大师通人,名士风流——《世说新语》及刘注中郑玄的文学形象解读
《世说新语》经典名句，带你领略魏晋风流，教你过潇洒快意人生
《世说新语》经典名句，带你领略魏晋风流，教你过潇洒快意人生助读资料《世说新语》是笔记小说的典范，它记载了大量魏晋时期名人雅士的逸闻趣事和玄言清谈。
为了解和研究魏晋南北朝时期的文人风貌和社会风尚提供了重要史料。
《世说新语》首先是一部历史著作，它记载了大量魏晋时期名人雅士的逸闻轶事和玄言清谈，是了解和研究魏晋南北朝时期文人风貌和社会风尚的重要史料。
魏晋南北朝时期是所谓“玄学”盛行的时代，在玄学的影响下，当时的士人在道德操守、行为举止、文学辞令、学术偏好等诸多方面都显现出迥异于传统儒家士大夫的面貌，这种独特的面貌，概括地说，就是所谓的“魏晋风流”。
而《世说新语》对魏晋名士的种种活动、性格、追求等都有生动的描写，正是这种“魏晋风流”的绝佳的资料库。
较早期的作品主要有邯郸淳的《笑林》、裴启的《语林》、南朝宋代刘义庆的《世说新语》、梁代沈约的《俗说》等。
而刘义庆的《世说新语》则是志人小说中的代表作。
《世说新语》是魏晋时期志人小说的代表，原名《世说》，唐人称其为《世说新书》，称《世说新语》大约起于宋代，是刘义庆（403—444年）与其门下文士博采众书编纂而成。
《世说新语》分36门：德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉等。
每门多者数十条，少者数条。
本书内容广泛丰富，多方面地反映了自汉至晋士大夫的生活方式和精神面貌，寄寓着作者对人物品评褒贬的态度，它尤其偏重隽言逸行，以为当时文人谈资，并供文人学习，因此鲁迅称它是“一部名士的教科书”。
名句赏析以小人之虑，度君子之心。
——《世说新语·雅量》用小人的私心，来度量君子的气度。
潘岳妙有姿容，好神情。
——《世说新语·容止》。
潘岳有着英俊的容颜，美好的神态风度。
床头捉刀人，此乃英雄也。
——《世说新语·容止》。
那位坐在榻边上，手中持刀的人才是真正的英雄。
“捉刀”后来常指替别人作文字。
卓卓如野鹤之在鸡群。
——《世说新语·容止》。
就像那在鸡群之中的野鹤一样。
《世说新语》刘注简论
《世说新语》刘注简论摘要：《世说新语》刘孝标注以其丰富的史料注释和严谨的注释体例成为了和《世说新语》不可分割的经典流传下来。
本文就刘注的成书和体例进行了简要的介绍。
关键词：《世说新语》刘孝标史注体作者简介：张珊珊，女，陕西武功人，1987年3月，现就读于陕西师范大学文学院，研究方向中国古典文学。
《世说新语》是魏晋时期“志人小说”的代表作，主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，自其问世以来，就一直以其独特的内容和行文风格成为文学关注的焦点。
《世说新语》按内容分为三十六类，每类收有若干则小故事，全书共收录一千二百余则。
此书最早见于史籍著录是在《隋书＆#8226;经籍志》小说类，两《唐志》小说家类著录同。
唐代又有称《世说》为《世说新书》和《世说新语》，北宋时则三名并用，南宋后此书始定名为《世说新语》。
《世说新语》的作者，历代著录均为临川王刘义庆。
此说受到鲁迅先生的质疑，鲁迅先生认为此书成于众手。
折衷的说法可以认为此书为刘义庆倡导主编，其门下文人学士进行材料搜集、润色整饰等工作。
《世说新语》重在记载逸闻趣事，但对于人物及时代背景等材料却少有涉及，随着时间的流逝，这就造成了内容的难以理解甚至误读。
因此，对《世说新语》做注就成了一项很重要的工作。
现知的《世说》最早的注者是南朝齐人敬胤。
自刘孝标注一出，敬胤注便不行于世了。
敬胤注今仅于南宋学着汪藻《世说叙录》中存留51条，其中40条有注。
刘孝标，名峻，字孝标，本名法武，平原（今山东平原）人。
《梁书》、《南史》有传。
根据他的传记可知，他在北魏时，学识尚浅，所以自永明中回到南齐后，有过一阵博求广读的时光，在此期间，他求为萧子良学士，但没有成功。
到齐明帝时候，才做到萧遥欣府狱参军。
至梁天监初（502），武帝命其点校秘阁，才有了大量阅读国藏图书的机会。
天监七年（508），安成王萧秀给其书籍，使撰《类苑》，这为他做《世说》注打好了基础。
据本传知，刘孝标卒于普通二年（521），可以笼统推测出刘注成书于公元502至521年间。
《世说新语》编撰的研究——以《世说新语》对《语林》、《郭子》的采录为中心考察（可编辑）
河南大学硕士学位论文《世说新语》编撰研究??以《世说新语》对《语林》、《郭子》的采录为中心考察姓名:翟秀丽申请学位级别:硕士专业:中国古代文学指导教师:王利锁20100401中文摘要《世说新语》是魏晋南北朝时期最重要的一部志人小说,在中国文学史上有重要地位,对后世小说产生了重大影响,甚至出现了众多的“世说体’’小说,一直到近代仍有人在模仿它的体例。
本文研究《世说新语》的编撰问题,以探究《世云考说新语》的编撰形式为主。
本文主体由三部分组成:绪论、正文、结语。
至络论部分,分析《世说新语》编撰研究现状,包括取得的研究成果以及存在的不足之处。
介绍本文研究的重点问题。
正文部分为三章。
第一章,《世说新语》的材料来源与取舍。
主要分两方面论述:首先,分析《世说新语》的材料来源。
《世说新语》的材料来源十分广泛,经史子集无所不包。
其次,分析《世说新语》材料的取舍原则。
刘义庆编撰《世说新语》并非见书即取,《世说新语》的选材有着明确的原则和标准。
以魏晋名士为主体对象,以记录魏晋名士言、行、容止为主要内容,以表现魏晋名士风流精神特征为主要目的。
第二章,《世说新语》材料的袭录与改造。
刘义庆对选择的材料进行了加工改造,而且经作者加工改造后的材料比原材料具有更高的文学价值。
主要分两节论述:首先,《世说新语》材料的袭录与改造的方法。
从两方面论述:一是直接袭用,二是间接袭用。
其次,分析刘义庆改造材料的原因。
原因有四:一是彰显作者观点,表达作者观点,二是契合写作目的,突出名士风流,三是服从类目分配,四是统一全文风格的需要。
第三章,分析《世说新语》的编撰观念。
从三方面论述:一是《世说新语》具有很高的史料纂辑价值,它综汇了诸多史料,集中保存了大量史料,弥补了魏晋时期史料之缺失,是我们研究魏晋名士社会生活和精神风貌不可或缺的一部史料集。
二是以类相从的体例价值。
《世说新语》以类相从的编辑体例的形成受到传统文化和社会时代风貌的影响,对后世文言笔记体小说影响深远。
《世说新语》文学第四
《世说新语》文学第四《世说新语》是一本中国古代文学作品，编纂于东晋时期，作者是刘义庆。
它是一部记载了东晋时期社会风貌、人物言行的文学杂记，被誉为中国古代文学中的佳作之一。
在《世说新语》中，第四部主要涵盖了一些文学方面的内容。
这部分内容主要包括了诗词、文学才子和文学鉴赏等方面的记载。
以下从多个角度来探讨这一部分的内容。
首先，第四部中记载了许多著名的诗词作品。
这些诗词作品既有当时文人雅士的创作，也包括了一些历史上知名的诗人的作品。
通过这些诗词作品的记载，我们可以了解到当时文人的文学水平、文化修养以及他们对于诗词创作的追求。
同时，这些诗词作品也反映了当时社会的风貌和文化氛围，为我们研究古代文学提供了重要的资料。
其次，第四部还记载了一些文学才子的事迹和言行。
这些文学才子包括了当时的文学名家、文坛新秀以及一些有才华的官员等。
通过他们的事迹和言行，我们可以了解到他们的文学造诣、思想观点以及对于文学的态度。
这些人物的形象丰满了《世说新语》的内容，也为我们了解当时文学界的状况提供了重要的线索。
此外，第四部还包括了一些关于文学鉴赏的内容。
这些内容主要涉及对于古代文学作品的评价、解读和赏析。
通过这些记载，我们可以了解到当时人们对于古代文学作品的理解和欣赏方式，以及他们对于文学的审美标准和价值观。
这对于我们研究古代文学的发展和演变具有重要的意义。
总结起来，第四部的内容主要涉及了诗词、文学才子和文学鉴赏等方面。
它通过记载当时的文学作品、文学人物和文学观点，为我们了解古代文学提供了宝贵的资料。
通过对这些内容的研究，我们可以更加全面地了解东晋时期的文学风貌和文化氛围，以及古代文学的发展变化。
《世说新语》十个故事，感怀魏晋名士风骨
《世说新语》十个故事，感怀魏晋名士风骨《世说新语》又名《世说》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。
从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
今日选录了《世说新语》“方正篇”中的十个小故事，与大家一起感怀古人的“方正”气度。
“方正”即正直，“方正”篇主要记载名士们在言语、行动、态度等方面表现出来的正直品质。
故事一原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。
元方时年七岁，门外戏。
客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。
”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去！”元方曰：“君与家君期日中。
日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。
”友人惭，下车引之。
元方入门不顾。
译文：陈寔（东汉时期官员、名士）和朋友约好一同外出，约定中午出发，到了中午，朋友没有来，陈寔于是独自出行了，走之后，朋友才赶到。
当时陈寔的儿子元方才七岁，正在门外玩耍。
来客问元方：“令尊在家吗？”元方回答说：“等您很久不见您来，已经走了。
”那位朋友非常生气，说：“真不是人呀！和别人约好一起走，却扔下别人不管，自己走了！”元方说：“您跟家父约定中午走，到了中午还不来，这就是不守信用；对着人家的儿子骂人家的父亲，这是不讲礼貌。
”那位朋友听了十分惭愧，就下车来招呼他，元方掉头回家去，连看也不看一眼。
感悟：言而有信，是每一个人都该坚守的原则之一，就这一点而言，陈寔的朋友无疑是理亏的一方；当着对方的面指责对方的家人，这显然有失礼貌，何况指责本身就站不住脚，陈寔的这位朋友活脱脱一副无理取闹的模样，也难怪年幼的元方不想搭理他了。
论《世说新语》中的名士风度
论《世说新语》中的名士风度《世说新语》是中国古代的一部名士语录集，其中记录了许多名士的风度及所言所行。
这些名士有的以忠义之行著名，有的以直言不讳著称，有的以文思敏捷惊艳天下，有的以豁达宽厚稳重慷慨自信等各种品格风度而受人景仰。
在这篇论文里，我将结合《世说新语》的具体例子，谈谈这些名士优雅从容的品格风度。
首先，名士的风范表现在许多方面，其中一个最为吸引人的特点是他们正直勇敢，能够坚持真理，并以行动来维护正义。
例如，《世说新语》中记载了“左思拔刀斫少府”一事。
当时，少府被殴打后，怨恨左思，并想方设法陷害他。
但左思没有退缩，甚至在公共场合中拔刀示威，以示自己的坚定。
这种风度尽显正义勇气，让人们感到十分钦佩。
其次，名士们总是具有优雅的品味和良好的修养。
在《世说新语》中，有“石崇以妓女为神明”的记载，我们不难看出，石崇作为一个名士，他的言行有缺失，举止失宜，这使得他的形象不尽然是受人喜欢的，相反，他的审美品味，反而给人留下了负面印象。
在现代社会，一个人的审美与情趣与他的修养有很大关系。
只有那些具有美好的品味与善良理念的人，才会拥有优美的人格魅力。
其次，名士的言行举止和言辞之间总是和谐地融合在一起。
正如《琅琊榜》里面的徐令宜所说：“君子顾左右而言他”，名士们从不随意发表肆意言论，而是经过权衡衡量后，慎重做出选择。
例如，诸葛亮在《世说新语》中说过：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这句人生哲理语句不仅表达了诸葛亮对快乐的追求与欣赏，更代表了一种乐观、宽松的生活态度，这使得人们对他充满敬意。
名士们往往会用适当的语言表达出自己的观点，有时还可以通过神秘和巧妙的比喻来表达情感，并给人以启示。
综上所述，名士风度的演绎，一方面是道德、理性和同情心的支撑，另一方面则是宽容、思想具有深度和呈现，更是情感与艺术的完美融合。
名士风度的展示，大部分是以好品味，良好的教养修养为基础的，只有优秀的品味可以使我们不断地寻求新的发现和体验。
《世说新语》课件
未来研究展望
拓展研究领域
进一步拓展《世说新语》的研究领域，如探讨其与魏晋南 北朝时期社会文化的关系、挖掘其民间文化价值等。
创新研究方法
尝试运用新的研究方法和技术手段，如大数据分析、人工 智能等，对《世说新语》进行更加全面、深入的研究。
加强国际交流与合作
推动《世说新语》研究的国际化进程，加强与国际学术界 的交流与合作，提升其在国际学术领域的影响力。
02
特点
03
语言简练，含蓄隽永，善于通过言行举止表现人物性格。
04
故事情节生动有趣，富有生活气息和真实感。
05
注重细节描写和心理刻画，使人物形象更加鲜明立体。
06
反映了魏晋时期士人的思想、生活和审美情趣。
代表性篇章解读
《德行·管宁割席》
通过管宁和华歆在对待金钱和权势上的不同态度，表现了管宁的高尚品德和坚定立场。同时，也揭示了当时社会上追 逐名利、趋炎附势的普遍现象。
《世说新语》课件
汇报人：XX 2024-01-19
目 录
• 引言 • 《世说新语》背景及作者简介 • 《世说新语》内容概述与分类 • 《世说新语》人物形象塑造与特点 • 《世说新语》语言艺术及修辞手法 • 《世说新语》思想内涵及价值意义 • 《世说新语》研究现状与展望
CHAPTER 01
引言
《世说新语》简介
CHAPTER 04
《世说新语》人物形象塑造 与特点
人物பைடு நூலகம்象塑造方法
01
02
03
细节描写
通过细腻入微的细节描写 ，刻画人物性格、气质和 风度，使人物形象栩栩如 生。
对比手法
运用对比手法，突出人物 之间的差异和个性特点， 增强人物形象的鲜明度。
《世说新语-文学第四(上)》原文、译文及注释
《世说新语·文学第四（上）》原文、译文及注释原文：世说新语·文学第四（上）南北朝-刘义庆郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。
尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹。
恐玄擅名而心忌焉。
玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。
融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。
”遂罢追，玄竟以得免。
郑玄欲注春秋传，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。
玄听之良久，多与己同。
玄就车与语曰：“吾久欲注，尚未了。
听君向言，多与吾同。
今当尽以所注与君。
”遂为服氏注。
郑玄家奴婢皆读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。
”服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。
每当至讲时，辄窃听户壁间。
既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。
烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。
明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。
钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。
置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。
晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复难不？”弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
何平叔注老子，始成，诣王辅嗣。
见王注精奇，迺神伏曰：“若斯人，可与论天人之际矣！”因以所注为道德二论。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。
”傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。
每至共语，有争而不相喻。
裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。
分析世说新语
分析《世说新语》
思想内涵与价值观念
《世说新语》所传达的思想内涵 和价值观念也是其重要价值所在 。它强调人的个性和自由，主张 人们追求自我实现和自由发展。 同时，《世说新语》也倡导人们 注重精神生活，追求内在的品质 和修养。这些思想内涵和价值观 念对于我们今天的生活仍然具有 重要的启示意义
分析《世说新语》
Байду номын сангаас
分析《世说新语》
文学技巧与艺术特色
《世说新语》的文学技巧和艺术特色也是其重要价值 所在。它善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技 巧，使得许多脍炙人口的佳言名句得以流传至今。同 时，《世说新语》的语言简练、质朴，不事雕琢，却 能生动地表现人物的性格和情感。这种独特的艺术风 格使得《世说新语》在中国文学史上占有重要地位
分析《世说新语》
人物形象与性格特点
《世说新语》中的人物形象丰富多彩，性格 各异。他们既有追求自由、超脱世俗的隐士 ，也有才华横溢、风度翩翩的文人。这些人 物形象各具特色，他们的性格特点和行为举 止都反映了那个时代的社会风貌和人文精神 。同时，这些人物形象也为我们提供了了解 那个时代的窗口，让我们能够更深入地了解 那个时代的人们
总结与评价
分析《世说新语》
综上所述，《世说新语》是一部具有丰富文 化价值、思想内涵和艺术特色的古代文学作 品。它不仅为我们提供了了解那个时代社会 风貌和人文精神的窗口，而且对于我们今天 的生活仍然具有重要的启示意义。同时，《 世说新语》也是中国文学史上的重要经典之 一，其独特的艺术风格和思想内涵将永远闪 耀在中国文化的宝库中
分析《世说新语》
对于后世文学的影响
《世说新语》对于后世文学的影响也是巨大 的。它不仅为后世的文学创作提供了丰富的 素材和灵感，而且其独特的艺术风格和思想 内涵也影响了后世的文学创作。许多文学家 都从《世说新语》中汲取营养，创作出许多 优秀的文学作品。同时，《世说新语》中的 许多故事和人物形象也被后世所传颂和引用 ，对于中国文学的发展产生了深远的影响
世说新语·文学篇读书心得
世说新语·文学篇读书心得世说新语·文学篇读书心得阅读《世说新语文学篇》，最大的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习氛围。
其中让我感触颇深的是一则关于郑玄的故事。
郑玄家奴婢皆读书。
尝使一婢，不称旨，将挞之。
方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。
须臾，复有一婢来，问曰：胡为乎泥中 ?答曰：薄言往槊，逢彼之怒。
这段话的意思是说，郑玄家的佣人都喜欢读书。
有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用家法惩罚。
这位婢女认为自己冤枉，想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。
这时，恰好另外一位婢女走来，见此而问：你为什么站在泥地里?她问话时引用了《诗经邶风式微》中的胡为乎泥中一句。
被斥责的这位回答时则引用了《诗经邶风柏舟》中的薄言往槊，逢彼之怒，用来解释说：我本来是要向他说明清楚的，谁知正好赶在他气头上。
这里且不说郑玄的不论是非的火爆脾气，单就他家里的学习氛围就让人叹服，虽是婢女，却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分。
说是近朱者赤，近墨者黑的缘故吧，但是想到更多文人的事迹时，又不尽然，这里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。
这又不禁让人想到现在学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大复兴贡献自己的一份力量。
根据《世说新语文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围真的让后人为之惭愧不已。
文人为了探讨学术知识，竞相辩论，互相学习，取长补短，这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而，这种涵养却是我们现在做学问必不可少的一种精神，只有在互相努力的前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔。
未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最精彩的部分告诉他，并问道：此理仆以为极，可得复难不? 面对前辈，初生牛犊不怕虎的王弼依然提出质疑，然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。
细品《世说新语》
细品《世说新语》《世说新语》由长短不一的一千多个小故事组成，内容丰富、趣事丛生、幽默睿智，鲁迅先生称之为“一部名士底教科书”。
其内容主要是记载东汉后期到魏晋年间一些名士的言行、轶事、趣闻。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不是都符合史实。
此书中相当多的篇幅杂采众书而成。
如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。
其他部分也多采自于前人的记载。
尢其上卷的“德行”、“言语”、“政事”、“文学”，正是孔门四科所传授的知识，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。
但综观全书多有谈玄论佛的内容，尤其谈玄更是成为魏晋时期的新风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
一句话，《世说新语》集中反应了魏晋时期的名士风度，名士风度也称魏晋风度。
魏晋名人在我们印象里轻裘缓带、不鞋而屐、扪虱而谈。
他们“简约云澹、超然绝俗、酒药相随”。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这时节，各种张扬的，个性的，夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭；错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香；错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿里，白眼向权贵，折齿为美人。
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
这就是魏晋风度。
其发展轨迹为：“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。
从《世说新语》看魏晋名士风度-最新资料
从《世说新语》看魏晋名士风度-最新资料从《世说新语》看魏晋名士风度在中国小说史上，有志人小说与志怪小说是两大类别之分，而这两大类小说均不约而同的在魏晋南北朝时期开始走向自觉，具备了小说的雏形。
当然这与整个魏晋作为一个文学自觉的时代有着十分密切的关系。
《世说新语》主要记录魏晋名士的轶事和玄虚清谈，可以说是一部魏晋风流名士的故事集。
名士风度，也称魏晋风度，是魏晋南北朝时期名士们的言谈举止的一个总体概括。
名士风度主要有三个外在的表现形式：饮酒、服药和清谈。
魏晋时期士人阶层中嗜酒成风，而且毫无节制。
例如《刘伶病酒》：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。
妇捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”伶曰：“甚善。
我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。
便可具酒肉。
”妇曰：“敬闻命。
”供酒肉于神前，请伶祝誓。
伶跪而祝曰：“天生我伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲。
妇人之言，慎不可听！”便饮酒进肉，隗然已醉矣。
刘伶因为纵酒过度而卧床不起，妻子劝谏他戒酒，但是他却假意戒酒，骗说让妻子准备酒肉，自己在鬼神面前发誓戒酒，但是自己却在祷告时说：“天生我刘伶，酒是我的命。
一次喝一壶，五斗消酒病。
妇人之言，万不可信。
”说完拿起酒又是一饮而尽。
魏晋风度的第二个外在表现形式就是服药，服五石散。
五石散主要石油丹砂、雄黄、白矾、曾青、磁石这五种金石类药调制而成，药性较为猛烈，服药后需要奔跑行走把药性给发散掉，故名五石散。
魏晋名士服五石散的目的一是为了长生不老，二是为了感官上的刺激，为了美容，因为吃了五石散，容貌焕发，心情开朗，体力增强。
何晏就是服食五石散的名人，在《世说新语》容止篇里就对何晏的外貌这样描写到：“何平叔美姿仪，面至白。
魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。
既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。
”魏晋风度的第三个表现就是清谈，如果说饮酒和服药是魏晋名士的任性、放达的性格特征，那么清谈则是魏晋名士外在风度和气质的综合体现。
清谈起源于东汉末年，那时候流行名士聚集在一起谈论一些时事，这个称之为清议。
郑玄在马融门下,三年不得相见..._《世说新语》_原文_注释_翻译_点评
郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。
尝算浑天不合，诸弟子莫能解。
或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。
玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。
融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。
”遂罢追。
玄竟以得免。
【原文】1.郑玄①在马融②门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。
尝算浑天③不合，诸弟子莫能解。
或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。
及玄业成辞归，既而融有礼乐皆东之叹，恐玄擅名而心忌焉。
玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。
融果转式④逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。
”遂罢追。
玄竟以得免。
【注释】①郑玄(127—200)：字康成，北海高密(今山东省高密市)人，东汉末年儒家学者，经学大师。
②马融(79—166)：字季长。
扶风茂陵(今陕西兴平东北)人。
东汉时期著名经学家，东汉名将马援的从孙。
③浑天：古代的一种天体学说和算法。
④转式：旋转式盘推演吉凶，是一种占卜的方法。
【翻译】郑玄在马融门下求学，三年时间没能见到马融，只是由马融的高足弟子来传授学问而已。
一次马融推演浑天算法不正确，弟子们也没有谁能解出来。
有人说郑玄也许能演算，马融便叫他来做，郑玄一下子就解决了，众人又吃惊又服气。
等到郑玄学成回家，马融随即感慨礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛名，有些忌恨他。
郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。
马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，坐在木头上，必定是已经死了。
”便决定不去追赶。
郑玄竟因此得免一死。
【点评】郑玄学富五车，毕生致力于儒家经籍的研究和传授。
他破除了宗师和学派的门户藩篱，集汉代经学之大成。
“青出于蓝而胜于蓝”肯定是有的，不过这篇故事未免有些玄乎，像是师徒斗法了。
六朝之史学与世风——以刘注《世说新语》为中心
六朝之史学与世风——以刘注《世说新语》为中心六朝之史学与世风——以刘注《世说新语》为中心【导言】六朝时期，是中国历史上一个重要的时代。
在这个时期，政治、经济、文化等方面都发生了许多变革和发展。
其中，史学和世风作为两个重要的方面，对于了解六朝时期的历史、人文和思想都具有重要的价值。
本文以刘注的《世说新语》为中心，探索六朝时期的史学观念以及当时的世风。
【一、六朝时期的史学观念】1. 史学的发展背景：六朝时期，经历了南北朝的分裂动荡，社会秩序的紊乱，历史的重要性逐渐被人们意识到。
为了了解过去的衰败和失败，以及寻求未来的复兴和进步，人们开始重视史学。
2. 受儒家思想的影响：六朝时期的史学观念受到了儒家思想的影响，尤其是程朱理学的兴起。
儒家认为，史学是道德教育的重要工具，可以通过研究历史，汲取前人的智慧和经验，以指导当代人的行为。
3. 重视史实和个人经历：六朝时期的史学观念注重实证和亲身体验。
人们倾向于关注个人的体验和感受，将这些个人的经历和历史事件结合起来，形成了丰富生动的历史记载。
4. 重视政治家的行为和品德：六朝时期，由于政治动乱和人心不安，人们特别注重政治家的行为和品德。
他们相信政治家的品德和行为将影响整个社会的思潮和价值取向，因此政治家的事迹和言行都成为史学的重要内容。
【二、刘注的《世说新语》】1. 《世说新语》的背景：刘注是六朝时期的学者和文化名人，他创作的《世说新语》是一部记录六朝时期人物言行的名著。
该书以·"文人志怪"为特色，记录了许多有趣、耐人寻味的典故和佳话。
2. 《世说新语》的价值：《世说新语》作为一部史学著作，为我们提供了了解六朝时期社会、文化、政治等多个方面的重要资料。
通过这部书，我们可以窥见当时人们的思想、价值取向和社会风貌。
3. 创新的史学方法：刘注在《世说新语》中使用了许多创新的史学方法。
首先，他注重个人的经历和感受，通过记录各种奇闻异事，以及政治、军事、文化等重要事件，将这些个人和事件联系在一起，形成了一个全面的历史画卷。
中外教育家评价（连载） 11郑玄
识感兴趣。“年十六号曰神童”得县令赏识，少为乡啬夫（掌听讼、 “但用郑氏章句，不得杂用余家”。
收赋税），但不乐为吏，常到学官处去求教。后郑玄到洛阳上了太
4. 对教师地位与要求的见解
学学通了《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。继从东郡张
郑玄极力推崇儒家尊师重道的思想，他把尊师提到与尊父并
恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。后又去扶风 列的地位，认为天子对老师也必须执弟子礼，这是因为“师，教人以
俗无不成。”就是说要以教育为根本，达到化民成俗的、治国安邦的
2. 教学方法
目的。怎样化民成俗呢？郑玄一是主张“行孝于内”。指出“言教不必
郑玄在长期的教学实践中，成功的教学方法主要有三点：一
家到户至，日见而语之。但行孝 是重视训诂。汉学主张先从文字学入手，以实事求是的精神，将古
于内，其化自流于外”。二是主张 书的第一道难关打开，然后再去研究内容。郑玄正是这方面的典
家 作出了杰出的贡献。在教材内容的选择上，因郑玄政治上尚“礼”，
所以他尽注“三礼”，使“三礼”之书合为一家之学，是封建社会两
据《世说新语·文学篇》注，郑玄“少好学书数”，8 岁～9 岁已 千多年来较完整的教科书。郑玄同时尚“刑”，因而他也注释了汉
学会四则运算，13 岁开始学《五经》，同时对天文、历法、气象等知 代的律令，其章句一直是儒家的教学内容，直至魏明帝时，仍下诏
统治阶级的选士制度，经郑玄系统阐释，对后代的官学及知识分 得很高，这里论述的“知”与“行”“学”与“用”的关系，是理论与实
子的仕进制度影响颇为深远。
践结合的思想反映。二为渐进的原则。郑玄主张教学要“先易后难
2. 对教育作用的认识
以渐入”，即指循序渐进。他十分赞赏《礼记》中关于“不陵节而施”
《世说新语》译文及注释：文学（第四）
《世说新语》译文及注释：文学（第四）《世说新语》译文及注释：文学（第四）《世说新语》译注：文学第四【题解】文学指文章博学，包括辞章修养、学识渊博等内容。
本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来。
魏晋时代，清谈的名士们不但高谈老庄，而且一些人还留心佛教经义，跟佛教徒关系密切，这已经形成一种文学风气。
他们经常聚会，清谈名理。
所谈内容，有些条目会具体点明是某一篇、某一问题。
例如谈及（庄子·逍遥游）篇，佛教经典《小品），道家的“有、无”两个哲学范畴，才性问题等。
有时又只泛泛说是“共谈析理”，“标榜诸义”，“标新理”，“立异义”。
在记叙中，会借叙事来赞扬或讥讽某人，更多的是欣赏其人的才华、辞藻。
例如说“才藻新奇，花烂映发”；“才峰秀逸，”既自难干，加意气拟托，萧然自得”。
许多条目还描绘了清谈的各种场面和气氛。
例如“彼我奋掷麈尾”，“理小屈，游辞不已”，“不觉流汗交面”，“一坐同时树掌而笑，称美良久”。
还记下有人甚至因清谈得病或提为高官。
例如第20则记卫玠因通宵达旦地清谈，“于是病笃，遂不起”；第53则记张凭清谈“言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊”，“即用为太常博士”。
从这些记载里足以看出当时士大夫对清谈的迷恋，他们认为善谈名理就是博学多通的表现。
本篇还用部分条目记下对人物、文章的各种评论。
除了在清谈中对人物有所褒贬外，在别的场合也会对某一类或某一个人有所评论。
例如第25则论及北方人和南方人做学问的差异，第77则引述《扬都赋》对两个人的赞美，第93则记下对一个人的评语。
对文章、书籍的评论更为常见。
有对古诗文中某一两句的赞赏，也有对一书、一文的评价；有的直接谈论是非得失，有的借讨论问题间接流露自己的看法。
另外还有一些探讨问题的问答，也因受到编纂者的赏识而收录。
在本篇开头，有几则记载一些古书注释的活动和情况，第1则还谈及历算，这些跟经术和卜筮有关，也属博学多闻之列。
至于那些跟文学并无多少联系的条目，就不多说了。