知其不可而为之ppt课件
合集下载
知其不可而为之公开课课件ppt
走进文本
一、想“为”什么？
想推行自己的政治主张，
实现自己的政治理想——仁政和礼制。
二、为什么不可“为”？ 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用
1、“不为”的人 ：
A、楚狂接舆 B、长沮、桀溺 C、丈人 D、荷蒉者
不知不可为而为之，愚人也； 知其不可为而不为，贤人也； 知其不可为而为之，圣人也。 张岱《四书遇》
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
至圣孔子
1、弑 shì
2、接舆 yú
3、长沮 jū
4、桀溺 jiénì
5、耦而耕 ǒu 6、耰而不辍 yōu
7、怃然 wǔ 8、荷蓧 hèdiào
9、黍而食 shǔ 10、击磬 qìng
11、荷蒉 hèkuì12、硁 kēng
释题 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，或接受服务的费用
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
天不生仲尼 万古如长夜
——《朱子语类》卷3
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
二、为什么不可“为”？
天下无道 礼崩乐坏
司马迁的《史记》中，对此有一段 记录：“春秋之中，弑君三十六，亡国 五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不 可胜数。”
一、想“为”什么？
想推行自己的政治主张，
实现自己的政治理想——仁政和礼制。
二、为什么不可“为”？ 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或接受服务的费用
1、“不为”的人 ：
A、楚狂接舆 B、长沮、桀溺 C、丈人 D、荷蒉者
不知不可为而为之，愚人也； 知其不可为而不为，贤人也； 知其不可为而为之，圣人也。 张岱《四书遇》
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
华 夏 思 想 智 慧 的 源 泉
至圣孔子
1、弑 shì
2、接舆 yú
3、长沮 jū
4、桀溺 jiénì
5、耦而耕 ǒu 6、耰而不辍 yōu
7、怃然 wǔ 8、荷蓧 hèdiào
9、黍而食 shǔ 10、击磬 qìng
11、荷蒉 hèkuì12、硁 kēng
释题 经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，或接受服务的费用
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
天不生仲尼 万古如长夜
——《朱子语类》卷3
经营者提供商品或者服务有欺诈行为 的，应 当按照 消费者 的要求 增加赔 偿其受 到的损 失，增 加赔偿 的金额 为消费 者购买 商品的 价款或 接受服 务的费 用
二、为什么不可“为”？
天下无道 礼崩乐坏
司马迁的《史记》中，对此有一段 记录：“春秋之中，弑君三十六，亡国 五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不 可胜数。”
语文版选修《论语》选读 第四章《知其不可而为之》课件(20张PPT)
• 刘氏正义说，诚使哀公奋发有为，许可孔子请讨， 则孔子奉辞伐罪，必能得之三子，大服齐人，一 举而齐鲁两国之权奸皆有所顾忌，这也是乱世之 一治，可惜哀公终不能用孔子。
《史记》记载
• 春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其 社稷者，不可胜数。
礼崩乐坏的乱世
文本探究：为什么不可为？
• 文中的隐士有哪些？ • 接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷篑者 • 他们的态度怎么样？
• B、而为之：沐浴而朝告哀公告三子。
背景补充：
• 《左传·哀公十四年》，孔子请哀公讨伐陈恒时， 曾为哀公分析，齐国人有一半反对陈恒弒君，以 鲁之众，加上齐国的一半人，可以取胜。
• 顾栋高《春秋大事年表》说，鲁国的兵权在三子， 三子的兵权却在家臣，例如冉有等人都在季氏家 中，如孔子奉鲁君之命，命家臣出兵，三子岂敢 抗命。加以樊迟有若，皆是勇锐之士，号召远近， 声罪致讨，四邻诸侯，必有闻风响应者。
译文：孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站 在城东门外，郑国的人有的对孔子的弟子子贡说，东 门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩 像子产，然而从腰以下就不到禹的三寸，像一只走离 了家的狗。子贡把这些话如实说给了孔子，孔子高兴 地笑道：人的外形像什么那是次要的，然而说像无家 可归的狗，真是这样呀！真是这样呀！
•
——《续资治通鉴》
孔曰成仁，孟曰取义； 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所为何事？ 而今而后，庶几无愧！
——文天祥《衣带赞》
• 韩愈：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
精卫填海
《史记》记载
• 春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其 社稷者，不可胜数。
礼崩乐坏的乱世
文本探究：为什么不可为？
• 文中的隐士有哪些？ • 接舆、长沮、桀溺、丈人、晨门、荷篑者 • 他们的态度怎么样？
• B、而为之：沐浴而朝告哀公告三子。
背景补充：
• 《左传·哀公十四年》，孔子请哀公讨伐陈恒时， 曾为哀公分析，齐国人有一半反对陈恒弒君，以 鲁之众，加上齐国的一半人，可以取胜。
• 顾栋高《春秋大事年表》说，鲁国的兵权在三子， 三子的兵权却在家臣，例如冉有等人都在季氏家 中，如孔子奉鲁君之命，命家臣出兵，三子岂敢 抗命。加以樊迟有若，皆是勇锐之士，号召远近， 声罪致讨，四邻诸侯，必有闻风响应者。
译文：孔子到郑国去，和弟子走散了，孔子一个人站 在城东门外，郑国的人有的对孔子的弟子子贡说，东 门有个人，他的额头像尧，他的脖子像皋陶，他的肩 像子产，然而从腰以下就不到禹的三寸，像一只走离 了家的狗。子贡把这些话如实说给了孔子，孔子高兴 地笑道：人的外形像什么那是次要的，然而说像无家 可归的狗，真是这样呀！真是这样呀！
•
——《续资治通鉴》
孔曰成仁，孟曰取义； 唯其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所为何事？ 而今而后，庶几无愧！
——文天祥《衣带赞》
• 韩愈：欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
精卫填海
《知其不可而为之》课件优质课件PPT
“知其不可而为之”精神的现实意义
在人的一生中我们会遇到很多困境， 例如无止境的生存压力，理想遭遇挫折， 或者处于人生的瓶颈期。这时候，我们 是选择知难而退，还是迎难而上呢？
谢谢大家！
“知其不可而为之”反映了追求理想的执著精神 和牺牲精神（献身精神）。
但有两点我们要注意。 首先，行为的目的是什么？应该是为了正义事业 和崇高理想。若是为了个人私欲，是逆潮流而动， 那是绝对不能“为”的。 其次，从斗争策略说，要重视保存和积蓄力量， 不应做无谓的牺牲。所以鲁迅先生反对“徒手请 愿”。
甲午，齐陈恒弑其君壬于舒州。孔丘三日斋，而请伐齐， 三。公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”对曰： “陈恒弑其君，民之不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克 也。”公曰：“子告季孙。”孔子辞。退而告人曰：“吾以 从大夫之后也，故不敢不言。”
——《左传·哀公十四年》
研习与讨论
请阅读课文18.5、18.6、18.7、 14.39四章。分小组讨论，每个小 组重点研习一章。思考并回答两个 问题： 1.接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人、 荷蒉者对孔子“知其不可而为之” 是什么态度？ 2.孔子及其弟子的反应又是怎样的？
是的，他一生都在追寻，他周游列 国，颠颠簸簸，既是在找人，找一个能 实施他主张的人，更是在找过去的影子， 找东周昔日的文明昌盛。
——鲍鹏山《黑暗王国里的残烛》
孔子与他的“道”
• 材料三：
• 颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推 而行之，不容何病？不容然后见君子！夫道之不脩也，是 吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何 病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑……
——李泽厚《论语今读》
在举世昏昏的时代，孔子就如“黑暗王国里 的一枚残烛”（鲍鹏山语），四处碰壁，“累 累如丧家之狗”。终其一生，他的“仁”“礼” 理想都没有得到实现。他失败了，而且他明知 道这种失败是必然的。这是个人意志在一个时 代面前的失败，这是伟大英雄的失败！残烛的 微光在那个时代熄灭，却照亮了中华民族的千 秋万代！
4.知其不可而为之PPT课件
也，斯己而已矣！深则厉，浅则揭。”
宾前 子曰∶“果哉，末之难矣！” 深则厉，浅则揭 深,水深;厉,穿着衣服涉水;揭,提起衣裳。 这是比喻。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之；水 浅比喻黑暗的程度不深，还可以使自己不受污染，便无
妨撩起衣裳，免得濡湿。
2021
20
• 【评析】 音乐与政治二者间的关系总是统一在一 起的。音乐大体上可以分作三种，而且每一种 音乐又分别相应指对着一种政治生活或国计民 生状态。其中，“安以乐”者，乃是“治世之 音”，其所昭示和显明的乃是“政通人和”。 “怨以怒”者，乃是“乱世之音”， 其所相 应昭示和明摆着的是一种乖谬、错败的政治生 活状态。“哀以思”者，乃是“亡国之音”， 它所昭示和显明的是平民百姓的衣食无着，生 活困顿。既如此，又岂能仅就其“硁硁乎”、 仅凭其又响又急而可断定？孔子最后一句话的 意思是说，荷蒉者的话说得够武断的，这种人 啊，真不知如何去说服他。由此亦可见，这位 荷蒉者的闻磬与言磬到底是怎么一回事了：看 起来他似乎很懂；但究其实，却什么都不懂。
同“避”
孔子下，欲与之言，（接舆）趋而辟之，
不得与之和言。
省略句
说说接舆歌中的弦外之音。
2021
8
——
故非凤比
刘曰 孔 鸟 孔
宝 楠 《
衰 。
子 周
待 圣
子 于
论 语 正
行君凤 求乃鸟
义 》 中
合见， ，。
引
孔
安
国
的
话
2021
9
18.5
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却 不知退隐，而非要去周游求仕呢， 真是德行衰微啊！
现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的， 你不应该再追随孔子，而20应21 该追随那些隐士。 13
高中语文选修《论语选读》《知其不可而为之》(共41张PPT)
《论语》选读之
知其不可为而为之
学习目标
1、通过启发式的提问，隐士与斗士对比探讨，
提高学生对文本的感悟能力。 2、理解孔子“知其不可而为之”的精神，树 立坚毅品质。
重点： 1、通过隐士与孔子之徒的对比，理解孔子
“知其不可而为之”的精神。 2、辩证地理解“知其不可而为之”的精神内 涵。 难点： 品味语言，分析孔子孤独、寂寞于乱 世，却锲而不舍地追求“道”的品德。 主要是认识“不可”与“为”的关系。即使 明知结果必定毫无结果，但他认为此事该 “为”，明知“不可”也要“为”。
正音：
舆 长沮 执辔 辍 怃然 耰 yú jū
pèi chuò
wǔ yōu ǒu
耦
词类活用
1、止子路宿：使动，使……止、留。
2、杀鸡为黍而食之：sì ,使吃，给吃。
3、见其二子焉：xià n,使……相见。
4、欲洁其身，而乱大伦：均为使动。
文言句式：
省略句
1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。 2、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。 3、子路行，以（之）告。 4、鸟兽不可与（之）同群。 5、丘不与（之）易也。 6、（子路）至，则（丈人）行矣。
探究二
读“楚狂接舆”思考：李白有诗“我本楚狂
人，凤歌笑孔丘”，接舆为什么嘲笑孔子？ 从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样 的内心？ 要点：“凤鸟待圣君乃见”，当时政治礼崩 乐坏，孔子不应这样做。 一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一 方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与 悲凉。
接舆为什么要对孔子唱歌？他的凤歌有什 么含义？
击磬于卫
楚狂接舆 荷条丈人 凤鸟不至
探究一：
读“沐浴而朝”思考：
《知其不可而为之》ppt课件
试题链接
楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同孔子的哪一种处世态度？ 知其不可为而为之。 他们对待孔子的态度各有什么不同？从中表现他们各有什么特征？ 楚狂接舆：敬佩其为人，反对其做法。为他惋惜 楚狂接舆：狂放游侠式的隐士
他们对待孔子的态度各有什么不同？他们各有什么特征？
01
特征：他是清高孤傲、有人情味，能济人危困，漠视君臣伦理，却又不失长幼之节
第二章
接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆 。
《楚辞》中屈原的《涉江》篇有“接舆髡（kūn）首兮，桑扈（hù） 臝（luǒ ）行。忠不必用兮，贤不必以”。
【18•5】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
01
04
02
03
浙江东阳中学09年3月月考试题
比孔子于凤鸟， 凤鸟待圣君乃见。 非孔子周行求合， 故曰衰。 ——刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
接舆对孔子是一种怎样的态度？
凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐。他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子。他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。 “往者不可谏，来者犹可追。”孔安国(孔子十一代孙 )说，此即劝告孔子避乱隐居。
楚狂接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人都不赞同孔子的哪一种处世态度？ 知其不可为而为之。 他们对待孔子的态度各有什么不同？从中表现他们各有什么特征？ 楚狂接舆：敬佩其为人，反对其做法。为他惋惜 楚狂接舆：狂放游侠式的隐士
他们对待孔子的态度各有什么不同？他们各有什么特征？
01
特征：他是清高孤傲、有人情味，能济人危困，漠视君臣伦理，却又不失长幼之节
第二章
接舆，春秋时代楚国著名的隐士。姓陆，名通，字接舆。平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为称楚狂接舆 。
《楚辞》中屈原的《涉江》篇有“接舆髡（kūn）首兮，桑扈（hù） 臝（luǒ ）行。忠不必用兮，贤不必以”。
【18•5】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。
“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。“道之不行”的原因是有才能应该出仕以推行自己的道义，如今，有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。
01
04
02
03
浙江东阳中学09年3月月考试题
比孔子于凤鸟， 凤鸟待圣君乃见。 非孔子周行求合， 故曰衰。 ——刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！
接舆对孔子是一种怎样的态度？
凤歌笑孔丘，并非纯粹反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是个隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难而隐。他对孔子传道济世的思想持悲观态度，接舆善意地讽喻孔子。他对孔子既尊崇孔子的德行又同情孔子的四处碰壁。 “往者不可谏，来者犹可追。”孔安国(孔子十一代孙 )说，此即劝告孔子避乱隐居。
【高中语文】知其不可而为之ppt精品课件1
知其不可而为之：
知道行不通却还要去做
14.21
弑：杀 夫三子：那 以：因为 之三子告：到 可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。源自探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
表明孔子对此事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望，是明 知其不可而为之。反复申说，反映了孔 子无可奈何的心情。
9.9
已：完毕
面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？ 失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
好好学习，天天向上。 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文
3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种
最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身
知道行不通却还要去做
14.21
弑：杀 夫三子：那 以：因为 之三子告：到 可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。源自探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
表明孔子对此事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望，是明 知其不可而为之。反复申说，反映了孔 子无可奈何的心情。
9.9
已：完毕
面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？ 失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
好好学习，天天向上。 2、教育人就是要形成人的性格。——欧文
3、自我教育需要有非常重要而强有力的促进因素——自尊心、自我尊重感、上进心。——苏霍姆林斯基 4、追求理想是一个人进行自我教育的最初的动力，而没有自我教育就不能想象会有完美的精神生活。我认为，教会学生自己教育自己，这是一种
最高级的技巧和艺术。——苏霍姆林斯基 5、没有时间教育儿子——就意味着没有时间做人。——（前苏联）苏霍姆林斯基 6、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝 7、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。——苏霍姆林斯基 8、教育的根是苦的，但其果实是甜的。——亚里士多德 9、教育的目的，是替年轻人的终生自修作准备。——R.M.H. 10、教育的目的在于能让青年人毕生进行自我教育。——哈钦斯 11、教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。——（前苏联）苏霍姆林斯基 12、教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。——赫尔巴特 13、教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的精神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基 14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——园斯金 15、教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。——马卡连柯 16、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身
《知其不可而为之》ppt课件4
子路行以告。夫子怃然曰∶“鸟兽不可与同群，吾非 斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
此章记孔子周流，为隐者所讥也。
隐士：长沮、桀辟世之士 “滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而 与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
孔子 ---------------------------------------------------- 辟人之士 “鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”
此章记接舆佯狂感切孔子也。
比孔子于凤鸟， 凤鸟待圣君乃见。 非孔子周行求合， 故曰衰。 ——刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮 曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。” 曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津 矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。” 曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔 滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之 士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
此章记隐者荷蒉之言也
荷蒉者 ---------------------洁身自好、独善其身 孔 子 -----------------------不可为而为之
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 此章言孔子伤时无明君也
吾已矣夫！
1）认识到自己此生无缘见到天下太平 的理想社会了 。
2）认识到了自己的责任，也就是把圣人之 道传递下去，著书立说以等待明君的出现。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
此章记孔子周流，为隐者所讥也。
隐士：长沮、桀辟世之士 “滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而 与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”
孔子 ---------------------------------------------------- 辟人之士 “鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？”
此章记接舆佯狂感切孔子也。
比孔子于凤鸟， 凤鸟待圣君乃见。 非孔子周行求合， 故曰衰。 ——刘宝楠《论语正义》中引孔安国的话
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮 曰∶“夫执舆者为谁？”子路曰∶“为孔丘。” 曰∶“是鲁孔丘与？”曰∶“是也。”曰∶“是知津 矣！”
问于桀溺，桀溺曰∶“子为谁？”曰∶“为仲由。” 曰∶“是鲁孔丘之徒与？”对曰∶“然。”曰∶“滔 滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之 士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
此章记隐者荷蒉之言也
荷蒉者 ---------------------洁身自好、独善其身 孔 子 -----------------------不可为而为之
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 此章言孔子伤时无明君也
吾已矣夫！
1）认识到自己此生无缘见到天下太平 的理想社会了 。
2）认识到了自己的责任，也就是把圣人之 道传递下去，著书立说以等待明君的出现。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
知其不可而为之ppt实用课件25
5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
夸父逐日
“ 夸父与日逐走，入 日；渴，欲得饮，饮 于河、渭；河、渭不 足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖， 化为邓林。”
比喻人有大志， 也比喻不自量力。
知其不可而为之
↓
代词，指代孔子的政治理想。
知其不可(为)而为之
明知道自己的政治理想行不通 却偏偏要去做。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人
14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
夸父逐日
“ 夸父与日逐走，入 日；渴，欲得饮，饮 于河、渭；河、渭不 足，北饮大泽。未至， 道渴而死。弃其杖， 化为邓林。”
比喻人有大志， 也比喻不自量力。
知其不可而为之
↓
代词，指代孔子的政治理想。
知其不可(为)而为之
明知道自己的政治理想行不通 却偏偏要去做。
高中语文论语专题《知其不可而为之》教学资料课件
了解《论语》中其他有代表性 的名句及其含义
培养学生的文言文阅读能力和 理解能力
引导学生体会《论语》中的思 想精髓和智慧
过程与方法
引导学生理解 “知其不可而为 之”的内涵和意 义
帮助学生掌握阅 读和理解《论语》 的方法和技巧
引导学生分析和 评价《论语》中 的人物形象和思 想观点
培养学生的批判 性思维和创新能 力，提高语文素 养和人文素质
添加标题
教学内容：分析《知 其不可而为之》中的 名句和成语，探讨其 中蕴含的哲理和智慧
主题思想及核心观点
主题思想：强调“知其不可而 为之”的精神
核心观点：勇于担当，不畏艰 难，追求真理
具体内容：分析《论语》中的 相关篇章，探讨“知其不可而 为之”的内涵与意义
教学方法：讲解、讨论、案例 分析等
重点词汇与句式解析
评估学生的学习态度
记录学生的课堂表现
及时给予反馈和指导
作业完成情况评价：检查学生作业完成情况，评估其对所 学内容的掌握程度
统计学生作业完成率
评估学生对所学内容的掌握程度
发现学生在学习中存在的问题
为后续教学提供改进方向
教学效果反馈：通过与学生沟通交流，了解他们对本次课 的感受和意见，以便改进教学方法和手段。
高中语文论语专题《知其不 可而为之》教学资料课件
汇报人：PPT
汇报时间：20XX/XX/XX
YOUR LOGO
目录
CONTENTS
1 单击添加目录项标题 2 教学目标 3 教学内容 4 教学方法与手段 5 教学过程设计 6 教学评价与反馈
单击此处添加章节标题
教学目标
知识与技能
掌握《论语》中“知其不可而 为之”的内涵和意义
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
身体健康，学习进步！
18.7
从而后：而，连词，表承接。 为黍：为，做；黍，shǔ，一种粮食。 见：使……见(xiàn) 明日：第二天 使：叫 反：返 如之何其废之：语中语气词，表反问。 洁：使……清洁
如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为 夫子”这句话？
是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。
子路是如何评价这位丈人的行为的？
知其不可而为之：
知道行不通却还要去做
14.21
弑：杀 夫三子：那 以：因为 之三子告：到 可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
表明孔子对此事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望，是明 知其不可而为之。反复申说，反映了孔 子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌 兮：语气助词 何：多么 已：停止 殆：危险 得：能够
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知 退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行 衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔 子怎样的内心？
一方面是孔子卫道的坚定与自信， 另一方面也可以体会到其不被世人理解 的无奈与悲凉。
对他重视长幼之节表示肯定，但又对其 废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对， 认为应该从政济世，知其不可而为之。
14.38
与：语气助词，相当于“吗” 做：为
14.39
既而：不一会儿 莫己知：莫知己 斯己：守己，指洁身自好。 而已：罢了 果：坚决 末：无
荷蒉者的处世主张是什么？ 做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。
9.9
已：完毕
面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？ 失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
18.6
桀：jié 耦：ǒu，两人并耕 然：对 谁以：与 易：改变 从：跟随 与其……岂若：与其……哪里比得上 辍：停止 吾/非斯人之徒与/而谁与
第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该 很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
现在世道动乱，政治黑暗，是不会有 所作为的，你不应该再追随孔子，而应该 追随那些隐士。
加标点： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东
郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其 颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状 末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
许多时候，与现实之间，往往具有一定的距离。我们必须学会随时去调整，无论如何，人不应该为不切实际的誓言和愿望而活着。 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 只有在人群中间，才能认识自己。——德国 一口吃不成胖子，但胖子却是一口一口吃来的。 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。——培根 这个是世界上没有天才，所谓的天才只是比普通人多了百分之一的天赋。如果这个天赋运用不好，那么他就可能变成百分之十的累赘。 读过一本好书，像交了一个益友。 如果你受苦了，感谢生活，那是它给你的一份感觉；如果你受苦了，感谢上帝，说明你还活着。人们的灾祸往往成为他们的学问。
18.7
从而后：而，连词，表承接。 为黍：为，做；黍，shǔ，一种粮食。 见：使……见(xiàn) 明日：第二天 使：叫 反：返 如之何其废之：语中语气词，表反问。 洁：使……清洁
如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为 夫子”这句话？
是对孔子一味周游求仕，不事生产的讽刺。
子路是如何评价这位丈人的行为的？
知其不可而为之：
知道行不通却还要去做
14.21
弑：杀 夫三子：那 以：因为 之三子告：到 可：同意
孔子循礼卫道，不敢不告。
探究：孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？
表明孔子对此事的重视。
探究：为何反复申说自己“不敢不告”？
一方面说明孔子仍用大夫的政治责 任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另 一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己 的要求原本就没有抱有多大希望，是明 知其不可而为之。反复申说，反映了孔 子无可奈何的心情。
18.5
歌：唱歌 兮：语气助词 何：多么 已：停止 殆：危险 得：能够
说说接舆歌中的弦外之音。
孔子啊，为什么你身处乱世却不知 退隐，而非要去周游求仕呢，真是德行 衰微啊！
从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔 子怎样的内心？
一方面是孔子卫道的坚定与自信， 另一方面也可以体会到其不被世人理解 的无奈与悲凉。
对他重视长幼之节表示肯定，但又对其 废弃君臣大义，独善其身的作为表示反对， 认为应该从政济世，知其不可而为之。
14.38
与：语气助词，相当于“吗” 做：为
14.39
既而：不一会儿 莫己知：莫知己 斯己：守己，指洁身自好。 而已：罢了 果：坚决 末：无
荷蒉者的处世主张是什么？ 做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。
9.9
已：完毕
面对世人的反应，孔子内心会是怎样的感受？ 失意，无奈，悲凉。
辨析：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异： 孔子济世 （用世） 士避世
孔子的周游用世，
循礼卫道，是一种替天 行道的社会责任感，是 建功立业、名垂青史的 人生追求，是从政的强 烈自信，是道德勇气， 是担当情怀，具有积极 意义，成为后世许多知 识分子的楷模。
18.6
桀：jié 耦：ǒu，两人并耕 然：对 谁以：与 易：改变 从：跟随 与其……岂若：与其……哪里比得上 辍：停止 吾/非斯人之徒与/而谁与
第一位隐士的回答是什么意思？
嘲讽孔子周游列国，忙于求仕，应该 很熟悉道路情况。
第二位隐士的回答是什么意思？
现在世道动乱，政治黑暗，是不会有 所作为的，你不应该再追随孔子，而应该 追随那些隐士。
加标点： 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立东
郭门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其 颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自 要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。” 子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状 末也，而似丧家之狗，然哉！然哉！”
许多时候，与现实之间，往往具有一定的距离。我们必须学会随时去调整，无论如何，人不应该为不切实际的誓言和愿望而活着。 要知道对好事的称颂过于夸大，也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 只有在人群中间，才能认识自己。——德国 一口吃不成胖子，但胖子却是一口一口吃来的。 最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言规谏。——培根 这个是世界上没有天才，所谓的天才只是比普通人多了百分之一的天赋。如果这个天赋运用不好，那么他就可能变成百分之十的累赘。 读过一本好书，像交了一个益友。 如果你受苦了，感谢生活，那是它给你的一份感觉；如果你受苦了，感谢上帝，说明你还活着。人们的灾祸往往成为他们的学问。