班吉的时间_奥古斯丁式的永恒意识_喧哗与骚动_中的时间问题解析
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help people t ranscend linear historical time.
Key Words :William Faulkner ; The S oun d an d t he Fury ; Benjy ; time
时
间是福克纳小说的一个重要问题 ,尤其是小说《喧 哗与骚动》中的时间问题研究由来已久 ,但综观国 内外已有的关于这一问题的研究成果 ,我们发现其
的 ,他分析说 “ : 如果过去和将来都有存在 ,我愿意知道它们
在哪里 。假如目前为我还不可能 (知道它们在哪里) ,那么
我至少知道它们不论在哪里 ,绝不是过去和将来 ,而是现
在 ,因为如作为将来而在那里 ,则尚未存在 ,如作为过去 (在
那里) ,则已不存在 ,为此 ,它们不论在哪里 ,不论是怎样 ,只
整体的研究模式基本趋同 : 对福克纳的时间哲学的解读局
限在了线性历史时间上 ,研究者固有的线性历史时间观使
其更多关注的是《喧哗与骚动》中昆丁的时间 ,而较少关注
其他人物如班吉的时间 ,即使有人注意到了班吉时间体验
的独特性 ,也将之草率地归于他作为白痴的病理性特征 。
早在 1939 年 ,萨特就以《〈喧哗与骚动〉:福克纳小说中
班吉是《喧哗与骚动》第一部分的叙述者 ,是康普生家 最小的儿子 。33 岁的班吉只有 3 岁孩童的智力 ,对世界只 能进行直觉式 、印象式的感受和体验 ,因此无法对时间进行 理性的把握和机械的计算 。在他的叙述中 ,时间脱离正常 的次序 ,过去的事 、现在的事 ,以及对未来朦胧的恐惧和期 待都如漂浮的碎片 ,不分先后 ,一起涌现在他的脑海里 ,其 叙述的混乱 、无逻辑恰如小说题名的典故所暗示的 ,这是 “一个白痴讲的故事”,充满了“喧哗与骚动”。其实 ,班吉叙 述的混乱只是相对于线性时间而言 ,撇开线性历史时间的 认知模式 ,我们发现班吉的叙述其实有他自身的规律 。班 吉叙述的事件虽然不是按物理时间的先后顺序排列 ,但却 是依照感觉的相似原则排列在一起 ,对语词 、场景 、相似感
的时间》探讨了福克纳的时间哲学 ,认为福克纳笔下的人物
大都停滞在过去 ,现在像窟窿 ,只是承接变化的通道 ,时间 缺乏未来的向度 ,失去了潜在性和可能性 。[1 ] (P111～112) 萨特的
观点对后来人理解福克纳的时间产生了很大的影响 ,如 ,罗
德里格斯 ( Rodrigues) 认为 “ : 福克纳的主人公总是被钉在 过去的十字架上 。”[2 ] (P61～67) 国内研究者用柏格森的“意识
广西民族大学学报 (哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES ( Philosop hy and Social Science Edition)
第 32 卷第 6 期 □2010 年 11 月 VOL. 32 NO. 6 □ NOV. 2010
班吉的时间 :奥古斯丁式的永恒意识
———《喧哗与骚动》中的时间问题解析
□李忠敏 ,蔡勇庆
[ 摘 要 ] 《喧哗与骚动》中班吉的时间不属于机械的物理时间 ,而是属于奥古斯丁式的神圣时间范 畴 ,在他的世界里 ,时间转化成了以爱为中心的意识 ,心灵的直觉力量使他超越了历史表象 ,得以与永恒 相通 。福克纳通过班吉表明 ,持存爱的心灵是人的存在力量之源 ,能使人超越线性历史时间 。
[ 关键词 ] 福克纳《; 喧哗与骚动》;班吉 ;时间 [ 中图分类号 ] I1061 4 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1673 - 8179 (2010) 06 - 0139 - 04
Benjy’s Time : Augustine2style Eternal Consciousness
文
学
的丧钟 ,然而 ,奥古斯丁对时间给人带来的绝望处境提出了 质疑 ,他说 “ : 时间究竟是什么 ? 没人问我 ,我倒清楚 ,有人 问我 ,我想说明 ,便茫然不解了 。”[4 ] (P242) 这一发问既隐含着 奥古斯丁对客观存在的时间的质疑 ,也预示着他必将从另 一条路径重新探讨时间问题 。在《忏悔录》中 ,奥古斯丁从 上帝的创造和人的心灵意识的角度对时间进行了重新界 定 ,在他那里 ,时间不是客观存在的物理之流 ,而是人心灵 意识的延伸 。
鉴于上述存在的局限 ,本文拟从奥古斯丁的神圣时间 范畴重新解读班吉的时间 ,在此基础上进一步探讨福克纳 在《喧哗与骚动》中所表现出的超越线性历史时间的尝试 。
一 、奥古斯丁的神圣时间 : 上帝的创造与心灵意识的延伸
在西方思想史上 ,时间问题源远流长 ,对时间的认知并 不是单一的 ,既有亚里士多德所奠定的机械物理时间 ,也有 奥古斯丁从信仰角度开启的神圣时间观 。对时间较早形成 成熟看法的是亚里士多德 ,亚里士多德在《物理学》中把时
亚里士多德将时间视为机械的物理之流 ,宇宙万物都
李
被时间之流挟裹销蚀 ,这一认识给现象世界的真实性和人
忠
的存在带来了巨大的冲击 。然而 ,人不可能只生活在暂时
敏
性和流逝性之中 ,没有根基的存在等于是不存在 。基于此 ,
︐蔡
作为基督教神学家 ,奥古斯丁对时间的思考首先是从信仰
勇
的角度开始的 。针对人们提出的上帝可能也受时间制约的
流 。这一界定直接形成了线性历史时间观 ,线性历史时间
是一个由过去 、现在 、未来组成的不可逆转 、绵延不断的序
列 ,在时间中产生的事物又在时间中消逝 ,对于个人 ,它是
一个从生到死 、有着开始和终结的过程 ,对于人类 ,它则以
不断向前发展的历史为表征 ,个人的存在成为人类历史中
一个个出现又消逝的点 。这样 ,时间就成为不断对人敲响
流”“绵延”来描述福克纳的时间 ,虽然论及了其时间的不可
分割性 ,但并未脱离萨特的窠臼 ,仍然执著于时间运动变化
的一面 。[3] 萨特及其后继者是用线性历史时间观念来解读
福克纳的时间哲学 ,所以他们只注意到了时间变化流逝的
一面以及人物为超越流逝的线性时间而将自己禁锢在过去 的历史烟尘中 。除此之外 ,也有研究者察觉到《喧哗与骚 动》中的班吉不受机械物理时间的影响 ,超然于时间之外 , 但却认为这种时间体验源于他的动物性或白痴的病理特 性 。笔者认为 ,此类解读存在着偏颇之处 ,误读源于人们头 脑中固守的线性历史时间 ,当这种模式无法适用于班吉的 时间时 ,班吉的时间就被简单地归结为与动物性和病理性 有关 ,这显然是一种单一时间模式的误读 。
也就是说 ,时间只存在于人的心灵之中 ,所谓过去 、现在 、将 来不过是“记忆 、注意 、期望”这三种主观意识 ,三者统一于 人的心灵之中 ,在人的心灵中产生相对的永恒性 。
伊利亚德在《神圣与世俗》中对时间进行了区分 ,指出 时间可以分为神圣时间和世俗时间 ,世俗时间是动态的 、线 性发展的 、不可逆转的 ,神圣时间则是静态的 、超历史的 、可 逆的和永恒的 “ , 它是一个本体论的 、巴门尼德式的时间 。 它总是依然故我 ,既不改变自己也不会耗尽自己”。[5 ] (P33) 依据这一区分 ,奥古斯丁的时间属于神圣时间的范畴 ,时间 的静态 、可逆乃因为心灵意识在起作用 。奥古斯丁在对时 间的界定和论述上始终突出的是人的主体作用 ,尤其是心 灵意识的作用 ,心灵通过记忆 、注意和期待渗透到过去 、现 在和将来的存在中 ,从而使流逝的存在留下永久的痕迹 。 奥古斯丁为什么如此强调人的心灵的作用呢 ? 在基督教信 仰中 ,上帝不但创造了宇宙万物 ,还创造了人 ,圣经特别提 到 ,上帝是依据自己的形象造人 ,并将生气吹入他的鼻孔 , 这样人便成了“有灵的活人”。也就是说 ,在人的所有构成 部件中 ,只有这个“灵”直接源自上帝 ,它不仅是人与上帝得 以沟通的介质 ,也是人类之间彼此相通相惜的桥梁 。心灵 、 精神可以使人超越线性历史的表象 ,与神秘的永恒相通 ,从 而达于不朽 。不朽并不是说人不会受到死亡的干扰 ,而是 说人依凭心灵而始终保有存在的根基和力量 ,不会轻易地 被时间之流征服 ,被历史的烟尘和世俗的表象遮蔽 。奥古 斯丁对时间的论说为我们理解班吉的时间提供了极有价值 的角度 ,它对于敞开班吉的时间的特质和意义是有益的 。
文 学
李 忠 敏 ︐蔡 勇 庆 班 吉 的 时 间 奥 古 斯 丁 式 的 永 恒 意 识
1 39
间与运动 、变化相关联 ,将之定义为“时间乃是就先与后而 言的运动的数目 ,并且是连续的 。”[6 ] (P120) 也就是说 ,时间
是由物体运动标志的周期变化 ,是一种机械 、自在的物理之
间
时间和度量时间 ,因为时间的形成是由于事物的变化 ,形相
的迁转 ……”[4 ] (P264) 在这段话中 ,虽然也提到了时间的形成
奥 古 斯
与“事物的变化 ,形相的迁转”有关 ,但这个时间不是客观存 在的自在物 ,它是在人觉察到 、意识到之后才生成的一个对
丁
象 ,与其说存在着客观的可以计量的时间 ,不如说存在着对
能是现在 。”因此 “, 将来和过去并不存在 。说时间分过去 、
现在和将来三类是不确当的 。或许说 :时间分过去的现在 、
现在的现在和将来的现在三类 ,比较确当 。这三类存在我
1 40
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
们心中 ,别处找不到 ; 过去事物的现在便是记忆 ,现在事物 的现在便是直接感觉 ,将来事物的现在便是期望 。”[4 ] (P247)
to rical appearance to reach eternalit y. According to Faulkner’s descriptio n abo ut Benjy , a heart f ull of love is t he power so urce of human existence , which can
Abstract :Benjy’s time in The S oun d an d t he Fury is not p hysical time , but A ugustine’s sacred time. In Benjy’s world , time has been co nverted into t he co n2 scio usness of love. Wit h t he spirit ual power of int uitio n , he goes beyo nd t he his2
———An Analysis of Time in The S oun d an d t he Fu ry
L I Zho ng2min , CA I Yo ng2qing
( Guan g x i U ni versi t y f or N ationali ties , N anni n g 530006 , Chi na )
庆
疑问 ,奥古斯丁提出 ,上帝是超越时间的永恒 “, 创世之前”
班
是个伪问题 ,时间是伴随着上帝的创世活动而产生的 ,上帝
吉
创造世界的同时也创造了时间 “, 你 (上帝) 创造了这个变化
的
不定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物 ; 在这个变
时
化不定的世界中 ,表现出万物的可变性 ,我们便从而能觉察
式
事物变化的永恒意识 。因此 ,对于“时间是什么”这个使人
的
一旦问起便感到茫然不解的问题 ,奥古斯丁给予了明确而
永
坚定的回答 “ : 时间存在于我们心中 ,别处找不到”;它是“思
恒 意
想的伸展 。”[4 ] (P247～253) 既然时间只是心灵意识的延伸 ,在奥
识
古斯丁看来 ,把时间截然分为过去 、现在和将来就是不恰当
二 、班吉的时间 :以爱为 中心的永恒意识
班吉对时间的体验属于奥古斯丁的神圣时间范畴 。这 体现在 ,班吉完全没有物理学意义上的时间观 ,在他的世界 里 ,没有关于过去 、现在 、未来的明确观念 ,只有对爱的记 忆 、感觉和渴望 ,时间转化成了以爱为中心的永恒意识 。与 其他人物相比 ,福克纳突出了他的心灵直觉能力 ,正是心灵 的直觉能力使他得以超越流逝的时间和世俗生活的表象 , 持存爱的记忆 ,这种爱既包括凯蒂对他的爱护 ,也包括他在 黑人教堂中听到的有关基督拯救的事迹 。
Key Words :William Faulkner ; The S oun d an d t he Fury ; Benjy ; time
时
间是福克纳小说的一个重要问题 ,尤其是小说《喧 哗与骚动》中的时间问题研究由来已久 ,但综观国 内外已有的关于这一问题的研究成果 ,我们发现其
的 ,他分析说 “ : 如果过去和将来都有存在 ,我愿意知道它们
在哪里 。假如目前为我还不可能 (知道它们在哪里) ,那么
我至少知道它们不论在哪里 ,绝不是过去和将来 ,而是现
在 ,因为如作为将来而在那里 ,则尚未存在 ,如作为过去 (在
那里) ,则已不存在 ,为此 ,它们不论在哪里 ,不论是怎样 ,只
整体的研究模式基本趋同 : 对福克纳的时间哲学的解读局
限在了线性历史时间上 ,研究者固有的线性历史时间观使
其更多关注的是《喧哗与骚动》中昆丁的时间 ,而较少关注
其他人物如班吉的时间 ,即使有人注意到了班吉时间体验
的独特性 ,也将之草率地归于他作为白痴的病理性特征 。
早在 1939 年 ,萨特就以《〈喧哗与骚动〉:福克纳小说中
班吉是《喧哗与骚动》第一部分的叙述者 ,是康普生家 最小的儿子 。33 岁的班吉只有 3 岁孩童的智力 ,对世界只 能进行直觉式 、印象式的感受和体验 ,因此无法对时间进行 理性的把握和机械的计算 。在他的叙述中 ,时间脱离正常 的次序 ,过去的事 、现在的事 ,以及对未来朦胧的恐惧和期 待都如漂浮的碎片 ,不分先后 ,一起涌现在他的脑海里 ,其 叙述的混乱 、无逻辑恰如小说题名的典故所暗示的 ,这是 “一个白痴讲的故事”,充满了“喧哗与骚动”。其实 ,班吉叙 述的混乱只是相对于线性时间而言 ,撇开线性历史时间的 认知模式 ,我们发现班吉的叙述其实有他自身的规律 。班 吉叙述的事件虽然不是按物理时间的先后顺序排列 ,但却 是依照感觉的相似原则排列在一起 ,对语词 、场景 、相似感
的时间》探讨了福克纳的时间哲学 ,认为福克纳笔下的人物
大都停滞在过去 ,现在像窟窿 ,只是承接变化的通道 ,时间 缺乏未来的向度 ,失去了潜在性和可能性 。[1 ] (P111～112) 萨特的
观点对后来人理解福克纳的时间产生了很大的影响 ,如 ,罗
德里格斯 ( Rodrigues) 认为 “ : 福克纳的主人公总是被钉在 过去的十字架上 。”[2 ] (P61～67) 国内研究者用柏格森的“意识
广西民族大学学报 (哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONAL ITIES ( Philosop hy and Social Science Edition)
第 32 卷第 6 期 □2010 年 11 月 VOL. 32 NO. 6 □ NOV. 2010
班吉的时间 :奥古斯丁式的永恒意识
———《喧哗与骚动》中的时间问题解析
□李忠敏 ,蔡勇庆
[ 摘 要 ] 《喧哗与骚动》中班吉的时间不属于机械的物理时间 ,而是属于奥古斯丁式的神圣时间范 畴 ,在他的世界里 ,时间转化成了以爱为中心的意识 ,心灵的直觉力量使他超越了历史表象 ,得以与永恒 相通 。福克纳通过班吉表明 ,持存爱的心灵是人的存在力量之源 ,能使人超越线性历史时间 。
[ 关键词 ] 福克纳《; 喧哗与骚动》;班吉 ;时间 [ 中图分类号 ] I1061 4 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] 1673 - 8179 (2010) 06 - 0139 - 04
Benjy’s Time : Augustine2style Eternal Consciousness
文
学
的丧钟 ,然而 ,奥古斯丁对时间给人带来的绝望处境提出了 质疑 ,他说 “ : 时间究竟是什么 ? 没人问我 ,我倒清楚 ,有人 问我 ,我想说明 ,便茫然不解了 。”[4 ] (P242) 这一发问既隐含着 奥古斯丁对客观存在的时间的质疑 ,也预示着他必将从另 一条路径重新探讨时间问题 。在《忏悔录》中 ,奥古斯丁从 上帝的创造和人的心灵意识的角度对时间进行了重新界 定 ,在他那里 ,时间不是客观存在的物理之流 ,而是人心灵 意识的延伸 。
鉴于上述存在的局限 ,本文拟从奥古斯丁的神圣时间 范畴重新解读班吉的时间 ,在此基础上进一步探讨福克纳 在《喧哗与骚动》中所表现出的超越线性历史时间的尝试 。
一 、奥古斯丁的神圣时间 : 上帝的创造与心灵意识的延伸
在西方思想史上 ,时间问题源远流长 ,对时间的认知并 不是单一的 ,既有亚里士多德所奠定的机械物理时间 ,也有 奥古斯丁从信仰角度开启的神圣时间观 。对时间较早形成 成熟看法的是亚里士多德 ,亚里士多德在《物理学》中把时
亚里士多德将时间视为机械的物理之流 ,宇宙万物都
李
被时间之流挟裹销蚀 ,这一认识给现象世界的真实性和人
忠
的存在带来了巨大的冲击 。然而 ,人不可能只生活在暂时
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性和流逝性之中 ,没有根基的存在等于是不存在 。基于此 ,
︐蔡
作为基督教神学家 ,奥古斯丁对时间的思考首先是从信仰
勇
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流 。这一界定直接形成了线性历史时间观 ,线性历史时间
是一个由过去 、现在 、未来组成的不可逆转 、绵延不断的序
列 ,在时间中产生的事物又在时间中消逝 ,对于个人 ,它是
一个从生到死 、有着开始和终结的过程 ,对于人类 ,它则以
不断向前发展的历史为表征 ,个人的存在成为人类历史中
一个个出现又消逝的点 。这样 ,时间就成为不断对人敲响
流”“绵延”来描述福克纳的时间 ,虽然论及了其时间的不可
分割性 ,但并未脱离萨特的窠臼 ,仍然执著于时间运动变化
的一面 。[3] 萨特及其后继者是用线性历史时间观念来解读
福克纳的时间哲学 ,所以他们只注意到了时间变化流逝的
一面以及人物为超越流逝的线性时间而将自己禁锢在过去 的历史烟尘中 。除此之外 ,也有研究者察觉到《喧哗与骚 动》中的班吉不受机械物理时间的影响 ,超然于时间之外 , 但却认为这种时间体验源于他的动物性或白痴的病理特 性 。笔者认为 ,此类解读存在着偏颇之处 ,误读源于人们头 脑中固守的线性历史时间 ,当这种模式无法适用于班吉的 时间时 ,班吉的时间就被简单地归结为与动物性和病理性 有关 ,这显然是一种单一时间模式的误读 。
也就是说 ,时间只存在于人的心灵之中 ,所谓过去 、现在 、将 来不过是“记忆 、注意 、期望”这三种主观意识 ,三者统一于 人的心灵之中 ,在人的心灵中产生相对的永恒性 。
伊利亚德在《神圣与世俗》中对时间进行了区分 ,指出 时间可以分为神圣时间和世俗时间 ,世俗时间是动态的 、线 性发展的 、不可逆转的 ,神圣时间则是静态的 、超历史的 、可 逆的和永恒的 “ , 它是一个本体论的 、巴门尼德式的时间 。 它总是依然故我 ,既不改变自己也不会耗尽自己”。[5 ] (P33) 依据这一区分 ,奥古斯丁的时间属于神圣时间的范畴 ,时间 的静态 、可逆乃因为心灵意识在起作用 。奥古斯丁在对时 间的界定和论述上始终突出的是人的主体作用 ,尤其是心 灵意识的作用 ,心灵通过记忆 、注意和期待渗透到过去 、现 在和将来的存在中 ,从而使流逝的存在留下永久的痕迹 。 奥古斯丁为什么如此强调人的心灵的作用呢 ? 在基督教信 仰中 ,上帝不但创造了宇宙万物 ,还创造了人 ,圣经特别提 到 ,上帝是依据自己的形象造人 ,并将生气吹入他的鼻孔 , 这样人便成了“有灵的活人”。也就是说 ,在人的所有构成 部件中 ,只有这个“灵”直接源自上帝 ,它不仅是人与上帝得 以沟通的介质 ,也是人类之间彼此相通相惜的桥梁 。心灵 、 精神可以使人超越线性历史的表象 ,与神秘的永恒相通 ,从 而达于不朽 。不朽并不是说人不会受到死亡的干扰 ,而是 说人依凭心灵而始终保有存在的根基和力量 ,不会轻易地 被时间之流征服 ,被历史的烟尘和世俗的表象遮蔽 。奥古 斯丁对时间的论说为我们理解班吉的时间提供了极有价值 的角度 ,它对于敞开班吉的时间的特质和意义是有益的 。
文 学
李 忠 敏 ︐蔡 勇 庆 班 吉 的 时 间 奥 古 斯 丁 式 的 永 恒 意 识
1 39
间与运动 、变化相关联 ,将之定义为“时间乃是就先与后而 言的运动的数目 ,并且是连续的 。”[6 ] (P120) 也就是说 ,时间
是由物体运动标志的周期变化 ,是一种机械 、自在的物理之
间
时间和度量时间 ,因为时间的形成是由于事物的变化 ,形相
的迁转 ……”[4 ] (P264) 在这段话中 ,虽然也提到了时间的形成
奥 古 斯
与“事物的变化 ,形相的迁转”有关 ,但这个时间不是客观存 在的自在物 ,它是在人觉察到 、意识到之后才生成的一个对
丁
象 ,与其说存在着客观的可以计量的时间 ,不如说存在着对
能是现在 。”因此 “, 将来和过去并不存在 。说时间分过去 、
现在和将来三类是不确当的 。或许说 :时间分过去的现在 、
现在的现在和将来的现在三类 ,比较确当 。这三类存在我
1 40
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
们心中 ,别处找不到 ; 过去事物的现在便是记忆 ,现在事物 的现在便是直接感觉 ,将来事物的现在便是期望 。”[4 ] (P247)
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Abstract :Benjy’s time in The S oun d an d t he Fury is not p hysical time , but A ugustine’s sacred time. In Benjy’s world , time has been co nverted into t he co n2 scio usness of love. Wit h t he spirit ual power of int uitio n , he goes beyo nd t he his2
———An Analysis of Time in The S oun d an d t he Fu ry
L I Zho ng2min , CA I Yo ng2qing
( Guan g x i U ni versi t y f or N ationali ties , N anni n g 530006 , Chi na )
庆
疑问 ,奥古斯丁提出 ,上帝是超越时间的永恒 “, 创世之前”
班
是个伪问题 ,时间是伴随着上帝的创世活动而产生的 ,上帝
吉
创造世界的同时也创造了时间 “, 你 (上帝) 创造了这个变化
的
不定的世界所赖以存在而又不真实存在的万物 ; 在这个变
时
化不定的世界中 ,表现出万物的可变性 ,我们便从而能觉察
式
事物变化的永恒意识 。因此 ,对于“时间是什么”这个使人
的
一旦问起便感到茫然不解的问题 ,奥古斯丁给予了明确而
永
坚定的回答 “ : 时间存在于我们心中 ,别处找不到”;它是“思
恒 意
想的伸展 。”[4 ] (P247～253) 既然时间只是心灵意识的延伸 ,在奥
识
古斯丁看来 ,把时间截然分为过去 、现在和将来就是不恰当
二 、班吉的时间 :以爱为 中心的永恒意识
班吉对时间的体验属于奥古斯丁的神圣时间范畴 。这 体现在 ,班吉完全没有物理学意义上的时间观 ,在他的世界 里 ,没有关于过去 、现在 、未来的明确观念 ,只有对爱的记 忆 、感觉和渴望 ,时间转化成了以爱为中心的永恒意识 。与 其他人物相比 ,福克纳突出了他的心灵直觉能力 ,正是心灵 的直觉能力使他得以超越流逝的时间和世俗生活的表象 , 持存爱的记忆 ,这种爱既包括凯蒂对他的爱护 ,也包括他在 黑人教堂中听到的有关基督拯救的事迹 。