浅析窦娥的悲剧形象

浅析窦娥的人物形象

鲁迅先生说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”列之于世界大悲剧之中亦无愧色的古典悲剧经典作品《窦娥冤》则展示了一位精神高尚的善良女性窦娥被毁灭的过程。本剧中的窦娥就是一个悲剧性的人物，黑暗的社会环境，以及她性格上具有的二重性——忠孝和斗争都是造成她悲剧的因素。她是一个淳朴善良的弱女子，她忠于丈夫，孝顺婆婆，这些都是中华民族长久形成的美德，剧作家把这些美德赋予女主人公，使女主人公的悲惨遭遇更能引起观众的共鸣和怜悯激起人们的反抗精神，这正是悲剧价值的体现。

窦娥出身于书香门第，接受儒家的思想和教育，三从四德，纲常伦理对窦娥有一定的影响，所以窦娥把“好马不备双鞍，一女不嫁二夫”当作信条来遵守，丈夫去世后，她的生活愿望是：守节尽孝，用今生受苦以修来世。但她也不是逆来顺受的弱女子。当张驴儿闯进她家并拉她拜堂时，她断然拒绝，推张驴儿一跤，在张驴儿父子面前，窦娥很强硬，立场也很坚定。这都是受到了封建礼教的影响。当蔡婆婆不得不要招张驴父子为婿时，窦娥对她苦苦相劝，“婆婆，这个怕不中么？你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过；况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那”？（正旦云）她并没有因为婆婆会生气而没有说这些话，她把女子的贞洁看得很重要，这也是受到封建礼教的影响。

窦娥的命运是悲苦的，她遭受了丧母、离父、亡夫的一系列不幸，但她没有任何怨言，认为这都是自己命不好。当张父喝药而死时，窦娥是他寿数已到，还认为是宿命论的观点。可见她是一个认命的人，她认为人的命运都是老天安排好的，没有人可以改变。但同时她又不甘于命运的摆布，当张驴儿父子闯进窦娥家时，她表示了对他们和婆婆的不满，即使婆婆已经允诺了，但窦娥并不甘心受这种命运的摆布，对蔡婆婆进行了大胆地批判，对张驴儿予以了强烈的怒斥。在桃杌审案时，窦娥遭受了严刑拷打，毫不畏惧，她从绝望中进一步看清楚了现实的残酷。在这里窦娥的反抗性格已经升华到顶峰：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖。颜渊！为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵更寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船，地也，你不与好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟”。（滚绣球）窦娥叫天天不应，叫地地不灵，含冤难辩的悲惨经历，正是当时善良之人贫穷命短，罪恶之人富贵延寿的社会现实的体现。面对冰冷、罪恶的屠刀，窦娥以凄厉而大义凛然，热血喷涌、怒火万丈之浩然正气向苍天发下三桩誓愿：：一要刀过处头落，一腔热血飞溅悬挂在旗枪上的丈二白练上；二要

在三伏天，降下三尺瑞雪，以证其冤；三要楚州亢旱三年，窦娥死后，三誓皆验，千方百计寻父申冤等等这些情节都反映了窦娥对命运的抗争。

在窦娥身上，既有封建思想的烙印，又有反抗性格的影子，这种既认命又不认命的矛盾性格，才使窦娥这个人物形象更真实可信。把整个故事贯穿起来，我们发现窦娥的命运始终操纵在别人手中，她一直在为别人活，对丈夫忠对婆婆孝，但是她忽略了自身存在的价值和意义。其实窦娥冤就冤在她受封建礼教的毒害太深，冤在节孝观念太强。封建的礼教，旧的传统思想就像鸦片一样麻痹了窦娥的头脑，让她在麻痹中得到“享受”，在享受中死亡。她没有同传统观念衽最彻底的决裂，因此她的命运必然是以悲剧告终。