第三讲 印度文学与中国

1、泰戈尔作品的思想与风格和五四文学的现 代诉求相一致。五四时期，为了寻求同封建 的思想文化作斗争的有力武器,急需从外国文 学中汲取营养, “泰戈尔热”的兴起正是顺应 了这种诉求的需要。泰戈尔的作品反对封建 主义和殖民主义、追求个性解放和精神自由、 弘扬人类之爱的思想恰好与‘五四’ 彻底的 反帝反封建思想、蔑视偶像权威、张扬个性 的时代精神十分合拍,使五四作家获得了表现 自己内心苦闷与追求的思想武器与媒介。
泰戈尔
1.如果你因失去了太阳而流泪，那么你
也将失去繁星。 2.让生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。 3.有一次，我梦见我们是陌生人。 醒了后，却知道我们原是相亲相爱的。 4.天空不留痕迹,但我已飞过 5.小花问道：“我要怎样地对你唱，怎 样地崇拜你呢？太阳呀？” 太阳答道：“只要用你的纯洁的素朴的 沉默。”
5.母亲哪！
天上的风雨来了， 鸟儿躲到它的巢里。 心里的风雨来了， 我只躲到你的怀里。
泰戈尔VS徐志摩
泰戈尔与中国的交往，徐志摩起到重要
的桥梁作用。1924年泰戈尔访华，徐志 摩一直做主要接待和翻译工作。1929年， 泰戈尔又专程来华私访徐志摩和陆小曼 夫妇。 1924年，徐陪泰戈尔赴日本讲学，写就 了他著名的诗歌《沙扬娜拉》，这首诗 中日本女郎的形象便是受泰戈尔在日本 大阪妇女欢迎会上的讲演词的启发写成 的。
第三讲 印度文学与中国
一、远古时代：寓言、神话 月亮里有兔子的传说 屈原： “厥利惟何，而顾菟在腹？” 狐假虎威 二、三国时代：各种类型故事大量传入中国， “曹冲称象” 三、六朝时代： ①鬼神志怪故事：阴司地狱、因果报应、阎 王
②“鹦鹉灭火”
四、唐代：新阶段 ①传奇：结构、内容 ②整个故事从印度搬来 五、明代：孙悟空vs哈奴曼， 《应谐录》寓言vs《说海》

2、泰戈尔散文诗通俗易懂的特点与新文
学运动倡导的“反对文言文、提倡白话 文”的表达方式也有相通之处。泰戈尔 的诗歌与中国古典诗歌相似的时而清新 隽永、时而奔放豪迈的风格,以及中国 和印度几千年来思想文化的联系使中国 与印度有着天然的亲近感,正如有的学 者所说:“中国文学界则因为古来的印度 文化的深刻影响,在接受泰戈尔的文学 时,显示出难得的默契。”
共写了50多部诗集，被称为“诗圣”。 写了12部中长篇小说，100多篇短篇小 说，20多部剧本及大量文学、哲学、政 治论著。创作了二千余首歌曲。《人民 的意志》这首歌，于1950年被定为印度 国歌。泰戈尔70高龄时学习作画，绘制 的1500帧画，曾作为艺术珍品在世界许 多有名的地方展出。
中国产生泰戈尔热的原因：
泰戈尔的剧本《春之循环》中有这
样一首诗： “午夜的天空有无数的星辰， 在天空中悬着没有什么意义。 如果它们下降到地上， 也许可以用来做街灯。”
郭沫若：
天上的街市
远远的/街灯/明了， 好像/闪着/无数的/明星。 天上的/明星/现了， 好像/点着/无数的/街灯。 我想那/缥缈的/空中， 定然有/美丽的/街市。 街市上/陈列的/一些/物品， 定然是/世上/没有的/珍奇。 你看，/那浅浅的/天河， 定然是/不甚/宽广。 那/隔着河的/牛郎/织女， 定能够/骑着牛儿/来往。 我想/他们/此刻， 定然/在/天街/闲游。 不信，/请看/那朵流星， 是他们/提着/灯笼/在走。

徐志摩：“我爱，所以我在著；
我不在爱了，所以我没有命 了”。徐志摩说有了“爱”， 他的生命就有了根。 “我将在茫茫人海中寻找我唯 一之灵魂伴侣。得之,我幸;不 得,我命。”
沈从文《月下小景》
30年代初,沈从文根据唐朝高僧道世
撰写的“佛教的百科全书”《法苑 珠林》中的十二篇佛经故事改写成 八篇作品加上开篇根据西南少数民 族风俗虚构而成的《月下小景》,结 成《月下小景》集。
郭沫若VS泰戈尔： 郭沫若称自己写诗的“第一阶段 是泰戈尔式的。” “最早对泰戈尔接近的，在中国 恐怕我是第一个。” “自己作诗的经验上，实际是受 了泰戈尔诸人的影响，力主冲 淡。”
郭沫若作诗的第一阶段，受了泰戈尔清
新平和诗风的影响，力主冲淡，写了许 多描绘自然风景，抒发朦胧微妙的感受 的诗。这些诗在意象上与泰诗有相似之 处。如《新月与白云》、《鹭鸶》、 《春愁》、《鸣蝉》、《晚步》等。 《天上的街市》便是受到了泰戈尔诗歌 的启发。
六、20世纪 泰戈尔
许地山
沈从文

罗宾德拉纳特· 泰戈 尔[Rabindranath Tagore]（1861— 1941）印度诗人、 文学家、哲学家和 印度民族主义者， 1913年获诺贝尔文 学奖，是首位获得 诺贝尔文学奖的印 度人(也是首个亚洲 人）。
泰戈尔是具有巨大世界影响的作家。他
1923年，胡适《西游记考证》：“《罗
摩衍那》中的哈努曼是猴行者的根本。” 陈寅恪、季羡林也肯定了孙悟空的印度 成分。 《西游记》题材是唐僧师徒去印度求取 佛经的故事，小说内容本身就是中印文 化交流的产物。


鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李 公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认 为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原 型来自中国本土。 无支祁，中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌 鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百 尺,力气超过九头大象,常在淮水兴风作浪,危害百 姓。大神禹治淮水时,无支祁作怪,风雷齐作,木石 俱鸣,禹很恼怒,召集群神,并且亲自下达命令给神 兽夔龙,擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击 搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他 的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴 龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。

沙扬娜拉 ——致日本女郎 最是那一低头的温柔，



像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，
道一声珍重，道一声珍重， 那一声珍重里有蜜甜的忧愁—
沙扬娜拉！
泰戈尔的“泛爱”思想及其诗风对徐志摩有 较大影响。 泰戈尔说，我们爱生命，所以工作，而生命 之起源与价值与意义就是爱。徐志摩赋予 “爱”“以万能的力量”，对“爱”顶礼膜 拜、奉若神明的思想正是来自于泰戈尔。泰 戈尔说世界是从爱生的，是靠爱维系的，是 向爱运动的，是进入爱里的。宇宙之创造是 爱而人生之目的亦是爱。在徐志摩看来“爱 是人生最伟大的一件事实”，是人类的生机， 是人类赖以生存的第一大支柱，是人生至宝。 他认为：爱自己之所爱，是树立自己独立的 人格，是醇化自己的灵魂。
鲁迅很重视印度文学，在其《中国
小说史略》里一再指出印度文学对 中国文学的影响。 （南朝梁）吴均《续齐谐记》里 “阳羡鹅笼”的故事 与《旧杂譬喻 经》“梵志吐壶”的故事
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冰心小诗 1.心灵的灯
寂静中光明 在热闹中熄灭 2.墙角的花， 当你孤芳自赏时， 天地便小了


3.不要做随风飘荡的羽毛！ 吹落在水面上， 漾不出圈儿 反被水黏住了 4.我的心呵！ 你昨天告诉我， 世界是欢乐的， 今天又告诉我， 世界是失望的， 明天的言语， 又是什么？ 教我如何相信你！
泰戈尔VS冰心
冰心：“泰戈尔是我年轻时代最羡
慕的外国诗人。” 早在1920年冰心还是大学生时就写 了散文《遥记印度诗人泰戈尔》， 表达了她对泰戈尔无比崇敬的心情。 “泰戈尔！谢谢你以优美的诗情， 救活我天赋的悲感；谢谢你以卓越 的哲理，慰藉我心灵的寂寞。”
1919
年，冰心研读了泰戈尔的传略和 诗文后，于是“心中不作别想，只 深 深地觉得澄澈——凄美。”冰心曾译介 过泰戈尔的许多诗作，并在泰戈尔 的 诗作中觅得了自己心爱的题材——母亲 和孩童。泰戈尔的短诗也影响了冰 心， 使她写出了诗集《繁星》和《春水》。 应该说，本世纪二三十年代中国 文坛 上流行的“冰心体”的诗歌、散文和小 说中，显然也有泰戈尔创作的痕 迹。