第一章-我国翻译史的简介
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2. 佛經的翻譯是從何時開始的?
Ans:佛經的翻譯是在 東__漢__桓___帝__建__和__二_ 年 ( _公__元__一___四__八__年_ )開始的，譯者是____安__世。高
他不但把佛經由 __梵__文__ 譯成漢文，而且把 ____ 老著子作的一部份譯成梵文，成為第一個把漢文著作 向國外介紹的中國人。
他所提出的翻譯標準“ __________________” ， 意即既“須_求__真__，__又___須”喻，俗直到今天仍然有指導意義。
忠實、通順
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2019/9/23
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4. 誰首先設置譯場?
Ans: 以往的翻譯活動只是民間私人事業，到 了符秦時代，在 __釋___道__安__ 的主持下首先設 置譯場。
註：佛教傳入中國後，雖有 大量佛經譯出，但由於佛經 文體艱深，加上翻譯者程度 不一，有鑑於此，道安大師 廣泛搜求各種譯本，加以篩 選整理後，道安大師建立了 中國佛教史上佛經目錄學的 先河，為整飭佛典，保存佛 教文化，作出開拓性的重大 貢獻。
英漢翻譯教程
第一章 我國翻譯史簡介
林席如 老師 Dr. Lin, Shih-Ru
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1. 我國翻譯事業的歷史有多久?
Ans: 我國的翻譯事業有約 ___兩__千__年__ 的光輝燦 爛歷史。早在 ____西__漢__哀_ 時帝代 ( __________ )， 有個西名元叫前2__年____ 的人到中國口伊傳存一些簡短的 佛經經句， 但還談不上佛經的翻譯。
譯的經典都是非常正確的。 6
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第一章：我国翻译史简介
• 支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷) 从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻 译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。 他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)， 比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛； 可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。
娄迦谶 支亮 支谦
《安般守意经》
• 1、3 竺法护：月支人，译175部佛经
2、1释道安：设置“译场”
2、2 鸠摩罗什：天竺人 （即印度）主张“意 译”，他的译著为我国 翻译文学奠定了基础。
• 3、1 真谛：印度佛教 学者应梁武帝之聘来 到中国，他译了49部 经论，对中国佛教思 想有较大影响。
❖4、1释彦琮：梵文造诣很深
• 安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈， 又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地 理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽 的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞 翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿 一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了， 众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸 的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更 深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚， 服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安 世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，并常常讽 诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游， 度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、 悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住 在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的 工作。
• 就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典； 就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典 的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的 方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白， 措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世 高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属 于部派佛教上座部的系统。安世高在我国共二十 余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、 《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘 三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地 经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十 一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的 经录家各有不同的说法。
翻译理论与实践 第一节
(二)理解逻辑关系
为了透彻理解原文，译者往往还得上下有联系地理 解原文的逻辑关系。有时原文里的一个词、一个词 组或一个句子可能有几种不同的意思，就得仔细推 敲，估计实际情况，根据逻辑推理来决定哪一种是 确切的译法。 It is good for him to do that. 这样做对他有好处。 他这样做是件好事。
第三部分：“五四”之后的近代翻译 史
“五四”是我国近代翻译史的分水岭。“五四” 以前最显著的表现是，以严复、林纾等为代 表翻译了一系列西方资产阶级学术名著和文 学作品，“五四”以后，我国翻译事业开创 了一个新的历史时期，开始介绍马列主义经 典著作和无产阶级文学作品。
第三部分：“五四”之后的近代翻译 史：
玄奘：
世称三藏法师，俗称唐僧 。他在唐太宗贞观 二年出发去印度求经，十七年后才回国。他 带回佛经657部，主持了比过去组织制度更加 健全的译场。他不但把佛经由梵文译为汉文， 而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第 一个把汉文著作向国外介绍的中国人。
第二部分：“五四”之前的近代翻译 史
翻译理论与实践
第一章：我国翻译史简介
第一部分：佛经翻译 安世高 三支 释道安 佛教三大翻译家
安世高：
佛经翻译是在东汉桓帝建和二年（公元一四 八年）开始的，安世高是当时的译者，也是 佛经翻译的创始人。
三支：
支娄迦谶（支谶）：月支国人，译了十多部佛经， 译笔生硬，读者不易看懂。 支亮：支谶的弟子 支谦：字恭明，三国时期高僧，月支国优婆塞人， 体形细长黑瘦。汉末来中国，他的祖父法度在东汉 灵帝时，率国人数百移居中国，支谦同来，至洛阳， 受业于支谶的门人支亮。他懂得多种西域文，精通 梵语，博览经籍，翻译了数十种佛经重要典藉。因 其博学超众，曾被吴主孙权拜为博士。
中国翻译简介
叁
存在问题
中国翻译理论存在的问题
中国翻译理论界长期争论 没有一部系统科学的奠基之作 不能正确对待外国的翻译理论及本国翻译理论
肆
阅读书目
,1984
建议阅读书目
1992
《 翻
罗
译 论 集
新 璋
》
，
商
务
印
书
馆
《 中
陈
国 译 学
福 康
理
论
史
稿
》
,
外 教 社
,
1998
《 中
马
国 翻 译
祖 毅
简
史
》
,
对 外 翻 译 出 版 公 司
董秋斯：《论翻译理论的建设》（1951） ——第一次提出建立翻译学的主张
80年代后我国翻译理论逐渐形成各种流派
研究我国传统翻译理论为主和研究介绍西方翻译理论为主 的两大流派 传统译论代表人物：
罗新璋、马祖毅、陈福康、刘宓庆等 西方的译论代表人物：
蔡毅、许军、谭载喜、廖七一等。
我国翻译理论
罗新璋：《翻译论集》（1984） 我国自成体系的翻译理论： “案本——求信——神似——化境”。
贰
发展线索
支谦对翻译学的贡献
支谦之翻译
提出“难译论”:“天竺言语，与汉异音。云其书为天 书，语为天语。名物不同，实传不易。”
首创：改“胡音”为汉意的翻译方法；合本；加注；
支谦尚文，后人尊他为“文”派的代表人物
道安对翻译学的贡献
道安之翻译
提出：“五失本，三不易”:
译梵（胡）为秦，有五失本也： 一者，梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。 三者，梵语委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁之，三失
我国翻译史简介课件
中世纪翻译的兴起
中世纪是我国翻译史上的重要时期。随着佛教的传入和文化的交流，大量的梵文经典被翻译成汉语。
中世纪也是我国与周边国家进行文化交流的重要时期。在这个时期，我国的经典著作如《道德经》、 《易经》等被译成多种语言，传播到世界各地。
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我国翻译史的重要人物
玄奘
玄奘是唐代著名的佛教翻译家，他翻 译了大量的佛教经典，为中印文化交 流做出了重要贡献。
玄奘在翻译过程中，注重忠实原文， 追求准确传达原意，他的翻译风格和 技巧对后世的翻译产生了深远的影响。
严复
严复是清末民初著名的翻译家和思想家，他翻译了大量的西方社会科学著作，包 括亚当·斯密的《国富论》和赫胥黎的《天演论》等。
随着全球化的不断发展，翻译在跨国交流和合作中扮演着越来越 重要的角色，需要满足不同领域、不同语言的翻译需求。
翻译面临的挑战
全球化背景下的翻译面临着语言多样性、文化差异、语境理解等 方面的挑战，需要不断提高翻译的准确性和理解能力。
翻译对未来文化交流和发展的影响
促进文化交流
翻译作为跨文化交流的桥梁，能够促进不同文化之 间的交流和理解，有助于推动世界文化的多样性和 发展。
西方文化翻译对中国现代化进 程起到了推动作用，引入了西 方先进的思想和技术，促进了 中国社会的变革和进步。
西方文化翻译也促进了中国与 世界的文化交流，开阔了中国 人的视野。
多元文化翻译对社会发展的促进
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新中国成立后的多元文化翻译是中国翻译史上的第三 次高潮，涉及多种语言和文化。
第一讲 中国翻译简史
中国翻译简史
我国有文字记载的翻译事业有约两千年的历史。 不同学者对我国的翻译史有不同的划分。 马祖毅（陈福康，2005：v） ）：五四运动 （1919年）前有三次翻译高潮：从东汉到宋的佛经翻 译；明末清初的科技翻译；鸦片战争（1840年）以后 的西学翻译。 陈福康（ 2005：v ）：古代、晚清、民国、1949年 以后四个时期。 我们综合学者的见解，根据历史上出现的翻译高潮和 翻译的不同内容，将中国翻译史分为：东汉到宋的佛 经翻译；明末清初的科技翻译；清末民初的西学翻译； 五四以后的文学与社会科学翻译；建国以后的翻译五 个时期。
东晋到隋（发展时期）的佛经翻译
从东晋到隋朝，是佛经翻译的发展时期。 这一时期最著名的翻译家有：（释）道安、鸠 摩罗什、真谛、彦琮。 道安 东晋僧人。形貌奇丑，博闻强记。东晋时被 前秦王符坚（所以又称符秦时代）带到长安， 因主张僧侣以释为姓，又称释道安。 道安是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。 到了东晋时期，佛经得到统治者的扶持，官办 译场开始出现，佛经译本日多，但译者水平参 差不齐，到处可见刻板死译、增删无度的现象。 针对此道安提出著名的是“五失本，三不易” 之说。 五失本(five deviations from the original), 指 佛经从梵文译成汉语时，在五种情况下允许译 文与原文不一致： “梵语尽倒，而使从秦，一失本也。 梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可， 斯二失本也……”
《诗经· 邶风· 式微》
式微，式微！胡不归？ 微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微！胡不归？ 微君之躬，胡为乎泥中
天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在露水中！ 天黑了，天黑了， 为什么还不回家？ 如果不是为君主， 何以还在泥浆中！意思是说，为了君主的事情，为了养活他 们的贵体，才不得不终年累月、昼夜不辍地在露水和泥浆中 奔波劳作。短短二章，寥寥几句，受奴役者的非人处境以及 他们对统治者的满腔愤懑，给读者留下极其深刻的印象。
中国翻译史简介
第一大高潮：东汉至唐宋的佛经翻译及 代表人物
安世高 译了《大安般守意经》等35部经书，开后世禅学之源。 三支 支谶支亮、支谦
前秦时代，赵政 释道安主张严格的直译。 鸠摩罗什倾向于意译,既忠实表达原文神情，又苗趣盎然。
隋唐时期，是佛经翻译的鼎盛时期。隋朝的彦琮为佛经翻译者提 出了“八备”，在我国译论史上最早较全面地论述了翻译活动的 主题—译者本身的问题。
科技翻译的代表人物
明代徐光启和意大利人利马窦合作，翻译了欧几里得 的《几何原理》等书。虚心吸取别国的长处，为我所 用，以超越前人。徐光启是最早将翻译的范围从宗教 以及文学扩大到自然科学的翻译家。
清代的林纾（琴南）以口述笔记的方式翻译了184种西 方文学作品，达一千万字以上。最著名的有《巴黎茶 花女遗事》（La Dame aux Camelias）、《黑奴呼天 录》（Uncle Tom‘s Cabin）、《块肉余生述》 （David Copperfield）、《王子复仇记》（Hamlet） 等。因不懂外文，译作删减、遗漏、随意添加甚多。 但是林纾的翻译让中国读者了解西方文学作品,郭沫若、 鲁迅等都受到林译小说的影响。
北 斗 洞
From the end of the Opium War to 1919
严复 《天演论》、《群己权界论》; 《原富》、《法意》;
在《天演论》卷首的《译例言》中提出 了著名的“信、达、雅”翻译标准。
“译事三难:信、达、雅。求其信，已 大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译 也，则达尚焉。”
中国翻译史
目录
翻译史起源及中国翻译史的产生
中国翻译史的三大高潮及其代表人 物
翻译史的起源
语言是“人类特有的用来表达意思、 交流思想的工具”，由于地域、历 史、文化等原因，语言从其产生的 时候起就是千差万别的。为了让不 同国家的人们能够互相了解、进行 交际，因而也就有了翻译活动的产 生。
1中国翻译的历史
二、表达阶段 表达阶段就是译者把自己从原文所理解的 内容用本民族语言重新表达出来。表达的 好坏主要决定于对原文理解的深度以及对 译文语言的修养程度。
（一）直译 所谓直译，就是在译文语言条件许可时， 在译文中既保持原文的内容，又保持原文 的形式（保持原文的比喻、形象和民族、 地方色彩等） Word-for- word, literal translation…
南北朝 梁武帝 真谛 从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻 译事业高度发展的时期。 代表人物：玄奘。 主要方向： 佛经的翻译 提出的主张：“既须求真，又须喻俗” （忠实、通顺）
从明代万历年间到清代“新学”时期，在 佛经翻译呈现颓势时，出现了以徐光启、 林纾、严复为代表的介绍西欧各国科学、 文化、哲学的翻译家。 徐光启和利玛窦合译的欧几里德的《几何 原本》Elements 林纾翻译160多部作品。
3. 不断吸收和丰富各种基础知识。
After lunching in the basement of the Medical School, Philip went back to his rooms. It was Saturday afternoon, and the landlady was cleaning the stairs.
（二）意译 意译要求译文能够正确表达原文的内容， 但不拘泥于原文的形式。
sense-for-sense, liberal translation , free translation…
Do you see any green in my eye? 你以为我是好欺骗的吗？ Don’t cross the bridge till you get to it. 不必担心太早（必自寻烦恼）
第一章中国和西方法律翻译史
第一章中国和西方法律翻译史前言本章分为两节，分类详细阐述了中国和西方的翻译史和法律翻译史。
由于法律翻译只是翻译活动的一个分支，与历史文化的发展有着不可分割的联系。
因此，第一节中国翻译翻译史分为两个部分：首先介绍中国翻译史，然后介绍中国法律翻译史；第二节西方法律翻译史也同样分为两个部分：首先介绍西方翻译史，然后介绍西方法律翻译史。
在这个章节，要求学生系统学习了解中国和西方翻译活动，尤其是中国法律翻译活动的变化和发展，以及对当代社会的影响。
1.1中国法律翻译史1.1.1 中国翻译史的发展法律翻译是翻译的一个分支，在浩瀚的历史长河中经历着岁月的打磨和洗礼，其发展较为漫长和曲折。
放眼看去，中国法律翻译与中国翻译史有着不可分割的联系，其发展也与中国翻译史和中国历史文化发展史有着必然的联系，因此在学习中国法律翻译史以前就必须先了解整个中国翻译的历史发展和现状，了解中国与西方的文化交流历程，以及中国翻译史背后所蕴含的历史轨迹和文化脉络。
中国翻译史通常被划分为古代、近代、现代和当代四个部分。
一、中国古代翻译史（先秦－清乾隆初年）中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓帝建和二年（即公元148年）的印度佛经的翻译。
自此，我国的佛经翻译活动就正式开始了。
从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年，其时间之长，可以视为中国翻译史的一大特色。
佛经翻译是印度文化与中华固有文化之间的互补性的平等交流。
虽有抵触但最终融合，成为具有中国特色的本土佛教。
其原因在于：一是因为印度佛教在传入时即依附和迎合本土文化；二是印度佛教本身也具有与中华文化相近或相通的因素，而且包含可以补充中华传统文化的特定内容。
2-中国翻译简史
▪ 严复根据自己的翻译实践，参照古代翻译佛经的经验，在 天演论 卷首的译例 言 中提出了著名的“信、达、雅”翻译标准。（一八九八年）
▪ 《马氏文通》作者马建忠一八九四年提出了善译标准，包括三大要求：一、译 者要对两种语言素有研究，熟知彼此的异同；二、弄清原文的意义，精神和 语气，把它表达出来；三、译文与原文毫无出入。
经》。他所译的经文变而不滑，质朴而不粗俗，因而被称为直译的鼻祖。
* 十六国时期，前秦国王苻坚热心提倡佛教，并将其奉为国教。他 请来释道安成立了专门的译经机构“译场”，道安推荐并组织众多 译经大师从事翻译工作，其中鸠摩罗什是最知名、成就最大者。他 共译了《金刚经》、《法华经》等39部,313卷。译著文字优美、畅 达，忠实地再现了原著的道理，具有“天然西域之情趣”。鸠摩罗 什开了意译的先锋，译文妙趣盎然，为我国翻译文学奠定了基础。他 还进一步完善了译场，原来的译场只有“口授、传言、笔授”三个 环节，他增加了“校对”这一环节。译完作品之后写上译者的名字 一也是从他开始的。梁启超评价他所译经文为“秦梵两娴，诵写自 在，信而后达，达而后雅”。
▪ 鲁迅译《毁灭》、《死魂灵》等。他的翻译标准的主要观点是：“凡是翻译，必须兼顾两
面，一当然力求其易解，一则保存原作的丰姿。”反对胡译乱译，主张“宁信而不顺”的原 则。他主张直译是为了照顾输入新表现法和保持原作的风貌，不同于“死译”。
▪ —— 一九四九年随着新中国的成立，翻译事业也得到了解放，翻译工作在党的领 导下不断迅速发展，取得了巨大成就，在理论方面也日益充实完善。
《译例言》中提出了著名的“信、达、雅”翻译标准。他写道;“译事三 难:信、达、雅。求其信，已大难矣!顾信矣，不达，虽译，犹不译也， 则达尚焉。”作为翻译标准，这三个字的提法简明扼要，层次分明， 主次突出。因此尽管人们对这三个字尤其是对“雅”字的解释存在着 分歧，但许多年以来，“信、达、雅”始终没有被我国翻译界所废弃， 有些翻译工作者仍然沿用这三个字作为当今的翻译标准。总之，严复 对我国翻译事业是有很大贡献的。
我国翻译史的简介
唐代
❖ 玄奘（俗称三藏法师）---梵文译成汉语
1与鸠摩罗什、真谛一起号称华夏三大翻译家 2第一个将汉语著作向外国人介绍的中国人。 3主持的译场 4“既须求真，又须喻俗”："忠实""通顺“ 5运用了翻译技巧：
1）补充法2）省略法3）变位法4）分合法 5）译名假借法6）代词还原法
宋代
❖佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。 ❖宋太祖曾派人西去求经，印度也派名僧东来华夏
• 《天演论》《原富》《法意》 •"信、达、雅"翻译标准
徐光启
林纾
严复
四、五四时期
"五四"是我国近代翻译史的分水岭。
五四时期
五四时期---白话文代替了文言文
《共产党宣言》
鲁迅
Click to edit title style
瞿秋白
▪ 占全集的一半
法捷耶夫的《毁灭》 果戈理的《死魂灵》 普•列汉诺夫的《艺术论》
家
❖ 思考题1： 中国历史上几次翻译高潮与中国文化之关系？
❖ 思考题2： 谈谈你对严复的“信、达、雅”三字翻译标准的 看法。
第一章 我国翻译史简介
❖史书记载，周朝和秦始皇
第一章 我国翻译史简介
❖ 我国翻译业始于东汉桓帝建和2年，即公元148年
一章 我国翻译史简介
中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：
1 汉代-秦符时期； 2 隋-唐-宋时期； 3 明清时期； 4 五四时期； 5 新中国成立至今。
第一章我国历史上的翻译活动.doc
第一章我国历史上的翻译活动第一阶段：从周代到东汉桓帝的翻译活动使用不同语言的人要进行“相互交际，交流思想，达到相互了解”（斯大林），就必须通过翻译作为中介手段。
中国是一个多民族不断融合的大国，长期以来，内部各民族之间的交际和对外与各个国家的交往，当然少不了翻译。
一、周代原始社会无籍可靠，略有文献的夏商两代，现有史料也失之过简，无从窥测当时的翻译活动。
到了周代，其疆域内杂居着不少异族。
他们在饮食服饰、货币和言语等方面，均与华族不同。
华族要与这么多的异族交往，自然非借助于翻译。
《礼记·王制》载有周代所设翻译东、西、南、北各地区少数民族语言的官员的职称：五方之民，言语不通，嗜欲不同。
达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。
故后世称翻译人员为“象寄之才”。
《周礼》中谈到周代规定每七年要将各诸侯国的翻译人员集中到周天子所在地加以训练。
这也是我国典籍中关于培训翻译人员的最早记载。
二、秦汉时期秦始皇统一中国后，也设有翻译官职，即典客下面的译官。
汉代在交通要道上的西域诸国还设有主要为汉朝使节服务的“译长”之职，在各国设“译长”一至二人不等。
秦汉两代，与北方匈奴打交道最多。
匈奴语言属于阿尔泰语系，与汉语截然不同。
公元前二世纪时，匈奴在于汉朝的战争中失去了祁连山和燕支山，此后在匈奴中流传着这样一支歌：亡我祁连山，使我六畜不蕃息。
失我燕支山，使我嫁妇无颜色。
匈奴没有文字，这便是古匈奴留存下来的唯一的文学作品，其译者无从考察。
第二阶段：东汉桓帝末年到宋代的翻译活动一、佛经翻译佛教创立于公元前六至五世纪的古印度。
释迦牟尼（约前565- 前486 ）意为“释迦族的圣人”。
他原为古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子，经六年苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”，悟到世间无常和缘起诸理，开始为人说“苦、集、灭、道”“四谛”等教义，信徒尊他为“佛陀” (Buddha: 觉悟着) 。
他的弟子将他一生所说的教法纪录整理，成为经、律、论“三藏”。
中国翻译史第一章 幻灯片
本著作是现代数学的基础，在西方是仅次于《圣经》而流 传最广的书籍。在《原本》里，欧几里得系统总结了古代 劳动人民和学者们在实践和思考中获得的几何知识，他把 人们公认的一些事实列成定义和公理，以形式逻辑的方法 ，用这些定义和公理来研究各种几何图形的性质，从而建 立了一套从定义、公理出发，论证命题得到定理的几何学 论证方法，形成了一个严密的逻辑体系——几何学。这本 书成了欧式几何的奠基之作。 + 中国最早的译本是1607年意大利传教士利玛窦和徐光启根 据德国人克拉维乌斯校订增补的拉丁文本《欧几里得原本 》（15卷）合译的，定名为《几何原本》，几何的中文名 称就是由此而来的。该译本第一次把欧几里得几何学及其 严密的逻辑体系和推理方法引入中国，同时确定了许多我 们现在耳熟能详的几何学名词，如点、直线、平面相似等 。他们只翻译了前六卷，后九卷由英国人伟烈亚力和中国 科学家李善兰在1857年译出。
+ 排斥传教士的杨光先甚至提出：“宁可使
中夏无好历法，不可使中夏有西洋人。”
+ 科学家徐光启曾有意用基督教义来“补儒
易佛”，但他们所热衷于学习和研究的是 传教士引进的西方自然科学和科学方法论 ，目的是把科学从理学梦寐主义的束缚中 解放出来，并试图以会通求超胜，达到富3; 周朝的翻译（关于翻译活动的明确记载）
+
+
+ 《吕氏春秋》“蛮夷反舌” + 戎狄言语与中国相反，因谓反舌。 + 反舌，夷语与中国相反，故曰反舌。 + “舌人，能达异方之志，象胥之职也。”
+ “疑汉已来，多事北方，故”译”名烂熟矣。“
+ （宋僧赞宁） + 汉代起，政治、军事上与北方的交涉最重要，
中国翻译史
《英汉翻译教程》第一章：我国翻译史简介我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。
早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。
佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。
过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。
他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。
他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。
就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
但这些翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。
到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。
在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。
从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。
林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。
严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。
翻译概论
目录
第一节 我国翻译简史
第二节 翻译的基本原理
第三节 翻译理论的主要流派 第四节 翻译的方法与技巧
第一节 我国翻译简史
• 按照不同历史时期的次序，把中国翻译史大致分为以下几个阶 段： • 一、东汉至唐宋的佛经翻译； • 二、明末清初的科技翻译及清末的西方政治思想与文学翻译； • 三、“五四”运动后马列主义的引进及俄苏等新文化、新思想 的翻译； • 四、建国后翻译事业的全面发展。
种语言在内容和形式不可分割的统一中业已表达出来的东西，准确而
• 意大利比较文学窳梅雷加利认为“虽然翻译的最终结果大 概是属于语言，而后又属于文学范畴的，可是翻译行为的 本质是语际性，它是自然语言所形成的各个人类岛屿之间 的桥梁”；
• 中国著名翻译家张培基先生认为“翻译是运用一种语言把 另一种语言所表达的思维内容准确而完整的重新表达出来 的语言活动”； • 中国翻译家张今说“翻译是两个语言社会（language community）之间的交际过程和交际工具，它的目的是要 促进本语言社会的政治、经济和文化进步，它的任务是要 把原作中包含的现实世界的逻辑印象或艺术印象，完好无 损地从一种语言移注到另一种语言中去”；
一、东汉至唐宋的佛经翻译
佛经翻译是我国历史上出现的最早的、具有较大规模的文 字翻译活动。从东汉开始到唐宋时期，历经发生、发展到鼎 盛的过程，历时一千多年。
早在东汉桓帝建和二年时（公元148年），波斯帝国(今伊 朗)的安世高来到中国，开始了较大规模地从事译经活动。他
翻译了三十部四十卷佛经，其中最著名的是《安般守意经》。
二、翻译的类型
翻译是一个笼统的概念，可以从不同的角度分成多种类型。 首先，就涉及的语言而论，翻译大体上可以分为两大类： 一类为语内翻译（intra-lingual translation）指在同一种语言 内进行翻译，如把古汉语译为现代汉语，把文言文本译为白 话文本，把广东话译为普通话等等；一类为语际翻译（interlingual translation）指把一种语言译成另一种语言，如把汉 语文本译为英语文本，或把英语文本译为汉语文本等。
中国翻译史简介
中国翻译史简介我国的翻译史可上溯到西汉哀帝时代，差不多有两千年的历史。
我国翻译事业的发展大致经历了以下几个阶段：1.1第一阶段：东汉桓(huan)帝建和二年（公元一四八年）到南北朝，历经四百多年。
中国翻译史的一页是从翻译佛经时揭开的，译者是安世高，波斯（今伊朗）人，他译了《安般守意经》等三十多部佛经。
后来月支国（西域）人娄迦谶(chen)来中国，他译了十多部佛经。
支娄迦谶译笔生硬，读者不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这一类问题了。
他有个学生叫支亮，支亮有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。
就在那时，月支派里还出现了一个名叫竺法护的大翻译家，他译了一百七十五部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
这些翻译活动还只是民间行为。
到了符秦时代，翻译事业出现了一大进步，成为有组织的活动。
在释道安的主持下设置了译场。
道安自己不懂梵文，惟恐翻译失真，主张严格的直译，因此在他主持下翻译的《鞞(bi)婆沙》便是一字一句地翻译下来的。
道安在这期间请来了天竺（即印度）人鸠摩罗什。
鸠摩罗什考证了以前的佛经译者，批评了翻译的文体，检讨了翻译的方法。
他全改以前群家的古直风格，主张意译，改正了过去音译(transliteration)的弱点，并提倡译者署名。
再后来，一个名叫真谛的印度佛教学者来到中国，译了四十九部经论，对中国佛教思想有较大影响。
1.2第二阶段：从随代（公元五九O年）起到唐代，是我国翻译事业的鼎盛时期。
隋代历史较短，译者和译经都不多，其中有释彦琮(cong)（俗姓李，赵郡人）者，梵文造诣很深。
他对于翻译理论，曾有比较透彻的发挥，认为译者应该：（一）“诚心爱法，志愿益人，不惮久时”；（二）“襟(jin)抱平恕，器量虚融，不好专执”，（三）“耽于道术，澹(dan)于名利，不欲高炫”。
在他以后，出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛教三大翻译家）。
玄奘在唐太宗贞观二年（公元六二八年）出发去印度（天竺zhu）求经，十七年后才回国。
第一章 翻译概论
大学英汉翻译教程第一章翻译概论[1]什么是翻译？[2]关于翻译教材的使用[3]关于翻译教学与教学翻译[4]关于翻译课程教学语言[5]关于教学内容[6]关于作业[7]关于考勤和平时成绩[8]期末考试第一节翻译简史一、中国翻译简史1 中国翻译的起源我国的翻译历史已经有两千多年的历史。
周朝（约公元前11世纪——公元前256年）时期，《周礼》和《礼记》两书中出现了周王朝翻译官职的记载。
从周朝到汉朝翻译名称在今天看来，不尽相同，名称各异。
周朝——象胥、寄、象、狄、译、舌人和行人等。
秦朝——典客、典属国西汉——典客、大行令、大鸿卢和典乐东汉——客曹2 佛经翻译佛教创立于公元前六致五世纪的古印度。
我国的佛经翻译，从东汉桓帝末年（约公元160年）安世高译经开始，魏晋南北朝时有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已经式微，元以后则是尾声了。
佛经翻译主要有两部分人：一部分是从西方来中国的僧侣；另一部分是西行求经的中国僧侣（约四分之一回国）。
佛经大部分译自梵语，一部分译自西域语言。
佛经翻译的第一阶段（公元148年——316年）（东汉——西晋）最早的翻译家有西域高僧安世高和支娄加谶（chen）两人。
后有支谦和竺法护（约230-308）中国第一位去西方求法者是朱世行。
佛经翻译的第二阶段（公元317年——617年）（东晋——隋末）释道安（314-385）鸠摩罗什（350-409）佛经翻译的第三阶段（公元618年——906年）（唐朝全盛时期）玄奘（600-664）公元629年出国，到达印度的那烂驼寺，645年回到长安，历经17年，行程5万里，经历110国，共带回梵文经典657部。
译经75部，1335卷。
义净（635——713）齐州人（今山东历城县）3 元代的翻译活动成吉思汗以前，蒙古各部未见有文字通行，之后开始创制文字。
当时的笔译吏员称为译史，分为蒙古译史和回回译史，前者负责蒙汉翻译，后者负责蒙古语与波斯语的翻译。
元朝设有专门学校培养译员。
张培基英汉翻译教程框架
英汉翻译教程—张培基编著上海外语教育出版社绪论翻译:是运用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。
第一章我国翻译史简介时间翻译活动备注西汉哀帝到中国口传一些简短的否经经句还谈不上佛经的翻译东汉恒帝建和二年始译《安般守意经》等30多部佛经安息(波斯)人支娄迦谶译10多部佛经译笔生硬读者不易看懂，直译意译出现支亮支谦译175部佛经主持设译场，《鞞婆沙》不懂梵文严格直译《金刚经》《法华经》《维摩经》《中观论》《十二门论》《百论》等三十余卷主张音译，倡译者署名，“天然西域之趣”南北朝《摄大乘论》等49部经论应梁武帝聘1.“诚心爱法，志愿益人，不惮久时”2.“襟抱平恕，器量虚融，不好专执”3.“耽于道术，谵于名利，不欲高炫”北宋派人西去求经，开封太平兴国寺内兴修了译经院南宋明清欧几里得的《几何原本》《测量法义》与利玛窦(意)合译《茶花女遗事》《黑奴吁天录》《块肉全生述》不懂外文，口述笔译，160多部文学作品《王子复仇记》《拟投翻译书院议》“善译”《马氏文通》作者赫胥黎《天演论》“信达雅”亚当斯密《原富》孟德斯鸠《法意》斯宾塞尔《群学肄言》《毁灭》《死魂灵》“一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿”1.党领导下系统进行2.质量大大提高3.批评与自我批评4.外译汉，汉译外翻译标准日趋统一人物伊存安世高明代万历年间到清代“新学”时期严复苻秦鸠摩罗什玄奘古代翻译界巨星马建忠林纾过些时候(月支派）竺法护“三支”“既须求真，又须喻俗”即“忠实，通顺”印度求经、组织译场、梵汉(75部1334卷)、汉梵(老子著作的一部分)首向外介绍汉著新中国成立管主八公布查布徐光启梵文造诣深释道安真谛对待翻译工作严肃我五四近代翻译分水岭实叉难陀义净宋太祖拔合思巴智光鲁迅瞿秋白元不空隋到唐记载中见不到一部译经释彦琮第二章翻译的标准、过程以及对译作的要求第一节翻译的标准忠实：忠于原作内容、保持原作风格通顺：通顺易懂、符合规范语言现象(词汇含义、句法结构、惯用法)理解逻辑关系原文所涉及的事物第二节翻译的过程表达直译：保持内容、形式(比喻、形象等)意译：正确表达原文内容，不拘泥于形式人名、地名、日期、方位、数字段、句、重要的词校核错或不妥的词、句无生僻字、陈腔滥调、标点符号校核两遍：内容、润饰蚊子对照原文通读一遍第二节对翻译工作者的要求1.坚定的无产阶级立场和较高的马克思主义、毛泽东思想的理论水平2.努力提高本族语和外语的水平3.不断吸收和丰富各种基础知识，对有关国家的历史、地理、政治、外交、经济、文化、科学、风俗习惯等。
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唐代
玄奘（俗称三藏法师）---梵文译成汉语 1与鸠摩罗什、真谛一起号称华夏三大翻译家 2第一个将汉语著作向外国人介绍的中国人。 3主持的译场 4“既须求真，又须喻俗”："忠实""通顺“ 5运用了翻译技巧： 1）补充法2）省略法3）变位法4）分合法 5）译名假借法6）代词还原法
宋代
佛经翻译已远不如唐初的极盛时期。 宋太祖曾派人西去求经，印度也派名僧东来华夏 传法。 在开封修译经院，专事佛经翻译。 僧侣译者主要有天息、法护。 赞宁：提出解决翻译过程中矛盾的六种办法。 翻译事业基本处于停滞状态。
史书记载，周朝和秦始皇
第一章 我国翻译史简介
我国翻译业始于东汉桓帝建和2年，即公元148年
第一章 我国翻译史简介
中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：
1 2
汉代-秦符时期； 隋-唐-宋时期； 明清时期； 五四时期；
3
4
5
新中国成立至今。
一、汉代-秦符时期
1、汉代 追溯到春秋战国时代。 翻译始于西汉的哀帝时期（公元前25年至公元 前1年）的佛经翻译。 东汉桓帝建和二年（公元一八四年），佛经翻 译正式开始。 安世高 《安般守意经》 支娄迦谶（chen） 十多部佛经 生硬 字对 字、句对句 (直译与意译问题的开端） “三支“ 支亮，支谦， 支娄迦谶 竺法护
三、明清时代 翻译家
徐光启
•和意大利人利马窦合作，翻译了欧几 里得的《几何原理》、《测量法义》
林纾
• 《巴黎茶花女遗事》（La Dame aux Camelias）、 《黑奴呼天录》（Uncle Tom's Cabin）、《块肉余生 述》（David Copperfield）、《王子复仇记》 （Hamlet）
Course arrangement:
翻译史介绍 翻译的标准、过程及要求 英汉语言规律对比 词语翻译 词义选择、词类转换、增词法、重复法、省略法、正反、反正表达法 句子翻译 分句、合句法、被动语态、名词从句、定语从句、状语从句、长句翻译 理解句子: 抓关键,理结构,问词序,看语态
第一章 我国翻译史简介
占本人文集二分之 一 《海燕》
Description of the contents
五、新中国成立至今
（一） 有组织、有计划、有系统的进行工作 （二） 翻译作品质量译汉的任务； （五）对翻译标准的认识日趋统一
谢 谢 大 家
思考题1： 中国历史上几次翻译高潮与中国文化之关系？
主 讲 教 师 ： 史 菡 菡
英 汉 翻 译
English – Chinese Translation Theory and Practice
A good command of translation contributes to your success in life. Man learns nothing except by pain or shame. Anything is possible with a willing heart devoted to hard work. Your determination is the gateway to success.
严复
• 《天演论》《原富》《法意》
•"信、达、雅"翻译标准
徐光启
林纾
严复
四、五四时期
"五四"是我国近代翻译史的分水岭。
五四时期
五四时期---白话文代替了文言文
《共产党宣言》
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鲁迅
瞿秋白
占全集的一半 法捷耶夫的《毁灭》 果戈理的《死魂灵》 • 普列汉诺夫的《艺术论》
思考题2： 谈谈你对严复的“信、达、雅”三字翻译标准的 看法。
2、秦符 释道安---设置了译场，大规模的佛经翻译。 词对词、句对句的直译 (word for word, line for line) 鸠摩罗什---意译。《金刚经》、《法华经》、 《十二门论》、《中观论》、《维摩经》 真谛---《摄大乘论》
二、隋-唐-宋时代
隋代到唐代--我国翻译事业高度发达时期。 释彦琮，译经史上第一位中国僧人。 1）诚心受法，志愿益人，不惮久时； 2）将践觉场，先牢戒足，不染讥恶 3）荃晓三藏，义贯两乘，不苦闇滞 4）旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙 5）襟抱平恕。器量虚融，不好专执 6）耽于道术，淡于名利，不欲高炫 7）要识梵言，乃闲正译，不坠彼学 8）薄阅苍雅，粗谙篆隶。