《求谏》(实用)

我现在从早到晚，无时不把这件事放在心上，常 常希望你们尽情极力规谏。你们也要接受别人 的规谏，怎能因为别人的话不符合自己的心意， 便立即庇护自己的短处而不采纳呢？假若自己 不能接受别人的规谏，又怎能规谏别人呢？”
第三段中唐太宗的பைடு நூலகம்又包含几层意思?
唐太宗先列举了帝王“任情喜怒”的现象： “喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪”，指出这样 做的结果就会导致“天下丧乱”。为避免这种 情况，唐太宗认为大臣们应该“尽情极谏”。
❖ 主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
❖ 国君如果自以为贤能，臣子又不匡正，想不陷入危亡 失败的境地，怎么可能呢？
❖ 故君失其国，臣亦不能独全其家。 ❖ 所以，国君失掉国家，臣子也不能单独保全他的家。
❖ 至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭 亡，虞世基等，寻亦诛死。
❖ 至于像隋炀帝那样残暴淫虐，臣下都闭口不说话，
朗读课文，正音正字
yǎn
❖ 俨肃
zhèng gěng guī
谏诤 鲠议 王珪
chú ráo
❖ 刍荛
huì sāng zhǔ
不讳 丧乱 属文
❖ wú
dǐ hē
❖ 芜词 诋诃
qiān zuǎn
愆过 纂组
shè
qìng gǔ
❖ 怖慑
罄其狂瞽
研习课文
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其 举措。
太宗仪表威武，面容严肃，百官中进见的人，都举止失 当
第二段中君臣的谈话时围绕什么内容 进行的？两人在表达自己观点时用了什么 方法？
（1）从这一段对话和做法的叙述，可见唐太宗君臣之间 关系如何？请用原文中的词语回答。
关系融洽。君臣相遇，有同鱼水。
❖ （2）根据这段文字，可以看出唐太宗怎样的形象？ ❖ 唐太宗以“天下太平”为追求目标，愿意得正臣事
己，希望听取诤谏，匡救政教过失，并能够付诸行 动，真正虚心地采纳谏言。 ❖ 他是一个正直、有作为、虚心纳谏的开明君主。
向国君进言不被采纳就要以死相谏 ❖ 陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂
瞽。” ❖ 陛下开启圣明的思虑，采纳我等鄙陋之人的意见，愚
臣处在这个不避忌讳的朝代，实在愿尽自己愚劣的能 力。” ❖ 太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随 入，预闻政事。 ❖ 大宗称赞王珪说得好，下令从今以后宰相进宫筹商国 家大事，一定让谏官跟随进去，让他参与其事并知其 内情。 ❖ 有所开说，必虚己纳之。 如果有什么进言，一定虚心采纳。
❖ 终于听不到自己的过失，结果国破身亡，他的大臣虞 世基等人，不久也被诛杀。
❖ 前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
❖ 前朝的事情不远，你们今后凡看到我做的事不利于百 姓的，一定要直言规劝。”
❖
第一段中唐太宗的论述包含几层 意思？他用了什么样的论证方式来表 达自己的观点？
这一节主要有两层意思：
朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下 太平。”
我虽然不聪明，幸而有你们多次匡正补救，希望凭借 你们耿直的议论，使天下太平。”
谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后从谏则圣。
谏议大夫王珪说：“我听说木头经过墨线斧锯加工就 能变直，国君采纳规谏就会圣明。
❖ 是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。 ❖ 所以，古代的圣明君主一定有直言谏诤的臣子七个，
贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐， 则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
贞观八年，太宗对侍臣说：“我每次闲居静坐，就自己 从内心反省，常怕自己的所作所为，上不符合天意， 下被百姓怨恨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
君，舟也，民，水
也。水能载舟，亦能覆 舟。
这是中国历史上哪位君王 的治国思想?
以铜为鉴， 可以正衣冠； 以古为鉴， 可以知兴替； 以人为鉴， 可以明得失。
朕尝宝此三镜，用防己过。 今魏征殂逝，遂亡一镜矣。
魏征
兼听则明,偏信则暗 居安思危,戒奢以俭
这部书以记言为主，所记基本上是贞 观年间唐太宗李世民与臣下魏征、王珪、 房玄龄、杜如晦等人关于施政问题的对话 以及一些大臣的谏议和劝谏奏疏。此外也 记载了一些政治、经济上的重大措施。
解题：
❖ 《邹忌讽齐王纳谏》中，齐王是被讽喻 “纳谏”。而“求谏”是唐太宗主动要求 大臣们敢于向自己直谏。唐太宗李世民和 他的重臣们，励精求治，开创了我国封建 社会历史上的一代盛世“贞观之治”，其 治政要略一直为后人所赏鉴。贞观盛世的 出现，有着多方面的因素，其中与唐太宗 的虚怀纳谏之风是密不可分的。
论证方式
贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任邪臣，不 能致理；正臣事邪主，亦不能致理。
贞观元年，太宗对侍臣说：“正直的国君任用了奸邪的臣子， 不能使国家太平；忠正的臣子侍奉邪恶的国君，也不能使国 家太平。理：顺，指天下太平
惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
只有（正直之）君遇上（忠正之）臣，如同鱼得到水，这样天 下才可以安定。
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古 帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥 杀无罪。
贞观五年，太宗对房玄龄等人说：“自古以来， 帝王之中多有放纵情性、喜怒无常的，高兴时就 任意赏赐无功的人，发怒时就乱杀无罪的人。
是以天下丧乱，莫不由此。
因此，国家遭受损失，造成混乱，没有不是从这 里开始的。
朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情 极谏，公等亦须受人谏语，岂得以人言 不同已意，便即护短不纳？若不能受谏， 安能谏人？”
不仅如此，唐太宗还把纳谏的意义扩展 到大臣身上，指出不仅我做皇帝的要接受劝 谏，你们做大臣的也要虚心接受别人的“谏 语”，不能因为“人言不同己意”，“便即 护短不纳”。接着又用一个反问做了进一步 强调：“若不能受谏，安能谏人？”这就使 得求谏、纳谏的意义扩充了，泛化为听取意 见和建议的意思，这对于今天我们每个人的 为人处事无疑都有借鉴意义。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色， 冀闻谏诤，
太宗知道大家像这样，每次接见臣下启奏事情，必定做出和颜悦 色的样子，希望听到臣子的直言规谏，
知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰： “人欲自照，必须明镜；主欲知过， 必藉忠臣。
知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对王公大臣们说：“一 个人想看到自己的面容，必须要有一面明镜；一个国君想知道 自己的过失，必须借助于忠臣。