《红楼梦》之真假秦可卿

《红楼梦》之真假秦可卿

摘要：谁人不识《红楼梦》，世事洞明皆其中；冷眼旁观非你我，熟识文本深意究。《石头记》从一开始就富有自身的超现实主义色彩与氛围。甄士隐、贾雨村，真真假假，假假真真，假作真时真亦假，真作假时假亦真，无为有处有还无，有为无处无还有。是是非非，真真假假，谁能深明？正道是，满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？

作为一部金典名著，《红楼梦》自有他的永恒，且非三言两语能评说道尽其中滋味，本文将就《红楼梦》其中秦可卿一人的相关故事进行简要分析。

关键词：精神分析意识超现实面具梦境封建家族

家宴

秦可卿者，贾宝玉之侄蓉之媳妇也。贾珍及其夫人尤氏率儿、媳贾蓉、秦氏邀荣府亲戚们客座在家。席间，媳秦氏可卿者安排宝二叔午睡之时，即以室内富丽堂皇之陈设展现了封建贵族家庭中的奢靡与豪华，亦将贾宝玉之性情如幅山水画般慢慢展开。虽说在近代以后，西方国家的文学创作表现手法才逐渐走向本土。谁又能说秦氏闺房中宝玉的睡梦不是超现实主义手法对梦境世界的游历，一种潜意识的表现？

贾宝玉之梦跟随秦氏进入，梦中的太虚幻境中警幻仙姑一角，出现在秦氏消失之时，仿佛是可卿氏之化身，而其中乳名兼美表字可卿者似乎也是秦氏之另一化身。这一人分饰多角的手法，在现代电

影电视中常见。而曹雪芹似乎早已将其运用自如。此处充满矛盾——秦可卿怎会变成两个人，难道还有正版和盗版，真假悟空之分？超现实的神魔鬼怪的想象，《红楼梦》自然不比《西游记》来的强烈与直露，那自然只能是梦中才可现之境。

坠落其中，将“迷津”深陷。警幻仙原身负荣宁二祖之托，剖腹深嘱，不忍宝玉独为闺阁增光而见弃于世道，令其领略仙闺幻境之风光尚然如此，何况凡世？望其从今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。不曾想，贾宝玉竟真入“迷津”，深负警幻仙从前谆谆警戒之语。

“迷津”本为尘世，贾宝玉不可能在此处一睡不醒，其“梦醒”是必然的，因此，坠“迷津”也成必然，所谓的“深负警幻此前谆谆警戒之言”自然亦将成为必然。诚如贾雨村所言，天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。上则不能为仁人为君子，下亦不能为大凶大恶：置之千万人之中，其聪俊灵秀之气，则在千万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在千万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；不甘遭庸夫驱制。贾宝玉，本是天生的清明灵秀之气与残忍乖僻之气相融之成物。自然也是如此这般之人。不仅仅是为下篇故事的进行，更在于说明这样的一个自然规律。

而贾宝玉梦醒之时疾呼“可卿”，则是作者巧妙的设置与安排。似无理却成趣。

贾宝玉醒后，与袭人同领警幻仙所训之事。袭人扭捏了半日后听从了贾宝玉。在这个地方，贾宝玉一向是以尊重女性的形象在人们

心中出现，而此处将其潜意识中的“意淫”转入意识呈现，从精神分析的角度看，是一种无意识、潜意识与意识间的交汇与融合。他固然是一个怜爱女子远胜过男子的人，但同时，他也是封建家族的宠儿，融集万千宠爱于一身。在当时的社会背景之下，他的行为亦是‘不逾矩’。对于薛宝钗，他更多的是一份尊重与敬爱，对于林黛玉，他更多的是给予如雨后春笋般的呵护与痴怜；而此时的贾宝玉又怎会有什么更多的思考呢，他只是顺从了自己当时内心的想法。这也是人性，人的动物性的表现。

秦病

家塾中的学者纠纷缠绕在金氏心中，为给自个儿的孩子抱不平，气急败坏的金氏跑到贾珍家理论，而当其见了尤氏时，怒色已减了三分，殷殷勤勤叙寒温。听尤氏谈及乖媳秦氏担忧的语音，更是只字未提自己的来意。而秦氏病中，王熙凤等到来看望，此时，王熙凤没有当日林黛玉来到荣国府时的凤辣子的喜怒逢迎。真情流露时的侄媳婶交谈，秦氏逝世前的托梦，更显出人情的温暖。此一对比，人们的百般面具由此可探一二。不只是封建大家庭中，现代社会中亦是多有戴着各种面具的人。“面具”其本意原本就是为掩饰自己的表情而出现的。而有时的面具已然让人分辨不清真假，金氏的到来，事境的变化，让她的到来变成了一次普通的串门儿，仿佛其本意倒变成无稽之谈式的假话了。正是“假作真时真亦假”。

秦殇

俗话说，人之将死，其言也善。打着灯笼儿也没处找的好媳妇，

从未和丈夫贾蓉红过脸，封建家庭的模范儿媳，为人处事俱佳的秦可卿，逝世前托梦王熙凤的情景反映出她作为一个封建家庭中的管理者，一个封建贵族出身的机警人儿，对为之日夜操劳的家族的放心不下、担忧与关怀。将封建制度的顺应者形象揭露无疑，同时也反映出人性的善。托梦并不一定就是超现实的想象，并不只是超越阴阳界的交流。我想，有次经验的体验者会了解，有些东西，有些事情是无法用科学来解释的。又如贾宝玉在梦中听见秦氏去世，连忙翻身爬起来，只觉心中似戳了一刀的，不觉的“哇”的一声，直喷出一口血来。其中联系能简单地用科学解释吗？

当荣宁二府正忙着料理秦可卿后事，宴请宾客，张罗祭祀等事时，一位对此不管不顾的超脱之人当然成为其中的反叛者了，这个人就是贾敬。他一味好道，烧丹炼汞，热衷于飞升仙界，脱离红尘。对长孙媳妇的一切后事，皆交与儿孙珍、蓉料理了。这一人物的设置，给整个庄正、严肃的气氛和场景添上了一层诙谐与不和谐的色彩。而另一方面，贾珍忙着为儿媳操办一个风风光光的丧礼，恣意奢华，准备上好棺木，更为此要为贾蓉捐个前程，只为在灵幡上写的好看。一面是长辈对晚辈的爱护，一面是封建家族对牌场的讲求。其实，这样的事情不仅出现在封建社会的红楼梦中，更在生活中不断发生。让死的人死的瞑目，死的风光，更让整个家族也显示出无限风光与风采。并非肆意要在这种事情上显摆，而是通过事情的操办反映出整个家族的显赫。我想，不必说排场的追求，就算是死了的人，看到活着的亲人们都团结在一起，也是无限欣慰。

而从宁府的不能计数的亲朋你来我去，只这停灵的四十九日，宁国府街上一条白漫漫人来人往，花簇簇官去官来的场景可视贾、史、王、薛四大家族的强大势力。而亦有言曰：“百足之虫，死而不僵”“饿死的骆驼比马大”。随着封建社会与制度的僵化，其家族没落与衰亡亦是顺应历史变化而来。

道家的修仙，儒家的出仕，佛家的生死轮回等机语，各家思想交融，既反映了作者博古通今的文学素养，更阐释时代的发展，思想的开放。虽然是处于逐渐没落的时代背景，但时代的变迁是历史不可逆的选择。“国家不幸诗家幸”或许也能同理衍生出“国家不幸作家幸”。一时代有一时代之文学，一时代有一时代之弊症，一时代有一时代之文人秉熊熊火焰将文坛照亮。

秦可卿是封建时代中，荣宁府中女性的杰出者之一，而其最终的结局亦预示着同样杰出，巾帼不让须眉的王熙凤的结局。前文与后文故事结构的相互连接与照应。经典之处数之不尽。

秦可卿只是其中一位普通女子，而她的不平凡正在于她作为一代封建社会中的典型女性，持家有节是必须，但其游刃有余的处事方法，除了具有贾宝玉那样的敢作敢为之外，还有一种敢于担当，勇于承担的侠骨与心系大家的博爱风骨。创作者已远离了文本，但其最大贡献就在于建构起一个神秘的王国，让我们从其深奥中阐释出更多滋味，领悟其中奥秘。这也是我们作为读者最大之幸福。

参考书目：

[1]《红楼梦》1956年一月第一版，曹雪芹，高鹗