天道五行 地道五行 人道五行
管子《五行》译文
管子《五行》译文原文：一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也，五声于六律也。
六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。
天道以九制，地理以八制，人道以六制。
以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。
通乎九制、六府、三充，而为明天子。
修槩水上，以待乎天堇；反五藏，以视不亲；治祀之下，以观地位；货曋神庐，合于精气。
已合而有常，有常而有经。
审合其声，修十二钟，以律人情。
人情已得，万物有极，然后有德。
故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。
通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。
通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。
黄帝得六相而天地治，神明至。
蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者：奢龙辩乎东方，故使为土师，祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。
是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
昔黄帝以其缓急作五声，以政五钟。
令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。
五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。
人与天调，然后天地之美生。
日至，睹甲子木行御。
天子出令，命左右士师内御。
总别列爵，论贤不肖士吏。
赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。
出国，衡顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。
然则冰解而冻释，草木区萌，赎蛰虫卵菱。
春辟勿时，苗足本。
不疠雏鷇，不夭麑□，毋傅速。
亡伤襁褓。
时则不调。
七十二日而毕。
睹丙子火行御。
天子出令，命行人内御。
令掘沟浍，津旧涂。
发藏，任君赐赏。
君子修游驰，以发地气。
出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下遇者兼和。
然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。
七十二日而毕。
睹戊子土行御。
什么是天道、地道、人道？
什么是天道、地道、人道？天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。
赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全故为贵。
其有吉凶不一者以其得五行之顺与悖也。
在自然界里，道是自然天地的义理，道是自然天地里的逻辑，道是自然天地里的规律，道当然是按照自然天地的发展或变化形成的。
是之，道就是以自然的法则或规律为法则、为规则，也就是说，道是以自然的发展或变化为象，为动静变化恒久的状态。
因而自然自是合宜、适然之谓。
道法自然这里的意思自然是︰自然天地义理是以原有没得说的状态为常规，为法则。
天呢，是自然的一部份，天的自然天地义理自是自然的天地义理。
天为极至、无以复加之义。
极至、无以复加即光明盛实、明明白白之意。
这跟道的义理完全一样。
这样一来，天当然也是以自然天地义理的方式把天表现出来。
天道这里的道，讲的就是以什么义理的方式表现出什么状态。
天道这里的意思因而是︰光明盛实是以圆融善美的方式表现出来的。
地呢，地为天的一种质的替换状态。
地亦为天，为大或为一。
唯地跟天不同的是︰地是以天的对偶、偶合状态出现的，地乃为天还没有显现出来、等待揭示出来的状态，因为有了地，天才能更加圆融善美，更加明明白白。
所以在中国的哲理里，把地称之为坤，即幽微状态。
这是事物的一种自然状态。
事物没有其他跟它比邻的事物来烘托，事物就无法成就它为一种事物。
物为天地之间，为成形、成器或受用之谓，道理是这样子来的。
光明盛实一样要阴暗面来衬托，否则光明就什麼也不是。
这就像白天一样，白天要是没有阴影的存在，就是一片白茫茫，什麼也看不见，同理，要是黑暗里没有光点烘托，就都是一片黑压压的，什麼也看不见。
在自然天地里，妻道、臣道或弟道都是从这个道理来的，这种道理是跟自然天地的变化有常一样，有生长和凋零，也有繁荣和萧条。
自是地也以自然天地的法则常规为法则或常规。
从天道、地道、人道来解释命运的发展过程，会让你豁然开朗
从天道、地道、人道来解释命运的发展过程，会让你豁然开朗（一）天道理气法包括后天太极和气法格局法，为八字术的秘中之秘不懂理气，无以言命。
天道，天者，造命之神，决定人事物的富贵贫贱、吉凶生死。
天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。
干支十神都只是气的载体与工具，只代表人事与人事关系，而没有吉凶。
理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的动静、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运行的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的富贵与生死。
（二）地道地道，地者，人所生活的大环境，主要指国家政府与社会局势。
格局讲的是国家社会对一个人富贵贫贱的决定性影响。
在八字中，格为国家意志、局为社会局势。
得天时者谓成格，主贵，政府部门正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。
这就是格局论命的原理。
因此，成格局者，非富即贵，甚至富贵双全。
（三）人道人道讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。
其中十干为阴阳的最主要载体，为形的代表。
通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象，可知人事物的有无、多少以及在社会中的基本状态，也就是所谓的取象。
掌握十干字碰字法，也就拥有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。
系统学习的顺序最好是先形后气。
这样对于精通干支取象理解形气的关系，掌握干支之形在气法中的作用打下了坚实的基础。
以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。
形有三部分内容：干支、十神、宫位。
干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。
十神是干支形作用以后所产生的社会关系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会关系等。
宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。
五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。
而干支是阴阳在人道的化身、载体，具体体现。
每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的作用，即可论断由阴阳组成的太极状态，太极的状态决定了人的富贵贫贱、寿夭生死。
天地人人道与天道
天地人，人道与天道！人道与自我一人道看形。
形是人和物，为明象和表象，看人事物的有无、多少以及在现实中的存在状态。
形讲独立的个体，以自我为中心，论的是个体表面的命运。
人是以形为主的个体。
因此人都是以自我为中心，自私自利，容易自大、骄傲、狂妄，也容易自卑、胆怯和恐惧。
人只有忘我、无我、至少不那么自我，才能进入天道思维。
二少阴、少阳为个体，个体就是自我，木、金就是自己。
木是思想上的自我，叫一根筋，理想追求、希望梦想，那是好事，过了，就成情绪化、理想化、欠现实、不理智、固执冲动、传统封闭、愚昧迷信。
金是物质上的自我，叫迷恋与享受，成熟、能干、现实，务实，以物质名利为中心，这不错。
为忌时就成偷盗、霸占，无情冷漠，世俗功利，六亲不认、不讲情面、不择手段，贪图享受，贪吃好穿，比如宝马女。
老阴水、老阳火，为一个人的名利成就。
土，无阴无阳，为阴阳转化的平台，也就是人生的舞台。
人道与天道天道与人道、形与气的区别1、人道思维；形，讲个体，以少阴金、少阳木为体，水火为用。
水火等于阴阳，水火决定成败，伤水火等于伤阴阳。
讲的是以个体、自我为中心的成败。
叫形法，只能断以个人为中心的小事，也叫取象。
2、天道思维：气，讲集团，把水火当作阴阳的中心体，木、土金为用。
讲的是团队而不是个人，阴或阳团队的成败取决于下面做事的人而不是水或火本身，这是体用所决定的。
他所定位的是人生大事，生死、富贵、吉凶、祸福等。
3、人道认为：以我为中心，我是老大，我是命运的主宰，人定胜天。
天道思维：天造命、地落实、人体现与改变。
人是天地的产品，只是人是万物之灵，人的伟大之处在于创造，人只要具备人和加借势就能胜天，顺应时势改变命运比如流年与大运成势、三合局、三刑、三对一，就能改变命局阴阳。
4、人道讲的是形是个体论命，以自我为中心的个体论命，只论人事的有无、多少、在现实生活中的存在状态。
如坊间以日主为中心的旺衰平衡法，如五行十神取象法。
金木是个体，水火为阴阳是个体之成，为才干与才华、为富和贵为父母、子女，为心脏眼睛、肾脏腰腿。
跟五行八卦有关的日常生活用语
跟五行八卦有关的日常生活用语1、天道、地道、人道易经八卦六个爻：初爻（yáo）、二爻为地道，三爻、四爻为人道，五爻、六爻为天道。
来源于易经六爻的常用语有很多，如：天道：“天道酬勤”、“人五人六”。
五爻六爻为天道，为龙，为君，如口头说某人“人五人六的”，意思是某人装得像领导、大人样子，调侃某人装模作样，假正经。
地道：做人要地道（实在、诚实）、某某“很地道”。
人道：“人道主义”、“不三不四”。
三爻、四爻为人道，“不三不四“的人即不是好人，不讲人道，混混。
2、自强不息、厚德载物“自强不息”来源于乾卦卦辞，“象曰：天行健，君子以自强不息。
”“厚德载物”来源于坤卦卦辞，“象曰：地势坤，君子以厚德载物。
”3、龙马精神易经中天为龙、为阳、为男，地为马、为阴、为女，所以称龙马而不是龙牛天地、阴阳、男女相配，精神充沛，无所不克。
乾卦卦辞说：“乾，元亨利贞初九，潜龙，勿用。
”坤卦卦辞说：“坤，元亨。
利牝马之贞。
”4、约法三章老子曰：一生二,二生三，三生万物。
所以刘邦统一天下后只“约法三章”，后来三章演变为所有章法之意。
这里“一”是太极，“二”是阴阳，“三”是阴阳互动生万物。
5、变卦我们口头常说“又变卦了”、“临时变卦”、“中途变卦”等，就是事情又变了、改变主意了。
“变卦”来源于易经八卦易变。
伏羲八卦周文王姬昌演变为64卦、384爻。
一个卦六个爻，每个爻一变，就成了另外一个卦，变化无穷爻：交错变化之意、仿效之意。
6、太极伏羲一画开天地，一画就是太极，太极属于天地混沌阶段，不知阴阳。
无极生太极，后有太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦。
如口语常说“你又打太极了”，意思是说话模棱两可，又在糊弄人了。
7、七上八下易经八卦中，奇数为阳，偶数为阴。
七为少阳，九为老阳，八为少阴，六为老阴，每天在不断循环。
阳九阴六是易经一个代号，阳九在上，为中午；阴六在下，为午夜。
“七上”就是少阳向老阳过度，“八下”就是少阴向老阴过度，每天都是如此循环，所以称为“七上八下”。
天道、地道、人道、商道
天道、地道、人道、商道天道;有“天”，天即承载万物生存之能量，有“道”，道即宇宙日月星辰运行之自然法则;言则“天道”即给予其天地万物生存之根本。
“天”用现代话讲有两层意思，一是指地球与太空之间这几万米的天，二指全宇宙的所有日月星辰;要在这么大的范围里行道乃是一件不容易的事，可事实呈现若不是有“道”也无有现在的谈论，我之浅薄，“天道”之博大，用我三言两语是道不尽说不明的，以例为凭阐述我几点薄见;人常说“听天由命”且不知这四个字的含义，说到底“听天由命”并非指向“天道”且说的是“地道、人道”，人无须天道安排后世，天道给予其生存能量，便安排了其生存之道，天道也只能如此，若不被物竞天择还须遵循其他之道;天道之大无法改变，地道之广须臾动之皮毛。
地道;有“地”，地乃承载天地万物生存之根本，有“道”，言之其地之道乃万物生灵生存之基本规律;于是乎“地道”则乃万物生灵存在之基础。
如果说地道算之道，是可以改变之道，我要说的是一个小小的天阳系有多少可以承载生命之“地”，我所说的地并非单指土地，而有其他一切可以承载生命生存发展的地，这里面有氧气、水、矿物质等诸多因素;地球则是遵循其道而有万物生灵;例如金星有水、矿物质、土地等，然则没有生灵，大家都知道他还缺乏氧气，示其严重，遵循了天道则屏弃了地道;又如医院大夫常说“听天命，尽人事”其内讲的就是遵循地道的自然法则用尽人道的自然规律;前几天在报纸上看到一节消息，说的是某国科学家研制出了可以延长人类寿命的一种新药，其内在含义用道来说究竟还是不能违背“道”，我之潜见把他归为“地道”也就是生物自然生长的规律，所谓的长生不老也就只是个神话！即有生灵之存在必须遵循“天道、地道”。
人道;有“人”，人，现行法则以人为先，即以人为本;地球以人为例，人是运行其发展之主体，言其“道”乃单个主体或人类主体自然发展之基本规律;最后有“人道”。
在中国古代儒学中，“人道”与“天道”相对应。
春秋时期随天人相人思想的逐渐发展而产生。
《西游记》中一定要知道的十个常识
《西游记》中有许多的常识，了解了这些常识才能更好的读懂《西游记》这部名著。
下面梳理一下《西游记》中一些的常识。
1、一元：一元为十二万九千六百年。
一元又分为十二会，十二会正对应着十二地支，每会为一万零八百年。
而一会有三十运，一运为三百六十年，一运有十二世，一世为三十年。
这一说法是出自于宋代的邵雍，有关于“一元”这一名词邵雍说过最经典的一句话，“盖问天地之数，有十二万九千六百岁为一元”。
经历过十二万九千六百年之后，世界将会重演，我们还会相遇。
2、十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
时辰就是按十二地支排列的，还有我们常说的十二生肖也是对应十二地支排列的，像《西游记》中的孙悟空和猪八戒就对应着申猴和亥猪。
3、三才：天、地、人。
4、四大部洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
这四大部洲是佛教的说法，其中西游记中花果山属于东胜神洲。
5、五行：金、水、木、火、土。
五行之间也有相生相克，其中金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
孙悟空是申猴，申五行为金，所以在文中被称为金公；猪八戒是亥猪，亥五行为水，水生木，所以猪八戒在文中被成为木母。
6、八卦：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。
其中巽代表的是风，当时孙悟空被太上老君推入八卦炉中，就是躲在了巽位，巽为风，有风则无火，所以孙悟空躲过这一劫，还练成了火眼金睛。
7、一劫：十二万九千六百年。
这一劫的时间很明显和一元相同，文中也提到过玉皇大帝自幼修持，苦历一千五百五十劫，方能修成正果，享受无极大道。
8、六道：天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
《西游记》中的猪八戒本来应该投生人道，却误入了畜生道，成为了一头猪。
9、六贼：眼、耳、鼻、舌、身、意。
六贼是佛教的名词，当然也对应着六尘，色、声、香、味、触、法。
对此，《西游记》中最经典的描写，就是孙悟空打死六个强盗，正是灭六贼。
10、八戒：佛教中的八戒，分别是戒杀生、戒偷盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒、戒着香华、戒坐卧高广大床、戒非时食。
《周易》讲天道、地道、人道：道生一，三生万物
《周易》讲天道、地道、人道：道生一，三生万物《周易》讲天道、地道，主要讲人道。
“道”的本义是路，后来，由本义引申出很多相关含义。
天地之“道”指宇宙万物运动变化的规律。
老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”，指天地万物的本体，天地万物都由“道”派生。
人之“道”是人类活动的法则，《周易》告诉我们人生的道路究竟是怎样的。
《系辞传》说：“曲成万物而不移”。
宇宙的法则是没有直线的，现代科学也证明，万物的成长都走曲线。
老子受《周易》的启发，也讲“曲则全”。
周易有人想一生都不走弯路，这是不可能的。
由于各人所走的路不同，主客观因素有差别，结果不一样。
人懂得了这个道理，就会正确对待人生。
《周易》中经常出现吉、凶、悔、吝、无咎等判断之辞，理解它们的基本含义很重要。
比如在高速公路上开车行驶时，人懂得了《周易》的道理，就不会抱怨道路弯弯曲曲、高低不平，而且会随形就势地把握好方向盘，控制好车速度。
周易：天道、地道、人道如果平平安安回家，亲人团聚就是“吉”。
出了车祸，车毁人亡就是“凶”。
稍不留神走了岔道就有“悔”。
途中遇养路工人抢修路面，不得不减速慢行就是“吝”，吝指行动困难。
走错道后打个转，回到正道就是“无咎”，“咎是责备、追究的意思。
易经的哲学智慧吉、凶、悔、吝、无咎是人生中经常碰到的，《系辞传》说：“吉凶者，言乎其得失也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者善补过也。
”吉凶是事物发展的两种结果，得即吉，失即凶。
得表示成功，失表示失败，非此即彼。
悔、吝、无咎是人在活动中的几种状态，悔指有小的过失后有悔意，吝指有过失后行事困难，无咎是善于弥补过失。
心净、心静、心境《周易》告诉人们在人生道路上如何趋吉避凶，当有悔吝时如何改过从善。
天地生成人类，虽然给人以“万物之灵”的地位，但没有包揽一切。
天道，地道，人道——易经的世界观
天道，地道，⼈道——易经的世界观易学世界，⽆论是占⼘还是⼋字命理，开篇⽴论第⼀步，必先阐述⼀样东西道何为道？道是中国⽂化为认识⾃然为⼰所⽤的⼀个名词，意思是万事万物的运⾏轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
道者有三，天道，地道，⼈道。
天道者，太极阴阳之道。
欲识阴阳万法宗，先观帝载与神功。
阴阳本乎太极，是谓帝载，五⾏播于四时，是谓神功。
天道讲的是阴阳，四时，万物遵循的最本质规律。
地道，从属五⾏，物质，⽅位，社会局势，⽣活⼯作环境。
坤元合德机缄通，五⽓偏全定吉凶。
⼤哉乾元（天道），万物资始；⾄哉坤元（地道），万物资⽣。
⼈道，为⼈之道，处事之道，勤德奋⽃之道，⽐如你的家庭，出⾝，能⼒，性格，追求，社交等等。
⼈道在⼋字中为⼲⽀，⼈能戴天覆地，得五⾏之全，属万物之灵。
因此，命理探索必须遵循天地⼈顺序的格局之道，顺应阴阳五⾏之⽓，⽓定⼤局，形论细节。
天地阴阳之⽓通过四时⽉令流通于⼲⽀五⾏之间，五⾏之顺与悖，意味着吉凶。
所以⼈的⼋字，最好的状态是五⾏在四柱之间流通转化，⽣⽣不息，五⾏偏枯，四柱缺陷则是⼤忌。
同理，⽇常⽣活中，我们为⼈之道，必先在遵循天地之道的基础上，⾏使每个⼈的智慧和主观能动⼒。
⽽⼤部分⼈，却模糊了天地之道和⼈道的定和顺序，因此错误的判断了对⾃⼰，对时局，对⼤势的认知。
⽐如“天时地利⼈和”，“谋事在⼈成事在天”，这⾥的⼈即为⼈道，⽽天，即天地之道，天地之道是优先于⼈道的。
并且天命并⾮宿命，⽽是凌驾于⼈类命运之上的规律法则，就是说⾯对⾃然规律，⼈类渺⼩⾄极。
⽐如“⽣死有命，富贵在天”，出⾃《论语·颜渊》。
颜渊也就是颜回，颜回（公元前521年-公元前481年）尊称颜⼦，字⼦渊，春秋末期鲁国⼈。
⼗四岁拜孔⼦为师，终⽣师事之，是孔⼦最得意的门⽣。
孔⼦对颜回称赞最多，赞其好学、仁⼈。
颜回如此有才，孔⼦如此赏识颜回，可惜，天意弄⼈，颜回在风华正茂的年纪，早早离开⼈世，孔⼦年长颜回30岁，⾃⼰的得意门⽣却先⾃⼰⽽去，孔⼦当时的⼼情是可以理解的，如同丢掉了⼿⾜⼀般，⽐丧⼦之痛更为难受，世间再也不会有第⼆个知⼰，第⼆个颜回。
易经天地人的规律
宗教精神
主导人去求善、扬善、行善 它会告诉人们“懂得敬畏”、“如何超越”
通过树立”信仰、价值追求、期望”， 使人心灵纯洁、毅力坚定
人文精神
主导人去求美——道德美、心灵美、人格美 提高人的骨气、志气、勇气 会告诉人们“如何作为” 使人能够一举一动都合乎礼
科学精神
主导人去求真、证真、验真， 告诉人们“是什么”
—东方人文哲学管理—
一个不了解、不学习、不愿尊重中华历史文化的人，一 个不掌握这个民族生存智慧的人，一定是一个对这个民族 没有情感的人，不管你是美国人、英国人、法国人、俄国 人等等，还是大陆人、香港人、台湾人、澳门人，在中国 做企业或与中国企业打交道，很难成功。
在中国做好企业，管理好企业，你首先必须了解这个社 会群体——中国人的性格、思想与行为方式，了解他们的 生活、理想和对生命的感悟，培育与他们的情感，得到他 们的价值认同，那你就成功了一半。
—东方人文哲学管理—
七、产品质量与品牌建设 1、产品（服务）质量不稳定 2、缺少品牌效应 3、品牌意识淡漠 4、缺少核心技术 5、知识产权保护不力 6、技术创新不足 7、创新管理机制不健全 8、员工培训跟不上
—东方人文哲学管理—
八、资本运营与人本建设 1、法人治理结构不规范 2、股东文化缺失 3、企业缺少现金流 4、企业资本与资产结构不合理 5、企业资本运营水平不高 6、企业社会责任感意识淡漠 7、员工缺乏职业道德 8、员工缺乏职业能力
—东方人文哲学管理—
二十八宿
—东方人文哲学管理—
乾：目标法则—战略管理
元亨利贞，善美道吉，刚大中正， 励志觅远，斯天行健，自强不息。
乾：元，亨，利，贞 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。
天道人道地道的哲学原理
天道人道地道的哲学原理天道人道地道的哲学原理是中国传统哲学中一个重要的概念，它包括了天道、人道和地道的含义和理念。
这些原理在中国哲学的发展中扮演着重要的角色，体现了人与天地的关系、人与人的关系以及人与自然的关系。
下面将详细介绍这些哲学原理。
首先是天道。
天道是指宇宙的法则和规律，它是包括天、地、阳、阴、四时、五行等自然现象的运行规律。
天道是自然界万物的规律，也是人类社会的基本准则。
天道平衡、自然、公平，它主张世界的一切运行都有其规律和道理，人类应当遵守这些规律和道理，以达到个人和社会的和谐发展。
在中国哲学中，天道是至高无上的，人类需要顺应天道而生存。
其次是人道。
人道是指人性与人伦的道德规范和价值观念。
人的行为应当符合人道，即尊重他人、关爱他人、尊重道德、秉持正义。
人道主张以仁爱、宽容、公正、忠诚为核心的道德准则，人类应当通过自律和修养，追求道德的高度，从而达到个人的完善与全面发展。
人道是以人为本的思想，强调人类在社会中的地位和作用。
最后是地道。
地道是指生活环境和社会习俗的道德规范和价值观念。
地道主张人们应当尊重传统和习俗，符合社会的规则和规范，保持社会的稳定和和谐。
地道是对社会习俗和传统的规范，它与人道相辅相成，共同构建和维护社会秩序和道德风尚。
天道、人道和地道相辅相成，构成了中国传统哲学的核心思想。
它们相互关联，在一定程度上影响和决定了人的思考方式、价值观念和行为准则。
天道、人道和地道的哲学原理意味着人与天地的和谐关系、人与人的和谐关系以及人与社会的和谐关系。
在中国传统哲学中，强调这种和谐是人类追求的目标和理想。
在这个原理中，天道被视为宇宙最高的道德准则，人类应该顺应自然，遵守自然法则，通过尊重和保护自然资源来维护生态平衡。
人道则主张人类应该尊重他人的权利和自由，关心他人的需求和福祉，并以正义和道德为准则，为社会的和谐与进步做出贡献。
地道则要求人们尊重传统文化和社会习俗，遵守社会规范和道德准则，积极参与社会活动，维护社会的法律和公序良俗。
颠倒五行（天道五行）-中医养生
颠倒五行（天道五行）-中医养生颠倒五行(天道五行）天道颠倒五行(天道五行）天道五行天道五行，天道五行是我在幼年时家父传授给我的，家父说：“能把五行颠倒颠，此为人中仙”，俗话中所说的五行是水能生木，木能生火、火能生土、土能生金、金能生水。
颠倒五行就是天道五行：土能生木、木能生水、水能生金、金能生火、火能生土。
天道五行可以让万物自然有序进行，和谐相处。
土能生木，湿润的土，土中有水，适合蚯蚓生存，因此植物的根系发达，草木得太阳之温煦才会茂盛。
木能生水，草木茂盛的地方水土就会得到涵养，夜间草木从大气中吸收水分，把他送到根部，白天在日光照射下，通过导管把土壤中的营养液送到树叶进行光合作用，然后通过筛管把合成的营养物送到根部，这样循环往复，空气中的水汽就会增多，水上于天则为云，云受冷则降为雨水。
万象都不能脱离天道五行的规律，这样认识自然也了知人体。
水能生金，有水的地方，金子才会储存，因为金水不分家，金子还需要水的淘洗才可以显现，所以水生金。
金生火，现代人已经不知道火的来源了，几十年前没有火材、打火机等现代取火工具时，取火是用火石（二氧化硅）碰撞取火。
火生土是不争的事实，可燃物被火焚烧后的残渣就是土的原料，所以天道轮转循环无端。
同时，佛说万法皆因心想生，也就是说都是心的化现，因此只有原始的、善良的、也就是没被愚痴学说染污的心才会爱护本来美好的自然，这样万物才会有所依。
就象土为诚信之性德能生木之仁愛，仁愛之心又会生慈悲之水，水又会荡涤出净湛的本性慧光（金是纯洁的象征），纯洁之心（金）可以生出火温暖十法界。
天道五行与人体五行的生理关系是湿土能生草木，草木茂盛皆赖土厚有水阳光明媚，表现在人体脾喜湿而恶燥，肠胃之消化皆赖肝胆（木）之疏泄，而这些皆以肾中之精为本，心中之火为火种。
草木有情能把坚地（金）疏松，也就是木能克金，表现在人体就是是肝木气血充盈，荣通百脉，升发清阳，肺金才得以将津液气血肃降输布。
凡是草木茂盛的地方，溪水潺潺，这就是木能生水。
周易资料深入骨髓看滴天
深入骨髓看滴天一、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
读悟：天道者，先天之气，阴阳五行运行之序，所以，春木，夏火，秋金，冬水，四季月之土皆得时秉令而旺，这是天道运行的结果，而就之于人命，则人命秉天地之气质立于天地之间，则有天元，地元，人元之聚集，而这三元，是相互作用并相互依存的。
要知道三元之间相互作用的主体和作用后的结果是什么，那就得看谁是秉令的君王，谁又在发号司令了。
如I乙巳甲申癸酉壬子，癸生中月，中金秉令，这是帝载，即乙巳为帝，行令中月，就是中主事，中藏庚壬戊，那由谁来发号司令，行使权力呢？就得看谁透出天干了，天道即干也。
癸生申月，透壬为劫而劫为其用，就是壬显露作用，由它所发生的功效来决定命局的好坏，印喜劫护，这个神功就显得有些符合这位帝载者的要求了。
推而广之，则可以理解为干为帝，支为载，载者藏干透出即为显露发用。
为什么古人常言“人元用事”？就是藏干透出为用。
而人要出人投地，你藏在地里的人元出不来，那就等于没用，还出什么人，投什么地？神功不显嘛。
很多人空有满腹经伦，就是出不了名，发不了财，为何？人元不能成用撒。
所以，你要想知道命运的奥妙，你得先知道什么是天道，天道有什么作用，这种作用是怎么发生的。
二、地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。
赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
读悟：地道者，坤元地支也（以天为乾，地为坤，因此地支即称“坤元”有的称为“地元”）。
而地支亦分阴阳刚柔，与天干感应，合而能生变化，这种变化而成的五行作用，就是观命的机窍所在。
如上节命造乙己甲申癸酉壬子，中子会合而与壬感应，其中机窍就打通了，是天之行与地支存的德行得到很好的发挥了，对壬这个行权者极为有利。
所以，在真诠中讲，透干会支要两相得才是有情有力，道理就在这里。
壬为中用，中子会而成之，这壬就非常的有力，而中子之会是金生水，秉令者源源不断的支持行权者，对壬而言，是不是很有情呢。
天道地道人道的解释
天道地道人道的解释一、天道欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
天道讲的是天干，天干主外，主动，用事之神在天干方显其效，就好比一个人要做一件大事就必须要别人看到，让别人认可。
要想知道三元（天元，地元，人元）万法（一切事物）的道理，首先要观察阴阳五行（自然界的力量）。
二、地道坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。
赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
地道讲的是地支，地支主内，主静，为一个人的根据地（实力），用神在天干的旺衰完全取决于地支对他的作用。
坤元为地支，为天干的根气，需要机缄流通，即天干为用，地支要相生相帮，天干为忌，地支要相克相泄。
四柱中最旺和最衰（或没有）的五行可以断一个人的吉凶。
南方为火，北方为水，西方为金，东方为木，中心为土，观一个人的命局应该同时参考这个人的出生地。
三、人道戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。
其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
人道讲的是地支藏干，也叫人元。
天干地支要相互帮扶克制。
天干为用地支支撑，地支为用天干帮扶。
顺应命局用神（精神，所用的人或事物）则吉，逆向命局用神就为凶。
四、知命要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。
原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。
不知命的人如同聋聩，懂命理的人知道什么时候该奋斗，什么时候该执着，什么时候应该适可而止，什么时候该忍让。
这就是懂得顺逆的道理。
试析文圣拳的天道、地道和人道——卢飞宏
试析文圣拳的天道、地道和人道卢飞宏文圣拳亦称文圣功、五步架、离卦拳、长寿拳、五手、五步神、无极道圣拳等，“中华圣门”功夫，历史上饱经风霜，历经风雨，功震八方，震惊朝野，长期隐匿民间，自强不息，顽强发展，具有强大的生命力，在中国武学史上有着强大而深远的影响，距今已传承四百多年的历史。
该拳法于上世纪八十年代由国家体委在山东省济宁市汶上县南旺镇宋庄挖掘整理，2009年9月被山东省人民政府批准为国家非物质文化遗产保护项目，称为山东省“四大名拳”之一，后被誉称为“中华历史名拳”。
文圣拳是中国民间宗教武学的集大成者，东方武学文化的一颗璀璨的明珠，在中华武林中独树一帜，有着丰富的中国传统文化内涵和悠久的历史渊源，文化底蕴深厚，哲理博大精深，是中华武林之“文武大道”，“天地大道”，“圣贤之道”，“大学之道”，“长寿之学”，“国学经典”，其博大精深的武学文化，堪称“中华武学之魂”。
文圣拳是中华武学中一部伟大的武学文化，有广泛的群众基础，传承很广，影响深远，拳理深奥，大道至简，是习练者的“悟道之基”、“强身之宝”、“修心之本”和功夫修炼之大道。
文圣拳是过去冷兵器时代沙场征战中马上的实战功夫，誉称“马上保朝”之拳，具有深邃的奇门兵学文化内涵，在中国古代的哲学和兵学中都占有重要的地位，是中华传统武术宝库中的绚丽瑰宝。
鲁西南是文圣拳的发源地，山东济宁运河流域是其重要传承地和国家非物质文化遗产的命名地，圣贤文化和古老的运河文化孕育其成长，具齐鲁文化之精髓，拳法寓儒、释、道、易、庄、墨、兵、武、医、术等多种传统文化于一体，天文、地理、星相、历法、奇门之术、堪天舆地、预测之学、医道之术等寓于其中，内含河图络书、阴阳五行、九宫八卦、奇门遁甲之玄学奥秘，文武合场，道贯乾坤，贯通天地，效法日月，通晓古今，有包藏宇宙之机,吞吐天地之气，究天人之际，通古今之变，终成一家之言，其修炼秘笈是古传“太阳真经”，“无字天书”，主要传世经典《八卦八书歌》、《五女传道书宝卷》、《锦囊神仙论》、《禀圣如来》等，是中华武学之丹道修炼大典，大乘功夫之学，华夏之武林绝学。
人伦大经：“五行”与“五常”
追 根溯源 ，“ 五行 ” 四大类 别的义项 （ 地、 天、 人、 物） ， 其 出现 的时 间有早 晚之分、 先后之别 。 约略 而言，“ 五行 ” 最初 是表 “ 地” 之 五 种物质 ， 后来 才借 以表 “ 天” 之 五大 行星 （ 五 星初 名辰 星 、 荧惑 、 岁
① 《 国语 ・ 郑语》 ：“ 先王以土与金、 木、 水、 火杂， 以成百物。 ”（ 徐元诰 ： 《 国语集解》 ， 王树民等点校， 北京： 中华书局， ２ ０ ０ ２ 年， 第４ ７ ０ 页。）
孔 晕 堂
② 《 春秋繁露 ・ 五行相生》：“ 五行者， 五官也， 比相生而间相胜也。 ”（ 苏舆：《 春秋繁露义证》， 钟哲点校， 北京： 中华书局， １ ９ ９ ２ 年， 第
３ ６ ２ 页。 本 文所 引 《 春 秋 繁露 》 ， 均 是 此版 本 ， 不 再一 一标 注 页码 。）
医药、 数术、 宗教、 艺术等各个领域， 可谓无孔不入、 无所不至， “ 士大夫之所思维， 常人之所信仰， 莫
能 出乎 五行 说 范 围之外 ” 。 因此 ， 顾颉刚 （ １ ８ ９ ３ －１ ９ ８ ０ ） 明确 指 出：“ 五行， 是中 国人 的思 想律 ， 是 中 国人 对 于宇宙系统 的信仰； 二千 余年 来， 它有 极强 固的势力 。 ” 庞 朴 （ １ ９ ２ ８ －２ ０ １ ５ ） 坦言 阴阳和五行是 “ 中国文化 的骨架 ”， 五行拥 有 “ 作 为 中华文化 框 架 的特 殊 地位 ”， “ 如果不 明白阴阳五行 图式 ， 几乎就 无法理 解 中国的文化体系” 。
１ ０ ４ ４ 页。 ）《 汉书 ・ 景 帝 纪》颜师 古注 引孟康 日 ：“ 《 五行 舞》， 冠冕 衣 服法 五行 色 。 ”（ 班 固 ：《 汉书》， 第１ ３ ８ 页。 ）
天道五行 地道五行 人道五行
天道五行地道五行人道五行天道五行地道五行人道五行地平坐标系是以地面上一点为天球中心，以该点的地平圈为基本平面的天球坐标系。
黄道坐标系是以黄道为基本平面的天球坐标系。
赤道坐标系是以天赤道为基本平面的天球坐标系。
午卯酉是真地平坐标系，表示地平空间的五方特征，子北，午南，卯东，酉西；辰戌丑未是赤道作标系，表示地气，故《内经》称辰戌丑未皆属五行之土；巳亥寅申是黄道坐标系，表示天气；巳亥之上，厥阴风气主之，寅申之上，少阳相火主之。
而风字有两种主要含义：第一，风是太阳的使者，无孔不入，传送太阳的信息与能量；第二风随太阳的周年视运动而有八风之别，寒热温凉之分；《说卦传》说“离为火为日”，火势日的代表，故巳亥寅申所主之天气，实乃太阳之气。
《素问·六节藏象论》说：“凡十一藏”皆取决于少阳胆，胆经的募穴取名日月，胆字从日，即寅申少阳有日之义。
故《素问·生气通天论》说：“阳气者，若天与日.......天运当以日光明......”以上所述就是《内经》用来观测天体视运动的参考系统这就是我们说的三极之道，真地平坐标系为人道。
地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行"action-data="http%3A%2F%%2Fmw690%2F001DJuI9zy73Y0Z6TBW2c%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行"action-data="http%3A%2F%%2Fmw690%2F 001DJuI9zy73Y0ZaDOjcb%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">地道五行人道五行" title="天道五行地道五行人道五行"action-data="http%3A%2F%%2Fmw690%2F0 01DJuI9zy73Y0Zd4Z5c3%26690" action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; line-height: 2;">。
火在人道的对应
火在人道的对应天道落实到地道，地道有了平台和环境，人事物就要出现了，人事物的出现，是种瓜得瓜种豆得豆，有因果与基因。
天道、地道、人道，是一体的，相互感应。
天道如何，必然在地道会出现同样性质的环境，到人道会出现同样性质的人事物，基因是一样的。
火对应在人道，代表阳、福报。
在地道是得福报的环境，很文明、和谐、安全、自由、民主的环境，到了人道具体的落实到人事物身上，火对应的首先是福报，得福报的人事物，而且是大福报，因为是老阳。
代表名人、大师、精神领袖、官员、掌握规律的人等，这些都是，但要组合很好，大福报才能落实。
有些虽然是丙丁火，但是火太弱了，福报只被激发了一部分，层次没这么高，但即便只是一些福报被激活，也要比一般人富贵些，因为基因好，这就是物种。
像有些动物植物，基因好，就是层次高，基因也是有原因的，不是你想基因好就好，是造命之神根据因果来决定的。
知道了火是什么样的人事物，看到丙丁火就可以直接断了。
阴的中心是水，阳的中心是火，阳尊阴卑，火代表主流，文化艺术等，因此阳最容易出名；阴要打造以后才能得到名利物质，代表非主流。
水如果想成为主流一定要见阳，如果没有阳来打造，不可能成为主流与中心人物的，即便是当黑社会头目，肯定也有阳，只是阳被阴控，做的是反政府的事。
阴是没有功能的，一定要阳去打造，才能成为中心人物。
天地人是一体的，一层一层的落实，他们是有规律可寻的，这就是因果。
天道的东西一定要落实到地道，地道有五行才生出来干支，才有了万事万物。
天道的阴阳代表规律和法则，顺应规律或者违背规律，只有福报和灾报；地道讲环境和气场，自然属性和社会属性的对应，福报的环境和灾报的环境；到了人道更细致，不是环境，而是具体的人事物，火老阳是最大的福报，代表与火有关的人事物。
我们现在讲的都是个体，还没有去字碰字，并不是说出现火了，一定就是有地位、有名气、可以当管理者等。
有福报，还需要激发出来，如果字碰字以后，有格局有太极，日干又是火，福报就能落实，就是这样的人；如果没落实也没激活反而被破坏，不仅没福报，还会体现灾报。
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天道五行地道五行人道五行
天道五行地道五行人道五行
地平坐标系是以地面上一点为天球中心，以该点的地平圈为基本平面的天球坐标系。
黄道坐标系是以黄道为基本平面的天球坐标系。
赤道坐标系是以天赤道为基本平面的天球坐标系。
午卯酉是真地平坐标系，表示地平空间的五方特征，子北，午南，卯东，酉西；辰戌丑未是赤道作标系，表示地气，故《内经》称辰戌丑未皆属五行之土；巳亥寅申是黄道坐标系，表示天气；巳亥之上，厥阴风气主之，寅申之上，少阳相火主之。
而风字有两种主要含义：第一，风是太阳的使者，无孔不入，传送太阳的信息与能量；第二风随太阳的周年视运动而有八风之别，寒热温凉之分；《说卦传》说“离为火为日”，火势日的代表，故巳亥寅申所主之天气，实乃太阳之气。
《素问·六节藏象论》说：“凡十一藏”皆取决于少阳胆，胆经的募穴取名日月，胆字从日，即寅申少阳有日之义。
故《素问·生气通天论》说：“阳气者，若天与日.......天运当以日光明......”以上所述就是《内经》用来观测天体视运动的参考系统这就是我们说的三极之道，真地平坐标系为人道。
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