也。

’僎、选与巽，古并同声……《墨子·号令篇》：‘所居之吏，上数选具之。

’选具犹齐备也。

”
（2）《孔雀东南飞》：“便可白公姥，及时相遣归。

”“奉事循公姥，进止敢自专。

”“勤心养公姥，好自相扶。

”
2.对文例
对文：处在平行的相同结构中位置相对应的两（数）个词，它们往往具有同义、近义或反义的关系。

康僧铠译《无量寿经》卷下：“不惟父母之恩，不存师友之义。

”
《先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗》卷五陆机《与弟清河云》：“心存言宴，目想容辉。

”
又卷八曹摅《答赵景猷》：“情存口咏，心忆目想。

”
3.异文例
（5）方言佐证
施肩吾诗：“颠狂楚客歌成雪，媚赖吴娘笑是盐
宋计有功《唐诗纪事》卷四一“施肩吾”条：“或云关中谓好为盐，故肩吾诗云……盖当时语也。

”
顾况《送张卫尉》：“绿树村中谢豹啼。

”
陆游《老学庵笔记》卷三：“吴人谓杜宇为谢豹。

杜宇初啼时，渔人得虾曰‘谢豹虾’，市中卖筍曰‘谢豹筍’……若非吴人，殆不知谢豹为何物也。

”
《世说新语·赏誉》“胡毋彦国吐佳言如屑”条刘孝标注：“言谈之流靡靡，如解木屑也。

”《五灯会元》卷一二：“问：‘如何是佛？’师曰：‘锯解秤锤。

’”《水浒传》第八十回：“张青、孙新入到里面看时，匠人数千，解板的在一处，钉船的在一处，艌船的在一处。

”
蒋礼鸿《义府续貂》“解”条：“解牛为解，以锯析木为解，嘉兴谓以锯析木为解，读古马切。

”
元武汉臣《玉壶春》第二折玉壶生白：“做子弟的有十个母儿：一家门，二生象，三吐谈，四串仗，五温和，六省傍，七博览，八歌唱，九枕席，十伴当。

”
徐嘉瑞《金元戏曲方言考》释“母儿”为“资格”。

李申《元曲词语今证》：“母儿是本领、本事或才能义。

徐州方言一直盛行说‘母儿’。

如：真有母儿！//他的母儿高。

//我要有你那母儿，我早就不在这儿蹲了！
‘母儿’还可加‘子’尾说成‘母儿子’。

例如当地十分流行的歇后语：‘脚把子泥墙——也不看你那抹儿子！’”。