曲黎敏黄帝内经讲义

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第八期:《黄帝内经》(下)——曲黎敏

第八期:《黄帝内经》(下)——曲黎敏

第八期:《黄帝内经》(下)——曲黎敏第八期:《黄帝内经》(下)——曲黎敏(2009-04-09 09:06:32)分类:中医养生标签:淡定心肾《黄帝内经》肾精苏东坡中国健康上一节我们讲到古时的人,上古之人是怎样去生活的。

核心的原则就是法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,就是这样的。

那么今时之人则不然,现在的人是怎样去生活的,他是以酒为浆,就把喝酒当做喝水一样,就这么一句简单的话,可是经典不是这个意思。

大家去想一想,喝完酒以后我们会经常怎么样,酒可以让我们丧失理性,可以使我们成为一个非理性的一个状态。

所以以酒为浆指的是,现在的人都在做非理性的事情。

它这是《黄帝内经》里面说,今时之人都在做非理性的事情。

不是你该得到的东西,你也偏要去得,所以这就是属于不在你的理性范畴之内,而且是以妄为常,以妄,妄就是胡来。

常是什么呀?常就是我们原先讲的东西南北,春夏秋冬,那个常是不变的。

而我们现在是胡来,胡来是什么意思呢?就是你该做什么事情的时候,这个时间段你就不去做,该结婚的时候不去结婚,该生育的时候不去生育,不该生育的时候你又来生育,这样你想生育就不太容易。

所以这就叫以妄为常。

不该你得的你也想去得,这都叫做以妄为常。

你本来都知道去上网不好,开是别人一让你去,你就去了,这不都是你没有理性吗?你不能掌控自己。

所以《黄帝内经》最关键的它是在告诉你,人一定要掌控自己。

然后以妄为常还有一点,我们平常说,我人岁数大了,我现在可以做到,我不胡来了,我该睡觉的时候睡觉,该吃饭的时候吃饭。

可是我还是心情不好,为什么?因为你还有一个毛病,人除了这些欲望,你说我现在人老了,我也不追求大房子,开车这些东西,年轻人追求的东西我都不追求了,说句实在话,人还有一个欲念是去不掉的,什么欲念呢?就是关于名的欲望。

比如说这个名誉,在我们每个人身上都可能会表现在哪儿呢?就说的老想让别人说自己好,你看有些老太太,她的病就不好治,她就老想管着这些孩子们的事,管闲事,别人又不听她的,又不说她好,她就生气,她就郁闷。

曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」

曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」

曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」曲黎敏黄帝内经第二部「18集全」为什么要学习《黄帝内经》呢?要从哪里开始学习皇帝内经呢?点击观看视频:曲黎敏——《黄帝内经》视频讲座第一期:为什么要学习《黄帝内经》大家好,今天我们要讲的题目是《黄帝内经》的养生之道。

第一我们要先说一下为什么要学习《黄帝内经》,《黄帝内经》实际上在国学经典中的地位是非常独特的,它几乎是唯一一本以圣王命名的书,这就意味着生命之学在古代文化当中认为是帝王之业,是大功德和大慈悲,圣人为什么重医药,这个圣字又怎么讲呢?这是一个口,这是一个耳,然后底下是一个人,这个口和耳放在一起,也就是繁体字里边的听的意思,那么所谓圣人就是能够听从自己本性的人。

也就是能掌控自己身体和欲望的人。

如果既能够掌握自己的身体和欲望,又能够使别人听从自己,那么就可以由人而王,所以这个是圣人重医药的第一条,第二条是另外一种说法,就是古代文化认为,天下即人身,那么古代的天字是这样写的;人的头顶上面是天,所以在古文里又叫做天、颠、顶,天下即人身,实际上是告诉我们,就是说人体在所有的组织系统里边是最精密的自组织结构,它自己本身有一个和谐的机制,那么这也是中国古代认为就是说为什么上医治国,中医治人,下医治病的一个原因。

这句是什么意思呢?就说的千百年来什么都变了,但是人没有变。

人的本性是没有变的,所以古人认为人的任何思想都是从身体当中来的。

那么比如说国学里边《大学》讲至善,《中庸》讲太过与不及,而所有的太过与不及,实际上都源于人身体结构内部的太过与不及。

打一个比方说,假如我们的肝火太盛的话,(肝)木生(心)火,那么我们的心就会烦乱,做事就会很急躁,如果肾精不足的话,我们思维就不够,就是思维力就不够,假如说打一个比方,如果是你端着这个酒杯的手都在抖的话,那么你这个控制手的能力都没有,控制水杯的能力都没有,你怎么能控制全局!你的身体本身出问题了,你做事的行为,就会出现很多的问题。

所以这也是后来有一句话,拿破仑的一句话叫做人的身体结构即命运。

曲黎敏教授讲座《黄帝内经与中医养生》

曲黎敏教授讲座《黄帝内经与中医养生》

中医体质养生我们每个人的生命都是存在、活动于父母、环境、自我耕耘所形成的土壤或温床——体质上。

多样化的土壤生长出异彩纷呈的树木花草;不同的温床养育着强弱不同的幼苗;不同的体质带给我们不同的生命体验。

呵护生命、关注健康、保健养生,就要先了解、关注自己的体质。

第一章体质是先天禀赋加后天养成我们每个人的生命都是存在、活动于父母、环境、自我耕耘所形成的土壤或温床——体质上。

多样化的土壤生长出异彩纷呈的树木花草;不同的温床养育着强弱不同的幼苗;不同的体质带给我们不同的生命体验。

呵护生命、关注健康、保健养生,就要先了解、关注自己的体质。

一、体质偏颇是常见现象什么是体质?让我们先看看生活中的一些常见现象:比如从形态上来看,有的人高大威猛,有的人短小精悍,有的人五大三粗,有的人娇小玲珑,女性更是环肥燕瘦,体态各有不同。

从皮肤上来看,有的人皮肤非常好,肤如凝脂,不用花很多的钱去买化妆品,一年四季皮肤都非常有光泽;有的人皮肤干燥,尤其到了秋冬季,天天离不开油腻的、滋润的护肤品;而有一些人是油性皮肤,终年毛孔粗大,油光满面,时不时地脸上还长痤疮,令人烦恼。

从头发上来看,有的人的头发浓黑茂密;有的人的头发则稀疏黄软。

从性格心理方面来看,有的人心胸宽,有的人心眼小;有的人比较敏感,有的人比较迟钝;有的人外向开朗,有的人内秀沉静。

从疾病方面来看,高血压、糖尿病、精神病、癌症,或者支气管哮喘等疾病,通常都有比较明显的家族史,在一个家族里面,可以有多个患者。

这些病本身不遗传,但是因为这个家族的先天禀赋有共性,体质遗传,使得他们对这些疾病具有非常高的易感性。

从治疗效果来看,同样药物治疗同样疾病时会得出迥异的效果:多数病人体现了很好的药物疗效;有些人就会过敏或不适;而个别病人只反映了药物的毒副作用,毫无疗效可言。

所以医生会感叹“人之所病病疾多,医之所病病方少”。

这也是体质使然。

冬天来了,大家都非常喜欢吃火锅。

有的人一吃火锅就浑身发热,面色红扑扑的,非常舒服;而有的人一吃火锅,第二天早上就会牙痛或者扁桃体发炎,或者脸上生很多痤疮,或者小便很黄,或者大便干结。

曲黎敏黄帝内经第二部第01讲中医的定义是什么

曲黎敏黄帝内经第二部第01讲中医的定义是什么

曲黎敏黄帝内经第二部第01讲中医的定义是什么曲黎敏黄帝内经第二部讲稿如下:今天我们要讲的韪目是《黄帝内经》,养生智慧第二部。

先前在第一部里面,我们已经介绍了很多中医的方方面面的内涵,比如说一天的养生,四季的养生。

这次我们主要是针对,比如说中医的定义,以及在治疗,还有望闻问切方面的一些问题。

我们先要讲一下关于中医的定义。

在汉代,关于中医有两个定义,一个是在《汉书.艺文志》当中提到的,就是方技者,皆生生之具。

还有一个是在《后汉书.郭玉传》里提到的,医者,意也。

这都是关于中医两个非常著名的定义。

首先第一个定义就是,皆生生之具,这个跟现代医学很多的定义不一样的。

所谓生生之具说的是什么呢?就是说,使生命长生的工具。

就是中国的医学到底是指什么?指的是使生命能够长生的这么一个工具。

那么长生是一个什么概念呢?在传统文化当中,经常提到一个词叫“长生久视”。

就是说,不管你活到多才能,你的眼不花,耳不聋,这是一个生命质量的问题。

我们现在大家都知道,比如说老年痴呆症。

老年痴呆症活得要很久,可是他的生命质量会出很大的问题,就是他没有一个很好的生命状态。

中国的传统医学实际上强调的是要让生命健康有序地向前发展。

传统文化认为,中医是使生命延长的工具。

那么,怎样才能让生命获得健康的状态呢?这就是中医学一个很重要的内涵,就是我们经常会讲到的养生的问题。

那么,具体的应该怎么养呢?中国古代的养字写得非常有意思,它是说一个人赶着四只羊在放牧。

那么,养这个内涵就有爱护和放牧的意思。

首先你要爱护你自己这条生命,然后你还要牧养它。

所谓的牧养,就是让它自由自在地去生长。

那么,怎么才能保持一种自由自在的状态?在传统文化中,它在关于养生里面,它提出有四个方面,第一,要养性情。

性情好了,你的生活首先就要愉快,就活在一个很快乐的状态。

第二,养睡眠。

第三,养居处,第四,养房事。

如果你性情出了很大的问题的话,在你的生命状态当中,就会出很大的问题。

一般造成现代病的三大原因是什么呢?一、情志不遂。

曲黎敏《黄帝内经的胎育智慧》1-14全集

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[黄帝内经曲黎敏讲座]曲黎敏黄帝内经

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[黄帝内经曲黎敏讲座]曲黎敏黄帝内经曲黎敏黄帝内经篇一:黄帝内经第六十篇骨空论黄帝问曰:余闻风者百病之始也,以针治之奈何岐伯对曰:风从外入,令人振寒,汗出,头痛,身重,恶寒,治在风府,调其阴阳。

不足则补,有余则泻。

大风颈项痛,刺风府,风府在上椎。

大风汗出,灸噫嘻,噫嘻在背下侠脊傍三寸所,厌之,令病者呼噫嘻,噫嘻应手。

从风憎风,刺眉头。

先枕,在肩上横骨间,折使榆臂,齐肘正,灸脊中。

肋络季胁引少腹而痛胀,刺噫嘻。

腰痛不可以转摇,急引阴卵,刺八曲黎敏黄帝内经篇二:黄帝内经第七十二篇刺法论原文黄帝问曰:升降不前,气交有变,即成暴郁,余已知之。

何如预救生灵,可得却乎岐伯稽首再拜对曰:昭乎哉问!臣闻夫子言,既明天元,须穷刺法,可以折郁扶运,补弱全真,写盛蠲余,令除斯苦。

帝曰:愿卒闻之。

岐伯曰:升之不前,即有期凶也。

木欲升而天柱窒抑之,木欲发郁,亦须待时,当刺足厥阴之井。

火欲升而天蓬窒抑之,火欲发郁,亦须待时,君火相火同刺包络之荧。

土欲升而天冲窒抑之,土欲发郁,亦须待时,当刺足太阴之俞。

金欲升而天英窒抑之,金欲发郁,亦须待时,当刺手太阴之经。

水欲升而天芮窒抑之,水欲发郁,亦须待时,当刺足少阴之合。

帝曰:升之不前,可以预备,愿闻其降,可能先防。

岐伯曰:既明其升。

必达其降也,升降之道,皆可先治也。

木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之郁发,散而可得位,降而郁发,暴如天间之待时也。

降而不下,郁可速矣,降可折其所胜也,当刺手太阴之所出,刺手阳明之所入。

火欲降,而地玄窒抑之,降而不入,抑之郁发,散而可矣。

当折其所胜,可散其郁,当刺足少阴之所出,刺足太阳之所入。

土欲降而地苍窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其胜,可散其郁,当刺足厥阴之所出,刺足少阳之所入,金欲降而地彤窒抑,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其胜,可散其郁,当刺心包络所出,制手少阳所入也。

水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之郁发,散而可入,当折其土,可散其郁,当刺足太阴之所出,刺足阳明之所入。

《黄帝内经》养生的智慧II-曲黎敏

《黄帝内经》养生的智慧II-曲黎敏

《黄帝内经》养生智慧II―――――――――――――曲黎敏教授讲座笔记目录《黄帝内经》养生智慧II (1)1-中医的定义 (3)一、养的内容: (3)二、中医是对生命的细致体会与关切——“医者意也”。

(5)五藏与中医意象思维(上) (9)一、五行定义,五行,不是只五种物体,而是指五种状态和运行的方式. (9)二、五气风、热、湿、燥、寒 (10)三、五行各象 (11)五藏与中医意象思维(下) (11)黄帝的意义(一) (12)黄帝的意义(二) (12)一、心君主之官,神明出焉,统摄脏腑 (13)二、肺者,相傅之官,治节出焉。

(14)三、肝者,将军之官,谋虑出焉。

蕴含生机 (14)五、肾者,作强之官,伎巧出焉。

造化形容 (15)六、膻中者,臣使之官,喜乐出焉疏通气机 (15)七、胆者,中正之官,决断出焉.生发真阳 (16)八、胃者,仓廪之官,五味出焉。

受纳分类 (16)九.小肠者,受盛之官,化物出焉。

容纳变化 (16)十一、大肠者,传道之官,变化出焉。

渗透分别 (17)十二、三焦者,决渎之官,水道出焉。

(17)十三、膀胱者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。

气化出焉 (17)经脉.穴位.奇经八脉 (18)经脉阴经6条, (18)穴位井穴荥穴腧穴经穴合穴几个重要的穴位: (18)关元经脉探秘 (18)《内经》说人 (19)<黄帝内经II》3-五藏与意思思维(中)五藏各象 (20)1.、象人事:木母、金公、姹女、婴儿、黄婆 (20)2.象五腑 (21)3、象五体 (22)4、象五窍 (23)5、象五华 (24)6、象五色 (25)《黄帝内经养生智慧II》5-五藏与意思思维(下)-曲黎敏课堂笔记 (25)8.象五音: (26)9、象五神. 27 10,象五志,五种情志。

(28)11、象五变 (29)12、象五味 (30)13、象五臭 (31)14、象五液 (31)五《灵兰秘典论》的社会医学模式-心 (32)一、心的功能: (33)二、心病难医 (33)4、心经有问题,心血虚就会造成心痛。

曲黎敏黄帝内经第二部第04讲五藏与中医意向思维(下)

曲黎敏黄帝内经第二部第04讲五藏与中医意向思维(下)

曲黎敏黄帝内经第二部第04讲五藏与中医意向思维(下)曲黎敏黄帝内经第二部讲稿如下:今天我们要接着上次讲《五脏与中医意象思维》。

上次我们讲了五体、五窍、五华、五色。

下面我们还要讲,在中医里还有五声,就是通过你发不同的声音,会表现出你五脏六腑的很多的问题。

依中医看来,声音怎样表现出身体的问题?五声又有哪些内涵?比如说肝的声音就为“呼”。

呼有几个声音,比如说呼喊,如果肝血空虚就会狂呼乱喊,就是肝血空虚的一个象。

还有叹息、叹气。

比如说当你受了上司的气以后,你回到办公室,这个时候你就会发出一个声音,就是坐在那儿“呼”,这就是肝气被瘀的象。

你发这种声音是一种自救,是自己来缓解肝气的这种压力。

所有的养生理论,都是从身体里发出的,都是对身体发出的这些东西的一种总结,养生理论不过是一种总结。

我们人体是知道自救的。

比如你太压抑,你自然要发“呼”或者“嘘”,然后如果你肝血特别空虚的话,那你就表现出一种病态的“呼”,就是狂呼乱喊,这个是肝音为“呼”。

心音为笑。

笑分正常的和非正常的两种。

比如说心气特别足,他那个笑就代表他心气的那种运行和畅通,没有窒碍。

但是如果你要老笑,就是那种心神快散掉的时候也会出现一种笑,就是我们看到一些人快死的时候,也会有一个象,就是没事就坐在那儿呵呵呵呵地乐,那是心气将散之象,这也是笑,叫心气洞泄也为笑,这个是表现在心的这个问题上。

脾音为歌。

就是像唱歌一样。

脾胃的这个像实际上应该是广大嘹亮,然后传播四方,这就是脾的那种四方输布之象。

唱歌嘛,传出去,有四方输布之象,无所限制。

但是如果脾胃有病的话,在歌上也会有表现。

这就是我们原先所讲过的,如果是脾胃过度地压抑,或者是实证的话,它也会显出一个象,叫做登高而歌,弃衣而走。

就是没事蹦到高地方去,狂呼乱喊,然后唱个不停。

所谓的歌,五音和五声它都有一个很重要的原则,就是一切都要有节制。

为什么会有哆唻咪发嗦?就是这五音它都是相互制约的。

就是你如果哪个声音太过度的话,它就将绝。

曲黎敏黄帝内经讲义

曲黎敏黄帝内经讲义

曲黎敏《黄帝内经》讲义1.1 为什么要学习《黄帝内经》《黄帝内经》实际上在国学经典中的地位是非常独特的,它几乎是唯一一本以圣王命名的书,这就意味着生命之学在古代文化当中认为是帝王之业,是大功德和大慈悲,那么圣人为什么重医药,这个圣字又怎么讲呢?圣人就是能够听从自己本性的人,也就是能够掌握自己身体和欲望的人,如果既能够掌握自己的身体和欲望,又能够使别人听从自己,那么就可以由人而王,所以这个是圣人重医药的第一条,第二条是另外一种说法,就是古代文化认为天下即人身,那么古代的天字是这样写的,人的头顶上面是天,所以在古文里又叫做天、颠、顶,天下即人身,实际上是告诉我们,人体是在所有的组织系统里边,是最精密的自组织结构。

它自己本身有一个和谐的机制,那么这也是中国古代认为就是说为什么:上医医国,中医医人,下医医病的一个原因。

这是什么意思呢?就说的千百年来什么都变了,但是人没有变,人的本性是没有变的。

所以古人认为人的任何思想,都是从身体当中来的,那么比如说国学里边《大学》讲至善,《中庸》讲太过与不及,而所有的太过与不及,实际上都源于人身体结构内部的太过与不及。

打一个比方说,假如我们的肝火太盛的话,(肝)木生(心)火,那么我们的心就会烦乱,做事就会很急躁,如果肾精不足的话,我们思维就不够,就是思维力就不够。

假如说打一个比方,如果是你端着这个酒杯的手都在抖的话,那么你这个控制手的能力都没有,控制水杯的能力都没有,你怎么能控制全局?你的身体本身出问题了,你做事的行为就会出现很多的问题。

所以这也是后来有一句话,拿破仑的一句话叫做:人的身体结构即命运。

那么在中医里来说,就是人的身体结构及功能即是命运。

从这个角度往下接着讲呢,就是说生命医学又是人类学中最高的学问。

所以说中国的文化,中国的国学一向都强调:从医入道和道以医显。

就是说的你能够把医学领悟了,你有可能就领悟到天下之道到底是怎么回事了。

那么从第二点上讲,学习《黄帝内经》可以让我们认知自我,这里大家首先要思考一个问题,就是你们去想一想,我们的生命活力是从哪里来的,我们经常会用到这样一些词汇,比如说魄力、精神、胆识、意志、聪明,像这些词都是表达代表我们生命活力的一些词汇,和代表我们领导力的一些词汇。

曲黎敏精讲黄帝内经系列(套装1-3册)

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老师慈悲,最后的结语还提纲挈领地总结了全书精华和要义。
精彩摘录
要想弄懂中国传统文化,就要时刻牢记中国文化核心要素:一是气,二是阴阳,三是五行,四是中庸思想。
“五藏神”——肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意、肾藏志
女性呢,尤其在经期前后,一定要吃一样东西,醪糟,也叫酒酿,超市都有卖的,吃个醪糟煮蛋就可以了。 因为醪糟大补气血,而且可以除瘀血,但一定要加热后服用。因为凡是子宫的病通通属于肝病,所以治子宫病就 是要从肝经治。
在无意间,看到了这本书,然后想着试试读着看的心理去看,刚读就发现曲老师的手法不亏是文学家出身, 有一种想让人看下去的感觉,谁说全文都看完了,但是我脑子笨,记住的很少,有很多药理都没有记住,当时看 的时候,感觉很有用都画上线了,我从中学的就是要好好睡觉,好好吃饭,别让贪嗔痴慢疑,侵害自己,要把握 欲望的度,要有欲望但不能无底线,要学会控制自己的喜怒哀乐愁,让自己学会发泄,别啥事都憋着,要学会跟 着季节穿衣,饮食,要小心风寒,不要吃凉食,不能伤着五脏。
恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来
羞耻心是良知的基础,自尊心是成功的基础。从小就纠结于这两个心的孩子,一定会比普通的阳光少年要心 智成熟。
古人大致把宇宙生成分为四个阶段:太易(无气、无形、无质的状态)—太初(产生气)—太始(气成 形)—太素(形成质)(见《易纬·乾凿度》),在这里面,太素为物质层面,在人,就是肉身。所以,问素, 也就是问肉身。
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曲黎敏讲《黄帝内经》简要文字版资料

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曲黎敏讲《黄帝内经》简要文字版曲黎敏讲《黄帝内经》默认分类 2009-11-13 11:56引用xiaoguiping 的曲黎敏讲《黄帝内经》第一讲为什么要学习《黄帝内经》1.《黄帝内经》在国学经典中地位独特,唯一一本以圣王命名的书。

生命之学是帝王之业,是大功德、大慈悲。

上医医国、中私医人、下医医病。

2.可以自我认知人身难得:关注自己的内心生活和自己内在脏腑的运行。

懂得了人体就懂得了人生的很多方面。

真法难闻:黄帝和他的老师的一些对话。

中国难生:作为中国人该感恩、自豪。

只有中国有这么多经典。

3.可以培养我们的洞察力“百姓日用而不知”对天地自然的感悟:如中国人为什么买东汐不买南北?中国人连骂人都讲文化的。

说这个人不是东汐,那就是南北。

是无情无义的人。

对日常生活的感情:了解北京城各个城门的作用也就理解下面这个图下面是中国古代的一个图,和现代地图方位是完全相反的。

通过这个图可以懂得中私和《易经》的一些理。

(左)东:(木春肝仁生发)(上)南:(火夏心义生长)(右)汐:(金秋肺礼收敛)(下)北:(水冬肾智收藏)(中)中:(土长夏脾信运化)第二讲中私与日常生活1 习能胜恐:恐惧、胆小易惊是肾精胃气不足的象。

习惯可以战胜恐惧。

2 封禅泰山:古代伟大的帝王要封禅泰山。

泰山在五岳中并不是最高的一座,也不是中间的,做为国君要掌握国家最大的问题就是生发之机的问题。

东主生发。

3 “鸣金收兵”中国古代打仗刚开始一定是敲鼓,鼓声是主生发的,能振奋士气,让肝气上来,可以往前冲。

到该收兵的时候,就要“鸣金收兵”了,汐,金就是收敛。

4 人体的中部在那里?人昏倒了要掐哪呢?掐人中。

为什么呢?很多人都说不清楚。

它是人体里两条最大的经脉的连接点。

一条是阳脉督脉,主气,决定男人的生殖;一条是阴脉任脉,主血,决定女人的生殖。

人体的中部就是“人中”。

人中这个穴位在人身上是至关重要的。

它关系到人体两大经络的交合,是阴阳的交合。

所以人中真正的象应该是深、长、宽的,这样说明你气血交通的能力特别强。

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经字左边像形脐带,脐带连接先天和后天,是一个很根本性的东西。

织布横的是经,竖的是纬,经相对不动,纬相对变动。

古代有经、纬书,六部经书,诗、书、礼、乐、易、春秋。

中医里把《黄帝内经》作为经书,经书具有亘古不变的特性,都是讲根本的东西。

讲本质的东西,称之为经。

纬书在中国古代,特别是汉代出了很多,主要都是在讲变化。

什么叫论呢,与论字右边发音一样的,都代表次序和次第。

说话有次序,就叫言论;人有次序,就叫人伦,水要有次序,是沦。

《伤寒论》是涉及治疗学的一本书,它在讲人得病的次序,太阳——阳明——少阳——太阴——少阴——厥阴。

太阳是人的表,小肠也属于太阳;胃经属于阳明...... 治病应该是相反顺序,把病一层一层地往外拱。

《伤寒论》描述得病和治病的顺序,所以叫论。

中医的同病异治,异病同治,讲究的不是病,是症,症在哪个层面,就用哪个层面的药。

有些高血压,实际上是胸膈堵住了,上焦憋闷了,把头脑憋得出了毛病。

这种血压高,宣化开,病就解掉了。

有的血压高,是由于肾精不足导致的,心脏需要以加压的方式来满足人的气血供应。

《黄帝内经》第一篇:上古天真论人的本性是天真的。

五脏六腑本身就达到一种很和谐的状况和格局。

中医用五行表达这种和谐的格局。

人体本身具有生克,比如肾水足了,可以生木,肝阳往上走,就能够助心火,木就生火,火可以生土。

这就是五行,本身具有和谐性,自身就平衡。

人体才是最自足的一种表现,是人组织结构里最精准的,没有更聪明的了。

它自身能够以无为的方式,达到有为。

第一篇是讲人身体的本性。

“昔在黄帝,生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而登天。

” 是在讲生命是一个过程。

曲黎敏讲黄帝内经-养生智慧之十二时辰与养生

曲黎敏讲黄帝内经-养生智慧之十二时辰与养生

南(心):归属于火;也意味着生长之象,即散、疏布;夏义东(肝):归属于木;春仁西(肺):归属于金;秋礼也意味着生发(文化)之象;崇文门也意味着收敛(收肃杀)之象;宣武门北(肾):归属于水;也意味着收藏之象;冬智安定门、德胜门为什么买东西不买南北?(竹篮打水一场空,而金木可以柃走;买军火石油等对身体有害;)骂人时说你真不是东西,就说你是南北,就像水和火一样无情无义。

听到声音就害怕,是因为胃肾气不足;黄帝内经的内容:顺气自然;健康长寿靠自己;天人合一;二、十二时辰与养生肺主皮毛;脾主肌肉;心主血;肾主骨;肝主筋;1、子时:夜里23点到1点——胆经当令;中午12点之前,阳气可以化万物,所以吃什么都容易消化。

2、丑时:夜里1点到3点——肝经当令;3、寅时:夜里3点到5点——肺经当令;重新分配气血,心脏病者不适宜早炼。

4、卯时:早晨5点到7点——大肠经当令;心梗者解大手不要太用力,便秘说明肺气不好。

5、辰时:上午7点到9点——胃经当令;长痤疮源于胃经(胃寒)。

吃早饭犹如春雨贵如油。

月经痛经、乳房胀痛与乳汁和胃经有关。

常按摩足三里(膝盖下三寸处)养足胃气,长寿。

6、巳时:上午9点到11点——脾经当令;肺输送气血而脾是把胃腐熟了的食物输送到肌肉腠理中。

脾主肌肉。

脾的外现在嘴唇上。

老年人眼皮耷拉下来是脾的问题。

脾在志为思。

身体的诸湿肿满皆属于脾病。

7、午时:上午11点到13点——心经当令;重视子午功就是借助天地一阳生和天地一阴生达到心肾相交,心的神明为神,肾的神明为精。

普通人怎么达到心肾相交?睡觉8、未时:下午13点到15点——小肠经当令;心与小肠相表(阳、丈夫)里(阴、妻子),类似夫妻关系。

心脏病最初可能表现在小肠经上,比如胸闷,心里难受等。

9、申时:下午15点到17点——膀胱经当令;小指与膀胱经,二指与胃经。

此时是记忆力和脑部最灵活时期,应早上学习后此时增强练习。

头的两边痛——胆经问题;左边痛——肝血问题;右边痛——肺气问题;前额痛——胃经问题;后脑痛——膀胱经问题;头的中空部分痛——肝经问题;膀胱与肾相表里,如撒不出尿的问题的原因在于肾。

曲黎敏黄帝内经第二部第02讲五藏与中医意向思维(上)

曲黎敏黄帝内经第二部第02讲五藏与中医意向思维(上)

曲黎敏黄帝内经第二部第02讲五藏与中医意向思维(上)曲黎敏黄帝内经第二部讲稿如下:今天要讲的内容是《五脏与中医意象思维》。

在此之前,我们已经讲了,就是中医的五脏,它跟意象思维的关系。

实际上在中国的民国时期,有一位叫恽铁樵的先生曾经说过,他说《黄帝内经》里面的五藏,不是解剖学上的那个五脏的意思,而是气化的五藏。

所以肉月旁的那个“脏”,是血肉的“脏”。

而中医所讲的五藏,我们先前所讲的那些,全都是有内藏和外象的一个关系。

所以恽铁樵他就说,是一个四时的五藏,就像春夏秋冬一样,春天就主生发,肝就是主生发的,不知道后五行生克的道理是依准着四时的生长化收藏而来的,中医的五行就永远不会理解,就认为它是一种玄学。

所以同样对一种病的看法,也会有很大的不同。

在恽铁樵的书里,他曾经举一个例子,比如说水肿的病人。

水肿的病人,在西医里面的分析,它就认为是静脉的血归流出现了障碍,或者是管壁那个渗透机能太过了,所以就会出现水肿。

那么他认为就是心脏瓣膜的病人最容易罹患水肿病。

可是中医的理解就完全不同,中医的理解是什么呢?凡是水肿的病人,他认为水肿,肾的象是水,所以他说的一般是肾病湿土太过,阳气不足。

就是打一个比方,这个水太多了,如果阳气的气化功能不够的话,这样就容易造成水肿。

为什么气化功能弱呢?是因为寒邪,因为凝聚的力量太强了,而气化的功能太弱了,所以这样就伤了肾气,就会出现水肿。

就是同样对一种病,我们中医和西医有时候,在分析当中或治疗当中,都会出现一个很大的不同,这是由它的医学观念所导致的。

就像我们原先在《黄帝内经》养生智慧第一讲里所讲到的那样,就说一根手指上都有五藏。

这是什么意思呢?我稍微说一下,就是肺主皮毛,所以我们手指上的皮毛的问题,都是跟肺气相关的,如果肺气好,皮毛就滋润。

然后皮毛里面还有肉,肉是由脾这个藏器所主的,假如你这个手指不饱满,肉出现一些问题的话,这就是脾的问题。

肉里面还有血,在上一讲我们已经说过了,如果你这个手指冰凉的话,这就是心血不足的象,所以这个是心主血脉。

百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版)第2集 中医与日常生活

百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版)第2集  中医与日常生活

百家讲坛-曲黎敏《黄帝内经》(文字版)第二集中医与日常生活好,上次我们讲到就是在北京的城的北面,实际上开了2个门,一个叫安定门一个叫德胜门,那么实际上在北京城的时候,过去这九个门,每个门实际上要走的是不同的车,都是要求的很严格的。

都是从中国文化的那个角度去安排的。

比如说走崇文门的车,只能是一种车出入,就是酒车。

那么酒车,酒在传统文化的概念里边,它意味着生发,那么宣武门只许走另外一种车就是刑车。

因为它这边守的是肃杀之气,它是按照它的气机去运行的,那么在安定门和德胜门,这两个北门一般的来讲,从风水学上来讲,北门是不可以开的,为什么呢,因为北方主收藏,收藏就是要藏的住。

我们原先讲就说的南方的疏布是做慈善,然后到了北方就是收藏,收藏的基本上,都是你的心爱之物,是你不是给别人看的,不拿出来给别人看的,是要藏的住的东西,类似于我们的肾精,我们的肾精藏的越足,我们的本钱越足的话,我们向外散的东西就会越多,可是恰恰北京城的北面,开了两个门,一个安定门一个德胜门,那么这两个门,在两种情况下开启,平常是不允许开启的。

开启的时候,这个是出兵打仗的时候,出征的时候开的是安定门,所以我们都知道,养兵千日用兵一时,什么能够使它,就是它要出去打仗的话,它首先要心神非常的有定力才可以。

那么什么可以使人有定力?就是出征打仗的车。

再反过来想,这是得胜凯旋归来的,走的车道是德胜门,就是回来的时候走德胜门,出去,有出就得有进,大家看这是北方的含义。

北方的含义就是说你这儿藏是一定要藏的,但是万不得已用的时候,一定要有出有进,不可以只出不进,这是北方的内涵。

那么什么情况下,我们才能最安定呢?用中医的角度来讲,只有肾精足才能够有定力,如果你肾精不足,你的定力就不够,比如说我非常,就是有一些老板,有一些企业家特别有意思,他们在锻炼员工一种精神,是什么呢?他在培养员工,说你们一定要练出来,泰山崩於前而不乱,这个境界太高了,这个老板简直是很厉害,他非要让他的员工一个个遇到事以后镇定自若,可是要真想练出泰山崩於前而不乱,你们试想谁能做的到?应该.来讲到我们在座诸位,没有一个人能做的到,这在古代在老子的书里说,有一种人能够做到,就是婴儿,但是你们,这个以后我们会讲。

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曲黎敏《黄帝内经》讲义1.1 为什么要学习《黄帝内经》《黄帝内经》实际上在国学经典中的地位是非常独特的,它几乎是唯一一本以圣王命名的书,这就意味着生命之学在古代文化当中认为是帝王之业,是大功德和大慈悲,那么圣人为什么重医药,这个圣字又怎么讲呢?圣人就是能够听从自己本性的人,也就是能够掌握自己身体和欲望的人,如果既能够掌握自己的身体和欲望,又能够使别人听从自己,那么就可以由人而王,所以这个是圣人重医药的第一条,第二条是另外一种说法,就是古代文化认为天下即人身,那么古代的天字是这样写的,人的头顶上面是天,所以在古文里又叫做天、颠、顶,天下即人身,实际上是告诉我们,人体是在所有的组织系统里边,是最精密的自组织结构。

它自己本身有一个和谐的机制,那么这也是中国古代认为就是说为什么:上医医国,中医医人,下医医病的一个原因。

这是什么意思呢?就说的千百年来什么都变了,但是人没有变,人的本性是没有变的。

所以古人认为人的任何思想,都是从身体当中来的,那么比如说国学里边《大学》讲至善,《中庸》讲太过与不及,而所有的太过与不及,实际上都源于人身体结构内部的太过与不及。

打一个比方说,假如我们的肝火太盛的话,(肝)木生(心)火,那么我们的心就会烦乱,做事就会很急躁,如果肾精不足的话,我们思维就不够,就是思维力就不够。

假如说打一个比方,如果是你端着这个酒杯的手都在抖的话,那么你这个控制手的能力都没有,控制水杯的能力都没有,你怎么能控制全局?你的身体本身出问题了,你做事的行为就会出现很多的问题。

所以这也是后来有一句话,拿破仑的一句话叫做:人的身体结构即命运。

那么在中医里来说,就是人的身体结构及功能即是命运。

从这个角度往下接着讲呢,就是说生命医学又是人类学中最高的学问。

所以说中国的文化,中国的国学一向都强调:从医入道和道以医显。

就是说的你能够把医学领悟了,你有可能就领悟到天下之道到底是怎么回事了。

那么从第二点上讲,学习《黄帝内经》可以让我们认知自我,这里大家首先要思考一个问题,就是你们去想一想,我们的生命活力是从哪里来的,我们经常会用到这样一些词汇,比如说魄力、精神、胆识、意志、聪明,像这些词都是表达代表我们生命活力的一些词汇,和代表我们领导力的一些词汇。

那么这些都是从哪里来的呢?大家想一想。

所谓魄,你这个人有没有魄力,做事有没有决断性,那么这个魄力到底是什么呢?它具体指的是哪些方面呢?实际上这个魄在中医里它涉及到一个词,它是肺的神。

所谓神在这儿要解释一下,什么叫神呢?就是肺气足了以后,它的外现就叫做神。

他的表现,我们说你这个人有没有神,精气神的那个神,神足不足,实际上都是说你的精和气足了以后的外现,就像火焰的光芒一样,那个叫神。

那么这个魄指的是肺神,而力关系到我们另外一个脏器就是肾。

大家一定要记住,我们的力量从哪里来,都是从腰这儿来,所以力量是从肾来的。

那么这两个概念,像肺和肾都涉及到一个本能的,我们先天本能的问题。

所以说从某种意义上来说,魄力它关系到本能的问题,是学不来的。

你不可以向别人学魄力,是你自己肺气足不足,和你自己的肾精足不足的问题。

那么另外一点,精神,说你这个人看上去真的很有精神,生命活力很旺盛,要不然你就特别萎靡,可是这个精到底是什么呢?这个精同样是肾的最基本的物质就是指精,在中医的概念里就指的是精,而神在这里边,神是心的神明,心之神为神。

那么所谓精神,实际上代表的是一种,在中医里有一个固定的词汇,是心肾相交的能力,就是你心和肾相交通的能力如何,它的能力的外现就是精神。

如果你心力不足,肾精不足的话,你这个人就显得没有精神,所以这个精神也是指的我们身体层面上的一种东西。

那么胆识,在《黄帝内经》里认为,胆是主决断的,那么你有没有决断力,这也是你的一个领导力的一个体现。

那么决断力在很大程度上,涉及到的是什么呢?就是你胆气的足不足,并不是说这个人把胆囊切了,他就没有决断力,关键是一个胆气的足不足,胆精的问题。

那么意志,意志也涉及到,男人就要看他的意志力如何,那么这个意志是由什么来,它的物质基础是什么呢?它的物质基础,意是中医里脾(精)的外现,脾的神为意,那么脾,心之所存谓之意,那么就是说脾的外现是神,是意,因为脾主运化,所以说如果你的意很足,你的脾的脾精很足的话,你运化的能力就强,而运化的能力强,意味着我们不是记忆力的问题,而是关联性的问题,比如说你头脑非常灵活,你看到这个事物,你马上就能够关联到那个事物,当你把这两个事物能够很关联起来,这种关联性就是意。

这就是运化,就是灵活,就是头脑非常灵活的表现。

那么志也是肾,志是肾之神,所以说像意志这种词,就是在说肾的这种能力,那么在这个意志来讲,实际上如果精神是心肾相交的话,那么意志实际上指的就是我们运化,人体的运化能力和收藏能力的体现。

因为肾主收藏,是运化和收藏能力的体现。

你能够运化多少,然后你又能够定得住多少,这是你的意志力。

你如果只是运化很聪明的话,而你又定不住,你又坚持不下来,那就是意志不坚定。

所以这也是我们生命力的一种体现。

那么聪明就很好解释了,聪明在中医里认为,肾开窍于耳,就是说肾气是开窍于耳的,肝开窍于目,肝是开窍于目,所以你这个人聪明与否,关键在于看你的肝肾的能力,这样讲来就是说学习《黄帝内经》,可以使我们更多的向内看,向内在的去观察我们人身,是在培养我们向内看的能力,但是向内看实际上是很不容易的,所以这也是《黄帝内经》在所有的国学经典里边最为寂寞的一项,就是说的向内看实际上很痛苦而且很难,这也是自古圣贤皆寂寞。

比如说在西方社会,它追求的目标是认识你自己,而我们中国社会,是要天人合一,所谓天人合一刚才我已经讲了,天下,天下就是人身,所谓天人合一就是外面这个天和人,大宇宙和小宇宙的和谐,而这种和谐,人与自然的和谐程度越高,就越接近于至善,所以关键要看这种和谐度,这是向内看的问题。

中国有一句很有名的话,叫做人身难得,真法难闻,中国难生。

那么人身难得就是说,从学习《黄帝内经》开始,我们要开始关注我们自己的内心生活,和我们内在的脏腑的那种运转,我们懂得了人体,实际上我们就懂得了人生的很多方面。

从另外一个角度来讲,我们现在这个肉身,用佛教的观点来讲,实际上是我们花了很多年的修行,来得到的一个身体,所以这个用后来的话来说,就是身体是革命的本钱,是借假修真的载体,是要蓄之养之的精品。

但是我们现在的生活,在很多程度上是毁之害之。

第二就是真法难闻,我们大家都知道,像佛经你有缘才可以听闻,那么《黄帝内经》同样是这样,也不是可以说随随便便你就可以听到的,包括《黄帝内经》本身,它自己本身都是黄帝和他的老师的一些对话,当他问到一些很核心的问题的时候,他的老师都会告诉他,你必须通过一种斋戒的方式,所谓斋戒不是单纯的洗洗澡刷刷牙饿几天就可以的,而是要告诉你保持着精神上的一种,不要有那么多的欲望,俗欲所控制,不要被那么多的欲望所控制的一个状态。

是没有私心杂念的一个状态。

包括圣王学习《黄帝内经》,他也要抱着一种很认真的态度,而且要坚持的要有一种什么样的态度,这种态度是什么呢?就是要修自己的身,同时修自己心的态度去学习。

要真正的能够看到里面去,所以这是第二点叫真法难闻。

第三句话就是中国难生,实际上大家都应该非常的感恩,生为中国人是一种光荣,一种难得的福分,所以我们每个人都要有着一种深厚的感恩心理和自豪。

为什么这么讲呢?因为只有中国有这么多的经典可以让我们去读,可以让我们重新反省人生,甚至包括好好的认真的重新体悟我们的身体的每一个细微的变化,所以这是中国难生的一个涵义,只有中国有《黄帝内经》。

这是从这个角度去讲的。

那么第三点是什么呢?就是它可以培养我们的内在的洞察力。

而这种洞察力实际上就关涉到两个方面,就是它会告诉我们一种很好的认知方法。

中国人实际上对医学都有一种耳熟能详的东西在里边,我们学习《黄帝内经》,比如说好像很多人不懂得医学,可是老百姓每天都在用着这些东西,所以这在古代里边来说,这叫百姓日用而不知,就是老百姓每天都在使用这些东西,但是其中的道理到底是什么我们并不知道,所以说它可以培养我们的洞察力。

那么这种洞察力里边第一条是要培养我们对天地自然的感悟,这就涉及到一个非常有趣的话题,大家去认真的想一想,我们中国人为什么说买东西不买南北,想过没想过,为什么买东西,不买南北?首先解释一下这个图,我们现在这个图,一般大家都认为是上北下南,然后说老师你这个图肯定是画错了,为什么南在上面呢,但是实际上这个图是中国古代一个非常有意思的图,很多的人都觉得这个图难以解释,在哪里呢,就说为什么南要放在上面,那么这个实际上,这就是我们学医,就是中国古代讲的从医入00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 000000000000000000道最容易。

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