阴阳格局与拿捏分寸--传统中国人的思维方式

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（一）西方實體觀下的分類模式 —斷而又斷
概念分類法 抽象與具體 概念的本質、內涵與外延
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（二）中國律動關下的分類模式 —斷而不斷
名的分類 抽象與具體之間的糢糊化 流動性
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我們可以這樣類比，所謂「實體狀態」的世界圖 像乃是「粒子模型」的產物，斷而又斷是其典型 的分類意識；所謂「律動狀態」乃是一種「波動 模型」的世界觀，斷而不斷是其分類意識。正因 為相信斷而不斷，使得中國思想中的概念充滿了 模糊性、流動性與不確定性，中國思想家們不僅 容許這種模糊性的存在，甚且鼓勵追求這種模糊 流動性。這在西人眼中簡直是不可思議。
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http://www.flickr.com/photos/simerh/4135353965/ http://www.flickr.com/photos/allen_chuan/204086365/
二、世界是什麼狀態？
（一）世界是律動狀態 （二）單位性vs貞定性 （三）例子 雲影
舞蹈
Flickr財子(SiMeR)
伯陽父論周將亡 幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：「周將亡矣！ 夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏 而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川實震， 是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞， 國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用， 不亡何待？昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德 若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川， 山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十 年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。」是歲也， 三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。
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耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是 一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要 做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡變 亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」於是 耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工， 不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下人的言 語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就 是變亂的意思)。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而 不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無 有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物 以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南 正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊 常，無相侵瀆，是謂絕地天通。(〈國語‧楚語〉)
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十二、焦點透視與散點透視 焦點透視與散點透視 申小龍） （申小龍）
中國思想與文明
陰 陽 格 局 與 拿 捏 分 寸 --傳統中國人的思維方式
第五講 授課教師：鄒川雄 老師
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一、什麼是拿捏分寸的思考？
（一）「拿捏」、「分寸」 （二）行動者與外在環境之間關係 （三）例子
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九、寬容的格局— 寬容的格局— 寬容的格局 廣大悉備與漏洞百出
（一）中國思想中的「對待觀」 （金谷治） （二）求大同存小異 （三）有容乃大？還是大而無當？ （四）用捕大魚的漁網來捕魚
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十、斷而不斷— 斷而不斷— 斷而不斷 中國文化流動性的分類模式
Wiki Minghong
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Waterfall_at_Harlech_Road_1.jpg
中國式 人之身心 直觀 體悟 外在世界
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西方式 人之身心 中介 概念 邏輯 人之身心 工具 媒介
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外在世界
外在世界
（二）身體化與慣性狀態
Flickr yyess23
http://www.flickr.com/photos/20969712@N08/2053636351/
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（三）默會知識
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（四）例子
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這種繪畫語言思維的核心就是「移動」。在畫山 水的時候，把視點逐步向前移。作者從這轉到那 山，步步看，面面觀，前顧後盼，左看右看，把 眾多的景物經營在一個畫面上。由於視線是流動 的、轉折的，便形成了節奏感。…看西洋畫只能 「駐足」，看中國化卻能「臥遊」。(申小龍)， 1991:447-448)
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（二）男女陰陽交合之道
Wiki Dr. Meierhofer
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Yunyu-Game.jpg
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（三）銅山西崩、洛鐘東應
《世說新語‧文學》：「殷荊州問僧人 遠公：《易》以何為體？遠公答曰：” 《易》以感為體”。將軍又問二“銅山 西崩，洛鐘東應，便是《易》耶？”遠 公笑而不答。
莊子《應帝王》
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（四）中國思想中的「道」與西方思 想中的「道」（logos）之比較
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八、氣的感通—陰陽交感之道 氣的感通— 氣的感通
http://taichi.dyndns.info/wp-content/uploads/2009/11/dscn0214-2.jpg
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（一）陰陽與氣的感通（國語周語）
FlickrChi-Chuan Chen
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三、理解世界的方法
Flickr Norman B. Leventhal Map Center at the BPL
http://www.flickr.com/photos/normanbleventhalmapcenter/2710796662/
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（一）主體與客體之間沒有媒介
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（四）實體狀態下的反思 —自我反省、反思
Wiki Dedden
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Frans_Hals_-_Portret_van_Ren%C3%A9_Descartes.jpg
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六、陰陽格局中國文化最重要的分類範疇
（一）「陽」／「陰」這組概念作為範疇？ 還是作為格局？ （二）華人的傳統世界觀：陰陽五行 （三）陰陽往復、交感與涵融的格局
（一）巴別塔（舊約聖經．創世紀）
Wiki Fabos
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Pieter_Bruegel_Toren_van_babel_groot.jpg
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那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東 邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在 那裡。他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚， 把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當 灰泥。他們說：「來吧！我們要建造一座城和一 座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們 分散在全地上。」耶和華降臨，要看看世人所建 造的城和塔。
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（二）老子的「道」
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改， 周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道， 強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 (〈道德經‧二十五章〉)
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（三）莊子的「渾沌」觀
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。 儵與忽時相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與 忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息， 此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌 死。
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（一）中國式國畫的流水句格局
Wiki Fanghong
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Xia_Gui_Remote_View.jpg
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山川勝景，變化無窮。古人希望從整體上把握平 遠、深遠與高遠，以景外鳥瞰和景內走動的思路 使千里之景收於一幅，紛繁的人物，情節納於一 個畫面。因此，創造了一種移動視點透視法。他 與西方繪畫中那種定點透視，注重空間的幾何佈 局的凝固的構圖法不同。它不是用物理的空間眼 光，而是用心理的時間眼光，不受視域的局限， 在同一個畫面上畫出不同視域的景物。
Flickr *dans
http://www.flickr.com/photos/dans180/3771374930/
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四、情境主義
情境中心-處境倫理學 抽象法則/普遍性vs具體情境/特殊性 有即事以顯理，非立理以限事 實用理性（李澤厚） 理性的運用表現（牟宗三）
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五、不同的自我：中國式的「修養」 不同的自我：中國式的「修養」 不同的自我 VS西方式的 反思」 西方式的「 VS西方式的「反思」
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使名姓之後，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之 類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、 壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者 為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官， 各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以 能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生， 民以物享，禍災不至，求用不匱。及少昊之衰也， 九黎亂德，民神雜糅，不可方物。
手拉胚
樂師調弦音
Flickr bentleylu
Flickr wonderfulace
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（四）衡量全局、直觀體悟與因時制宜
由於行動主體在拿捏分寸思考過程時，預設了這 個世界是處於「律動狀態」，為了達成身心與環 境合拍，行動者必須採行如下的思維方式：一是 「衡量全局」，二是「直觀體悟」，三是「因時 因地因人制宜」，如此一來，才能夠在動態多變 的情境中，把握自我與世界之間的適切關係。這 是一種中國式的「主客合一」。
（二）散點透視
Wiki PericlesofAthens
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Qingming_Festival_Detail_2.jpg
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十三、拿捏分寸思維的原型— 拿捏分寸思維的原型— 拿捏分寸思維的原型 易經的世界
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（二）絕地天通（國語．楚語）
古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅 衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明 能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在 男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為 之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知 山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊 敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信 之質、禋絜之服而敬恭明神者，以為之祝。
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十一、例証： 例証： 例証 中西神話中神人關係的比較
Wiki QuartierLatin1968
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:God2-Sistine_Chapel.png
Wiki Pixeltoo
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http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:NuwaFuxi.gif
Flickr katsuzin13
Wiki CJ
http://www.flickr.com/photos/katsuzin13/3914945657/ http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:The_Thinker_close.jpg
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（一）華人的律動狀態
我們可以簡要地比較中國思維方式及其透顯的身 心狀態的差異。中國式思維預設這個世界處於 「律動狀態」，人們對待世界的方法在於追求人 的身心與此律動狀態的相互配合，以達到「合宜」 的身心狀態的境界；西方式思維則預設這個世界 是個「實體狀態」(substance)，人們對待世界的 方式在於，作為一個主體而追求對外在客體的認 知與控制。中國式思維較關注主體本身如何修練 其身心，以便能與客體達成合拍；西方式思維則 較關注客體的內在本質或規律為何，以便能對其 控制。
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（二）西方人的實體狀態
Wiki BenFrantzDale
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Surface_analysis.gif
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（三）律動狀態下的拿捏分寸修養— 修己、修身
Flickr ynwa2005
http://www.flickr.com/photos/ynwa2005/3591698373/
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七、循環的世界—陰陽往復之道 循環的世界— 循環的世界
陰陽往復之道與陰陽交感之道，共同形塑了一 個陰陽格局─「廣大悉備的涵融格局」。陰陽格局 乃是一個「氣化格局」，宇宙天地間的一切事物透 過氣的大化流行，因而兼容並蓄地，和諧共融地並 存在這個律動世界之中。
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（一）一陰一陽之謂道（易經）
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。 寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往 者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。 (〈易經‧繫辭下傳‧五〉