侍坐
《侍坐》注释及翻译复习课程
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐选自《论语集解》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（陪侍长者闲坐。
）1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰；‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”以吾一日长乎尔，毋吾以也:意思是因为我年纪比你们大一点，你们不要因此就不说了。
以;因为。
一日：一两天。
乎：于。
尔：你们。
居则日:（你们）平日说。
居：闲居，指平时在家的时候。
则：就。
不吾知也:就是“不知吾”，不了解我。
知：了解。
则何以哉:意思是，那么（你们）打算做些什么事情呢？以：用、做。
※子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。
你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”2子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”率尔:轻率急忙的样子。
尔：助词，表状态，常放在形容词或拟声词后，相当于“然”。
千乘之国:有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期，是中等国家。
乘：车辆。
春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。
摄乎大国之间:夹在（几个）大国的中间。
摄：夹，迫近。
加之以师旅:有（别国）军队来侵略它。
加：加到……上。
师旅：指侵略的军队。
之：指代千乘之国。
因之以饥馑:接连下来（国内）又有饥荒。
因：接着。
饥：五谷不熟；馑：蔬菜不熟。
饥馑：泛指饥荒。
为之:治理这个国家。
为：治。
之：指千乘之国。
比及:等到。
比、及：在这里都是到的意思。
有勇:（人人）都有勇气，意思是把军队整顿好，可以抵御侵略。
知方:知道为人的道理。
方：道，指是非准则。
※子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”3夫子哂之。
4“求，尔何如？”5对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
子路侍坐原文及翻译注释
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》文言文原文注释翻译作品简介《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。
是一段可读性很强的文章。
作品原文子路、曾皙（xī），冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比（bì）及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。
”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”作品注释1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。
2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。
3、以吾一日长乎尔：以，因为；长，年长。
4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。
以，动词，用。
5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。
《侍坐》知识点
《侍坐》知识点《侍坐》出自《论语·先进》，是一篇展现孔子和弟子们交流理想抱负的经典篇章。
以下为大家梳理其中的重要知识点。
一、文学常识1、《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
2、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。
他是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
二、重点字词1、侍坐：陪（孔子）坐着。
侍，在尊长旁边陪着。
2、以吾一日长乎尔：因为我年纪比你们大一点。
以，因为。
一日，一两天，表示年岁稍长。
长，年长。
乎，于。
3、毋吾以也：不要因为我（年纪大）（就不敢说话了）。
毋，不要。
以，认为。
4、居则曰：（你们）平日说。
居，平日、平常。
5、不吾知也：没有人了解我呀！知，了解。
6、如或知尔：如果有人了解你们。
如，如果。
或，有人。
7、则何以哉：那么（你们）打算怎么做呢？何以，即“以何”，用什么（去实现自己的抱负）。
8、率尔：轻率急忙的样子。
尔，相当于“然”。
9、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。
在春秋后期，千乘之国是中等国家。
乘，古时一车四马为一乘。
春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
10、摄乎大国之间：夹在（几个）大国的中间。
摄，夹、迫近。
11、加之以师旅：有（别国）军队来侵略它。
加，加到……上。
师旅，指侵略的军队。
12、因之以饥馑：接着又遇上饥荒。
因，接着。
饥馑，饥荒。
13、比及三年：等到三年。
比及，等到。
14、可使有勇，且知方也：可以使（百姓）勇敢，并且懂得礼义。
方，道，指是非准则。
15、哂之：笑他。
哂，笑。
16、方六七十，如五六十：纵横六七十里或五六十里（的小国）。
方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。
如，或者。
17、如其礼乐，以俟君子：至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
如，至于。
侍坐的行文结构
侍坐的行文结构侍坐：在尊长近旁陪坐，在此是指“陪孔子闲坐”；“以吾一日长乎尔，毋吾以也”：这两个分句中，前一个分句是“状语后置”，而后一个分句，由于不同的版本对“以”解释的不一样，导致了对“毋吾以也”句式定位的差异，但我认为，无论对该句的“以”怎么解释，该句也是个“省略句”。
“不吾知也！”；“则何以哉？”。
这两句都是“宾语前置”，但具体情况不同。
在此处需要小结一下“宾语前置”这个文言知识的规律。
宾语前置：1，否定句中，代词作宾语宾语前置。
如，忌不自信。
同理：不吾知也2，疑问句中，代词作宾语宾语前置。
如，微斯人，吾谁与归？同理: 则何以哉？3，借助“是”、“之”作标志宾语前置。
如此，学生可借助基本规律判断具体的文言句子，以达到让学生带着知识工具在学习的道路上轻松行走的目的。
行文结构：是写文章时，依据的框架结构形式，如开头可以开门见山，也可以逐步深入；结尾可以回味无穷，也可以大力号召；文中的层次和段落安排，过度和照应如何考虑的，引用上级文件，名人名言等等。
行文结构主要有古典诗歌行文结构、作文行文结构等。
古典诗歌行文结构技朽的鉴赏答题模式，一般是先用简炼的文字答出行文结构技朽和特点，然后结合诗歌内容从内容和形式上作些分析。
作文行文结构技朽是一要结构完整，不能残缺破碎；二要层次分明，不能思路模糊、段落安排颠三倒四。
文章结构顺序有四种，分别是对照式，总分式，并列式，递进式。
第一，对照式：文中两部分内容或进行对比，或用这部分内容烘托另一部分内容。
第二，总分式；先总述，再分说。
这种关系还可以演变为“分—总”或“总—分—总”的结构方式。
第三，并列式：文章各部分的内容没有主次轻重之分。
第四，递进式：文章几部分内容逐层深入。
子路曾皙冉有公西华侍坐原文及翻译
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及翻译子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及翻译原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。
（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑。
“冉有，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，愿意学习罢了。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
文言文 侍坐 解读
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、文言原文先秦：佚名子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”三、默读课文，研读精讲（奇奇怪怪版）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”整体感知：这话语表现出温良恭俭让的风范。
第一：主动放低姿态。
明明有为师之尊不说，却说只是暂时的年长，此外没有什么优越之处。
第二：鼓励学生不要怕人（包括自己）不理解，假定（我）理解你们，你们有什么说法？这样起到了缓解他们的情绪，缩短心理距离的作用。
第三：在说话时，用了一些口语的语气虚词（也哉）结尾，语气显得比较亲切。
这些语气虚词的运用对于传达现场感情，有相当重要的作用。
孔子话中的两个“也”，一个“哉”，就构成了随意漫谈的氛围。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
子路时孔子的得意门生，曾追随孔子周游列国，为孔子赶车，做侍卫，还敢于对孔子提出批评，孔子对他的评价也很高：“子路好勇，闻过则喜。
《侍坐》课件(教学用)
孔子与学生的对话中，我们可以看到孔子的领导力和学生 们的领导潜力，这些对于培养未来的领导者具有重要意义 。
社会和谐
通过孔子的教诲和学生的回应，体现了和谐社会的理念， 即尊重他人、宽容差异、寻求共识，这对于当今社会的和 谐发展具有重要启示意义。
THANKS
感谢观看
《侍坐》中的士人精神体 现
在《侍坐》中，孔子及四位弟子都展现出了 士人精神的特点。他们追求真理、注重道德 修养，同时也具有独立的人格和批判精神。 他们敢于质疑传统的思想观念和社会制度，
以自己的方式对社会做出贡献。
05 《侍坐》的艺术 特色
语言艺术
运用修辞
运用比喻、拟人、夸张等修辞 手法，使文章更加生动形象，
更具感染力。
情节跌宕起伏
情节跌宕起伏，使读者产生强烈 的情感共鸣，增强阅读体验。
修辞艺术
排比、对偶
运用排比和对偶等修辞手法，使文章更加有气势 ，易于记忆和背诵。
寓言、象征
运用寓言和象征等修辞手法，使文章更具有深刻 的思想内涵和哲理性。
类比、对比
运用类比和对比等修辞手法，使文章更加生动形 象，更具有说服力。
历史背景：课程简要介绍了《侍坐》所 涉及的历史时期，包括春秋战国时期的 社会背景和政治环境。
课程背景主要介绍了《侍坐》的文化背 景、历史背景和学术背景。
文化背景：课程介绍了《论语》在中国 传统文化中的重要地位，以及其对中国 文化的深远影响。
课程目标
课程目标主要涉及以 下几个方面
理解《侍坐》的基本 内容与思想；
06 《侍坐》的当代 价值
人文精神的价值
尊重人本
通过描述四个学生和孔子的对话，强调了对人的尊重和关怀，尤 其是对个体的尊重和重视。
《侍坐》知识点
《侍坐》知识点侍坐是文学作品中的一个重要形象，常常被用来表达主题或凸显情节发展。
下面将介绍一些与侍坐相关的知识点。
一、侍坐的定义侍坐是指在座席上服侍主人或长辈的人。
在古代社会中，侍坐作为一种礼仪和地位的象征，具有重要的意义。
在文学作品中，侍坐往往被用来揭示人物关系、展现人物性格或推动故事发展。
二、侍坐的象征意义1. 礼仪：侍坐对于主人的敬意和尊重体现了传统的礼仪观念。
通过描绘侍坐的形象，作品可以展示人物对于礼仪的重视程度。
2. 地位：侍坐的身份和地位往往与主人的社会地位有关。
作品可以通过描述侍坐的待遇和地位的高低，来展现社会阶层的等级和不平等。
3. 权力：侍坐在一些作品中也可能具有一定的权力。
他们可以借助自己对主人的服务，施展个人的智谋和计谋，影响甚至控制着主人的决策。
三、细腻的描写在文学作品中，对于侍坐形象的描写往往需要细腻而准确。
作者可以通过展示侍坐的仪态、动作、表情等细节，让读者更加深入地了解侍坐的性格与内心。
同时，对于侍坐与主人之间的相互作用，也需要展示出微妙的情感和关系变化。
四、侍坐与主人的互动侍坐与主人之间的互动是作品中重要的情节之一。
作者可以通过描述侍坐为主人解忧解难，或者在主人面前展示自己的才干，来推动故事的发展。
同时，侍坐与主人之间的互动也可以反映出主人的性格特点和对他人的态度。
五、侍坐的角色转变在一些作品中，侍坐的形象也可能经历角色的转变。
他们可能从一开始就是侍奉主人的人物，但在故事发展过程中，因为某些原因改变了角色或者地位。
这样的变化往往对于作品的主题和情节有着重要的影响。
六、影响与启示侍坐的形象可以给读者一些思考和启示。
通过侍坐的经历和命运，读者可以思考权力与控制的关系、个人在社会中的地位和价值等问题。
总结：侍坐是文学作品中常见的形象之一，通过描绘侍坐的形象、展示侍坐与主人之间的互动，可以凸显情节发展和主题意义。
同时，侍坐形象也可以引发读者对于礼仪、地位、权力等问题的思考。
子路曾子冉有公西华侍坐原文和翻译
子路曾子冉有公西华侍坐原文和翻译《论语》中的一篇描写子路、曾子、冉有、公西华四位弟子侍奉孔子的文章。
下面是本店铺为大家精心编写的5篇《子路曾子冉有公西华侍坐原文和翻译》，供大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《子路曾子冉有公西华侍坐原文和翻译》篇1子路、曾子、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:“不吾知也!”如或知尔，则何以哉？”子路曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之:“求！尔何如斯可谓之士矣？”子路曰:“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎？亦各言其志也。
”曰:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”子曰:“三子者之言何其狂也？子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
”【翻译】子路、曾子、冉有、公西华四位弟子侍奉孔子坐着。
孔子说:“因为我比你们年长一些，所以不要因为我而不说话。
平时你们总是说:‘不了解我啊!’如果你们了解我，那么我究竟是什么样的人呢？”子路说:“如果一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上军队的威胁，造成饥荒。
我愿意去治理这个国家，只要三年的时间，就可以让人民勇敢善战，而且知道什么是正确的道德。
”孔子微笑着说:“子路，你何必这么谦虚呢？像你这样的人才，就可以称为君子了。
”子路说:“我弹瑟的声音渐渐稀疏，铿锵的声音也渐渐停止，放下瑟后站起来说:‘和这三位同学的言论相比，我似乎没有什么可以说的了。
’”孔子说:“有什么关系呢？各自发表自己的志向罢了。
”子路说:“暮春时节，春天的衣服已经穿上了，五六个成年人，六七个儿童，一起到沂水边洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。
”孔子感叹道:“我赞同点 (即曾皙) 的观点啊!”孔子说:“三位同学的言论真是狂妄啊？子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子侍奉孔子坐着。
《子路曾子冉有公西华侍坐原文和翻译》篇2《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中的一篇，原文如下：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍坐文言文句式
侍坐文言文句式
《侍坐》文言文中的句式主要包括以下几种：
宾语前置：在句子中，宾语放在了动词的前面。
例如：“不吾知也”（宾语前置，意为“不了解我”）。
状语后置：在句子中，状语放在了动词之后。
例如：“加之以师旅，因之以饥谨”（状语后置，意为“加上军队的征伐，接着是饥荒的困扰”）。
固定句式：某些句子结构固定，表达的意思不变。
例如：“尔何如？”（固定句式，意为“你怎么样？”）
固定表达：某些词语或短语在文中多次出现，形成特定的表达方式。
例如：“何伤乎？”（固定表达，意为“有什么关系呢？”）
以上是《侍坐》文言文中的主要句式，其他还有一些古今异义的词语，如“加之以师旅”（泛指军队，古时军队编制单位之一）等，这些也是文言文学习时需要特别注意的地方。
《侍坐》篇比较阅读
《侍坐》篇比较阅读
《侍坐》是《论语》中的一篇文章，它记录了孔子和四位弟子在一起畅谈理想的情形。
通过对这篇文章的比较阅读，我们可以对文章的内容、人物形象以及孔子赞赏曾皙观点的原因有更深入的了解。
首先，在内容方面，《侍坐》篇生动地再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，都给人留下了深刻的印象。
文章的可读性很强，通过对弟子们的言志，展现了他们各自不同的性格特点。
其次，在人物形象方面，子路的率真、冉有的谦虚、公西华的委婉曲致、曾皙的高雅宁静都得到了生动的刻画。
这些人物形象不仅反映了他们各自的性格特点，也反映了孔子对他们的评价和态度。
最后，孔子赞赏曾皙观点的原因是因为曾皙描绘的“春服图”符合孔子重视礼乐教化的思想主张，比起其他三者更为雅洁。
这也反映了孔子对礼乐教化的重视程度，以及他对于不同弟子性格特点的深刻理解。
此外，《侍坐》篇还体现了“三主”的教学原则，即以学生自学为主体，教师引导为主线，形成学生的学习能力构建为主标。
这种教学原则不仅有助于提高学生的自主学习能力，也有助于培养学生的思维能力。
总之，《侍坐》篇是一篇富有思想内涵和教育意义的文章。
通过对它的比较阅读，我们可以更好地理解孔子的教育思想和弟子的性格特点，同时也可以更好地领悟“三主”的教学原则。
侍坐文言文知识点总结
侍坐文言文知识点总结侍坐是文言文中的一种文化礼节，意为“跪坐在上级席前服侍”。
在古代中国的官场和社交场合中非常常见。
下面是关于侍坐常见的文言文知识点总结：1. 侍坐的语言表达方式在文言文中，当一个人要表示自己在跪坐在上级席前时，通常会使用“侍坐”这个词语，例如：“某侍坐在先生左侧”，“某侍坐在桌前等待着宾客的到来”。
2. 侍坐时的姿势和仪态侍坐通常需要跪在地上，但是如果客人特别尊贵，侍从可能需要膜拜或者磕头。
侍从在面对上级时通常需要表现出恭敬和谦卑的态度，不论是言语还是仪态都需要非常注意，例如：“某小诸葛，孤久仰大名，望多加指教”。
3. 侍坐的行为准则侍坐的行为是非常重要的，因为这关系到一个人的尊严和社交地位。
侍从应该遵循以下准则：（1）谦虚谨慎。
侍从需要一直保持端庄谦虚的态度，不要自负或者傲慢。
（2）尊重上级。
侍坐的人必须尊重上级，听从上级的命令。
不得强求自己的意见或者展现自己的才华。
（3）礼毕告退。
当主人和客人交谈完毕后，侍从需要礼貌地告辞，以示客人主人的重视。
（4）身份区分。
侍从需要清楚地知道自己的身份和位置，并根据自己的身份和位置适时发言和行动。
4.侍坐的文化背景侍坐是中国古代官场文化的重要组成部分之一。
在古代中国，官员的地位是非常重要的，因此社交礼仪也非常繁琐。
为了表现出对上级地位的尊重，下级官员会跪坐在上级面前，听从上级的命令。
5. 侍坐在古代文学作品中的应用在古代文学作品中，侍坐是非常常见的场景之一。
例如，《红楼梦》中，岫烟侍坐在凤姐儿面前，向凤姐儿诉说了自己的生活不幸。
通过侍坐这一行为，岫烟向凤姐儿展示了自己的谦卑和恭敬，传递出了她内心的委屈和不幸。
又如在《西游记》中，孙悟空去见玉皇大帝时，也需要侍坐在大帝面前，以示尊敬。
总的来说，侍坐作为中国传统文化的一部分，一直受到人们的尊重和重视，它呈现出的是古代中国文化中的尊重和礼仪。
侍坐文言知识点
侍坐文言知识点古代文言文是中国古代的书面语言，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
学习文言文不仅可以帮助我们更好地理解古代文化，还可以提高我们的语言表达能力。
在本文中，我们将介绍一些有关侍坐文言知识点，以帮助读者更好地理解和运用文言文。
第一步：了解侍坐的含义侍坐是文言文中常见的词语，意为“侍候坐在旁边”。
在古代社会，人们注重礼节和尊重，当上位者坐在座位上时，侍从或仆人会侍候在旁边，以表示尊重和服务。
因此，“侍坐”一词常用来描述人们在宴会、会议或其他场合中位于上位者旁边侍奉的场景。
第二步：了解侍坐的礼仪侍坐不仅仅是一种身份和地位的象征，更是一种礼仪。
在古代，人们对侍坐有着严格的要求和规范。
首先，侍从或仆人需要保持恭敬的姿态，不可随意动作或说话。
其次，侍从需要时刻留意上位者的需要，及时为其倒酒、送茶或递菜。
最后，侍从应该保持沉默，除非上位者询问或有需要。
这些规范使得侍坐成为一种尊重和谦逊的表达方式。
第三步：了解侍坐的文言表达方式在文言文中，侍坐常常以特定的词语和句式来表达。
例如，“侍立”表示侍候站立在上位者旁边，“执盘”表示手持盘子递送食物，“奉茶”表示端茶递给上位者。
此外，文言文中还常常使用虚词和修辞手法来表达侍坐的场景，如“躬自”、“恭敬”、“顺从”等词语。
第四步：了解侍坐在文学作品中的运用侍坐作为古代社会的一部分，经常出现在文学作品中。
例如，明代文学家杨慎的《世说新语》中就有许多描写侍坐场景的故事。
这些故事不仅展示了古代社会的礼仪之美，还通过侍坐的细节来反映和塑造人物的性格和处世态度。
第五步：学习侍坐的现代运用虽然古代的侍坐已经渐渐淡出现代社会，但我们仍然可以在一些场合中看到类似的行为和礼仪。
例如，在正式的宴会或商务场合，我们需要遵守礼仪规范，保持恭敬和谦逊的态度。
在这些场合中，我们可以通过倒酒、送茶或递菜等行为来表达尊重和关心。
尽管形式可能有所不同，但侍坐的核心价值观仍然延续至今。
总结：侍坐是古代文言文中常见的词语，它不仅仅是描述在旁侍候的场景，更是一种尊敬和谦逊的表达方式。
《侍坐》优秀课件
2023/4/6
子路、冉有、公西
华三个人都出去了， 曾点留在后面。曾点 问：“他们三位的话 怎么样？”
孔子说：“也不过
是各自谈谈自己的志 向罢了。”
曾点说：“您为什 么笑仲由呢？”
孔子说：“用礼治
理国家，他说话却不 谦让，所以我笑他。
唯（句首语气词）求 则非邦也与（欤）？ 安见方六七十，如五 六十而非也者？唯赤 则非邦也与？宗庙会 同，非诸侯而何？赤 也为之小，孰能为之 大？”
风乎舞雩（yú），咏而
里洗洗澡，在舞雩台上
（表修饰）归。”
吹吹风，一路唱着歌儿
夫子喟然叹曰：“吾与 回来。”
点也。”
孔子长叹一声说： “我赞成曾点的想法
啊。”
、
二、四个学生分别讲自己的志向。
2023/4/6
三子者出，曾晳后。 曾晳曰：“夫三子者 之言何如？”
子曰：“亦各言其 志也已矣！”
曰：“夫子何哂由 也？”
2023/4/6
一、通假字
（1）鼓瑟希，铿尔 （2）莫春者，春服既成 （3）唯求则非邦也与
通“稀”，稀疏 通“暮”，阴历三月 通“欤”，语气词
2023/4/6
（1）侍坐 （2）居则曰
陪长者闲坐 二、重点实词 闲居，平时在家
（3）率尔
轻率急忙的样子
（4）摄乎大国之间 夹、迫近
（5）加之以师旅
加到......上
（语气词）。宗庙之事， 愿意学习。或者诸侯宗
如会同，端（名作动） 章甫（名作动），愿为 小相焉(语气词)。”
庙祭祀的事务，或者诸 侯会盟朝见天子，我愿 意穿着礼服，戴着礼帽 ，做一个小小的赞礼官
啊。”
2023/4/6
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、译文及注释
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、译文及注释《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。
生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。
下面是小编给大家带来的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、译文及注释，欢迎大家阅读!子路、曾皙、冉有、公西华侍坐先秦：佚名子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣!”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“因为我比你们年纪大些，人家不用我了。
你们经常说：‘人家不了解我呀!’假如有人了解你们，那么你们打算打算做些什么事情呢?”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了微微一笑。
“冉有，你怎么样?”冉有回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
《侍坐》阅读附答案
《侍坐》阅读附答案阅读下文，回答各题。
（10分）侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：”异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”小题1:《论语》是记录及其弟子和再传弟子言行的书，是一部体散文集。
（1分）小题2:解释下列划线词在文中的意思。
（2分）①毋吾以也（）②如五六十（）③异乎三子者之撰（）④吾与点也（）小题3:翻译下面的句子。
（2分）原文：由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
翻译：小题4:子路言志之后，孔子为什么要“哂之”？（2分）小题5:结合选文，谈谈文中塑造了孔子怎样的形象？（3分）参考答案：小题1:（1分）孔子语录小题1:①认为②或者③ 才具这里指从事政治工作的才能④ 赞同小题1:翻译如果让冉求我去治理，等到了三年，就可以使百姓骁勇善战，而且懂得礼仪。
小题1:子路“率尔”言志的方式一点都不谦让，有违孔子“为国以礼”的思想；孔子的批评是委婉含蓄的，既保护了子路的自尊心又表现了自己的豁达。
小题1:和蔼可亲；平易近人；胸怀开阔；教学有方；有理想有抱负。
子路公西华侍坐原文及翻译
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》原文、翻译、注释论语〔先秦〕原文子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”(夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我(年长)就不敢说话了。
（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，用（别国）军队来侵略它，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
”孔子听了，微微一笑。
“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。
至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。
”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。
侍坐原文及翻译
侍坐原文及翻译侍坐原文及翻译《侍坐》选自论语，讲的是孔子与其学生的故事，以下是小编整理的侍坐原文及翻译，欢迎参考阅读！侍坐原文及翻译1【原文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也。
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”【注释】1．子路：姓仲，名由，字子路，又字季路，小孔子9岁。
曾皙：姓曾，名点，字子皙。
曾参的父亲，约小孔子20多岁。
冉有：姓冉，名求，字子有，小孔子29岁。
公西华：姓公西，名赤，字子华，小孔子42岁。
以上四人都是孔子的学生。
侍坐：卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。
单用“侍”是陪伴者站着。
用“侍坐”指双方都坐着；陪侍长者闲坐2．率尔：轻率地、毫不思索地样子。
3．千乘（shèng）之国：拥有一千辆兵车的国家。
古时一车四马为“一乘”。
能出车千乘的国家，在当时是一个中等国家。
4．摄：迫近。
进而作“夹”讲。
5．师旅：古时军队的编制。
五百人为一“旅”，五旅为一“师”。
后因以“师旅”为军队的通称。
6．饥馑：谷的不熟为“饥”，果蔬不熟为“馑”。
侍坐原文及翻译赏析 子路曾皙冉有公西华侍坐原文
侍坐原文及翻译赏析子路曾皙冉有公西华侍坐原文子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也：居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉②？”子路率尔而对曰③：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也④。
”夫子哂⑤之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子⑥。
”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑦。
”“点，尔何如？”鼓瑟希，“铿”尔，舍瑟而作⑧，对曰：“异乎三子者之撰⑨。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也⑩。
”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归?。
”夫子喟然叹曰?：“吾与点也?！”三子者出，曾晳后?。
曾晳曰：“夫三子者之言何如?？”子曰：“亦各言其志也已矣?。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之?。
唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者?！唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大?！”?[原文通释]子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。
孔子说：“不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说。
你们平时总说：‘没有人赏识我啊！’假如有人赏识你们，那你们怎样去做呢？”子路连忙回答：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我仲由去治理它，到了第三年，就能让人们勇敢，而且懂得规矩了。
”孔子听了微微笑了笑。
“冉求，你怎么样？”冉求答道：方圆六七十里或五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。
至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。
”“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说能做到那些，愿意向他们学习。
宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。
”“曾点，你怎么样？”曾点弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，离开瑟挺直身子，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。
侍坐知识点总结
侍坐知识点总结1. 侍坐的基本知识侍坐是一种古代中国的礼仪，包括坐姿、动作、礼节等方面。
在侍坐的时候，需要根据自己的身份和地位选择适合的坐姿和动作，以示尊敬和礼貌。
在古代社会中，侍坐是一种身份、地位和尊严的象征，人们在宴会、宴席、会议等场合都需要遵守侍坐的礼节，以体现自己的修养和教养。
2. 侍坐的坐姿侍坐的坐姿是侍坐的基本要求，它包括端坐、微坐、侧坐等多种姿势。
在古代社会中，不同的坐姿代表着不同的身份和地位，人们需要根据自己的身份和地位选择适合的坐姿，以示尊敬和礼貌。
在侍坐的时候，人们需要保持端正的坐姿，不要摆动、扭动身体，以免失去庄重和端庄。
3. 侍坐的动作除了坐姿之外，侍坐的动作也是非常重要的。
在侍坐的时候，人们需要保持一个优雅的姿态，不要进行剧烈的动作，以免影响他人。
同时，人们还需要根据场合和情境选择适合的动作，以示尊敬和礼貌。
在古代社会中，侍坐的动作是一种文化的体现，它反映了一个人的修养和教养。
4. 侍坐的礼节侍坐的礼节是侍坐的核心内容，它包括对长辈的尊敬、对客人的热情、对主人的尊重等方面。
在古代社会中，人们在侍坐的时候需要遵守一定的礼节，以体现自己的修养和教养。
比如，对长辈要起身行礼，对客人要热情招待，对主人要示尊重等。
同时，人们还需要根据不同的场合和情境选择适合的礼节，以示尊敬和礼貌。
5. 侍坐的讲究侍坐是一种细致入微的礼仪，在侍坐的过程中需要注意许多细节。
比如，要注意衣冠整洁，不要在公共场合大声喧哗，不要随意触碰他人的私人物品等。
同时，人们还需要根据不同的场合和情境选择适合的侍坐方式，以体现自己的修养和教养。
总之，侍坐是一种修养和教养的表现，需要人们细心地研究和实践。
6. 侍坐的重要性侍坐在古代社会中占据着重要的地位，它不仅是一种礼仪，更是一种文化的体现。
在古代的宴会、会议、宴席等场合，人们都必须遵守侍坐的礼节，以体现自己的尊重和敬意。
同时，侍坐还是一种修养和教养的表现，需要人们不断地学习和实践。
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词类活用
1.名词作动词
(1)端章甫。(端: 穿礼服:章甫:戴礼帽) (2)风乎舞雩。(吹风) (3)三子者出，曾皙后。(落后)
词类活用
2.形容词作名词
(1)赤也为之小，孰能为之大。 (小相;大相) (2)由也为之，比及三年，可使有勇。 (勇气)
文言句式
1.宾语前置 (1) 毋吾以也。(译:不要因为这一点，受拘束而 不敢说话。) (2)不吾知也。(译:不了解我。) (3)如或知尔，则何以哉? (译:如果有人了解你们，那么你们怎么做呢? ) (4)夫三子者之言何如? (译:他们三个人的话怎么样? ) (5)以吾一日长乎尔。(译:因为我年龄比你们大一点。)
与
赞
孔子
公西华 惜
课堂小结
1、书法作品展示
作
2、思维导图绘制 3、抖音快手录制
业
学习课文对我们有何启示？
仁者爱人 知人辨人 终身学习
感谢您的观看！
一词多义
(2)如五六十。 (或者)
(3)如其礼乐。 (至于)
为
(1)由也为之。 (管理，治理) (2)愿为小相焉。(做)
(3)赤也为之小。(替)
以
1 以吾一日长乎尔。(因为) 2 毋吾以也。(认为) 3 则何以哉? (做) 4 加之以师旅。(用)
(1)子路率尔而对日。 (连词，表修饰)
而
(2)舍瑟而作。 (连词，表顺承)
侍 坐
王彧菎
作讲解导 业析题入
目 录
播放《孔子》 导 电影节选 入
孔子其人
预习检验
问卷调查
仁 义 礼 智 信
解 题
子
ห้องสมุดไป่ตู้
曾
冉
路
皙
有
由
点
求
侍坐
古人有姓、名、字以及号
公西华
赤 陪长者闲坐
讲 分组讨论 析
重点字词读音
论语
饥馑
曾皙
哂
舞雩
铿尔
小相
沂
冠者
喟
俟
撰
摄
比及
毋
冉
通假字
(1)居则日:“不吾知也。”(同“辄”，往往，总是) (2)鼓瑟希，铿尔。(同"稀”，稀疏) (3)莫春者，春服既成。(同“暮”，暮春，农历三 月) (4)唯求则非邦也与? (同 “欤”，语气助词)
文言句式
2.状语后置 (1)加之以师旅，因之以饥馑。(译:外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒。) (2) 异乎三子者之撰。(译: 我和他们三人的陈述不一样呀。) (3)浴乎沂，风乎舞雩。(译: 到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风。) (4)为国以礼。(译:治理国家要讲礼让。)
01
02
03
子
曾
冉
路
皙
有
哂
古今异义
①如会同，端章甫。
古义:诸侯会盟和共同朝见天子; 今义:跟有关方面会合起来办事。
②加之以师旅。
古义:泛指侵略的军队； 今义:军队编制单位之一。
一词多义
方
(1)方六七十，如五六十。 (方圆)
(2)且知方也。 (道理，是非准则)
(1)如或知尔。 (假如)
如
(4)宗庙之事，如会同。 (或者)