上枢密韩太尉书

《上枢密韩太尉书》上枢密韩太尉书译文：太尉执事：辙生性喜好写文章，对此想得很深。

我认为文章是气的外在体现，然而文章不是单靠学习就能写好的，气却可以通过培养而得到。

孟子说：我善于培养我的浩然之气。

现在看他的文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，同他气的大小相称。

司马迁走遍天下，广览四海名山大川，与燕、赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放不羁，颇有奇伟之气。

这两个人，难道单靠执笔学写这种文章就能到此地步的吗？这是因为他们的气充满在内心而溢露到外貌，发于言语而表现为文章，自己却并没有觉察到。

辙出生已经十九年了。

我住在家里时，所交往的，不过是邻居同乡这一类人。

所看到的，不过是几百里之内的景物，没有高山旷野可以登临观览以开阔自己的心胸。

诸子百家的书，虽然无所不读，然而都是古人过去的东西，不能激发自己的志气。

我担心就此而被埋没，所以断然离开家乡，去寻求天下的奇闻壮观，以便了解天地的广大。

我经过秦朝、汉朝的故都，尽情观览终南山、嵩山、华山的高峻，向北眺望黄河奔腾的急流，深有感慨地想起了古代的英雄豪杰。

到了京城，抬头看到天子宫殿的壮丽，以及粮仓、府库、城池、苑囿的富庶而且巨大，这才知道天下的广阔富丽。

见到翰林学土欧阳公，聆听了他宏大雄辩的议论，看到了他秀美奇伟的容貌，同他的学生贤士大夫交游，这才知道天下的文章都汇聚在这里。

太尉以雄才大略称冠天下，全国人依靠您而无忧无虑，四方各少数民族惧怕您而不敢侵犯，在朝廷之内像周公、召公一样辅君有方，领兵出征像方叔、召虎一样御侮立功。

可是我至今还未见到您呢。

况且一个人的学习，不是有志于大的方面，即使学了很多又有什么用呢？辙这次来，对于山，看到了终南山、嵩山、华山的高峻；对于水，看到了黄河的深广；对于人，看到了欧阳公；可是仍以没有谒见您而为一件憾事。

所以希望能够一睹贤人的丰采，就是听到您的一句话也足以使自己心雄志壮，这样就算看遍了天下的壮观而不会再有什么遗憾了。

辙年纪很轻，还没能够通晓做官的事情。

先前来京应试，并不是为了谋取微薄的俸禄，偶然得到了它，也不是自己所喜欢的。

然而有幸得到恩赐还乡，等待吏部的选用，使我能够有几年空闲的时间，将用来更好地研习文章，并且学习从政之道。

太尉假如认为我还可以教诲而屈尊教导我的话，那我就更感到幸运了。

上枢密韩太尉书赏析：这篇《上枢密韩太尉书》，就是苏辙中了进士之后，去求见大臣韩琦的时候所写的一封信。

作者上书的对象是韩琦。

韩琦当时是宋的名臣，在仁宗、英宗、神宗三朝做官，“三朝元老”。

宋史称韩琦是“早有盛名，识量英伟。

”在内政方面韩琦支持改革家范仲淹，积极推行政治革新；在对外方面，他又和范仲淹一起带兵抵御了西夏的入侵。

可以说在文治武功方面都受到世人的推重。

欧阳修也是韩琦的追随者之一，称赞韩琦是“出入将相，勤劳王家……临大事，决大议，垂神正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣！”意思是说：韩琦文为相，武为将，为王家效劳。

面临大事，肯于决断……而仪表端庄，不动声色，使得天下安定的如泰山一样的稳固，真正是国家栋梁啊！宋仁宗嘉祐元年，韩琦官拜枢密史，掌管全国的军权，所以苏辙在这封信里，称他为枢密。

其实太尉即枢密。

秦汉时的太尉职称与宋代的枢密相似。

这里苏辙用古称“太尉”称呼韩琦，无非是表达对韩琦的一种崇敬之情。

“书”，是古代的一种文体，属于所谓“告语”中的下告上的一类。

一般是臣子给帝王上书，像秦代李斯的《谏逐客书》。

因为韩琦是朝庭的辅佐大臣，地位显赫，位高势大，而苏辙当时仅是个19岁的青年书生，所以也把自己写的信称之为“书”。

“上”，呈上，呈给的意思。

文章的第一段，大意是提出了“养气与作文”的关系这样一个观点，并且以孟子、司马迁作为内心修养和外在阅历的例证。

第二段，大意是叙述自己通过周览和交游两条途径来养其气，可惜的是没有见到太尉。

第三段的大意是从“志其大” 的假设，落实到求见太尉的宗旨。

最后一段是求见太尉的结束语。

这是一封求见的书信，本义意在谒见。

为何不迳直提出，却要从大谈“为文” 的见解入手？这叫“言此意彼”的手法。

“养气”除读书外，当寻访“天下奇闻壮观”；而得见太尉“可以尽天下之大观而无憾”，这样求见韩太尉之意就自然地表露出来了。

这种信由于它的功利主义目的，往往会写的干瘪、空泛、甚至庸俗不堪。

但韩琦不是一般的以权势自重的人、权贵显要。

苏辙也并不是一个趋炎附势的平庸之辈。

在两个通达事理、识见高超人之间进行交流，实在容不得庸俗、阿谀奉承的，所以这封信要（一）达到求见太尉的目的；（二）表现出自己的不同流俗，从而引起韩琦的重视。

但又不能写得非常狂傲，以免引起韩琦的反感。

这样，这封信在立论、布局方面就需下一番功夫，苦心经营。

作者找到了一个求见太尉的突破口，这个突破口就是从写文章谈体会说起，从而涉及了作文与养气的关系，养气与阅历的关系，阅历与求见太尉的关系。

这一层又一层的关系，就像抽丝剥茧，最终达到求见的目的。

由于作者是从作文这一特殊角度来立论，来陈述自己的意见。

因此这书信的意义，就远远超越了它本来求见的目的，而成为一篇很有价值的文学论文。

首先，看这篇散文在谋篇布局方面有哪些特色？其一，是由虚而实，步步推进，层层深入。

《上书》的宗旨是求见太尉，那怎样来表达这一宗旨呢？《古文观止》的编者认为，作者是采取了“注意在此，而立言在彼”的写法。

“注意”就是本文宗旨之所在，这文中所追求的实在目标，就是求见太尉。

“立言”就是文章开始提出的养气、作文观点。

这是一种“虚”的议论。

这里存在着一实一虚的问题。

文章不从实处落笔，不从求见太尉入手，而是从虚处发端，即文章第一段首先提出的养气观点，然后再从养气的两个途径：内心修养和外在阅历进行论证。

关于内心修养，举了孟子的例子；关于外在阅历举了司马迁的例子。

课文第二段就着重从外在阅历方面来阐述自己的经历，如见终南、嵩、华等高山，见“大且深”之黄河，见议论宏辩、容貌秀伟的文坛宗师欧阳公，逼出来未见“才貌冠天下”的韩太尉之遗憾。

这又使第一段的议论（虚）逐渐过渡到实——求见；由一般议论转到有所专指。

作者从名山说到大川；又从大川说到京师；又从京师说到欧阳修。

这样一一陪衬，层层深入铺垫，由物及人，最终到了第三段，文章之意真正落到了实处，提出求见太尉的具体要求。

纵观全文，作者从增广阅历，养气入手，叙述现状，表示愿望，提出要求。

文章结构显然是步步推进，层层深入的。

《古文观止》的编者说的好，“他讲意只是欲求见太尉，以尽天下之大理，以激发其志气，却从得见欧阳公引起求见太尉。

以历见名山大川、京华、人物，引起得见欧阳公”。

“以作文养气引起名山、大川，京华、人物”。

是说他的宗旨只是为求见太尉，从而使天下之大观真正完备，从而激起自己宏大的志向。

但他却写求见太尉之前，见到了欧阳修，从而引起求见太尉；而写求见欧阳修之前，又写他见到了名山、大川、京华、人物，从而再引起能见到欧阳公。

写见到名山大川之前，又写作文养气，从而引起后面历见名山大川。

这就是说前面一层的意思，都是为后面一层作铺垫；而后面一层意思，又是由前一层意思引发出来的。

这样，文意一层一层的相扣，一层一层的展开，一层一层的深入，就使文章的宗旨逐步醒豁起来，到最后进入高潮。

所以说该文在结构上是由虚而实，步步推进，层层深入的。

其二，顿挫迭宕，一波三折。

像苏辙自己所说：“子瞻之文奇，吾文但稳耳”。

他拿自己的文章与哥哥苏轼相比，苏子瞻的文章奇特，而自己的文章不过平稳罢了。

苏轼的散文以奇特著称，而苏辙的散文以稳健见长。

“稳”，即冲和、淡泊。

但平稳决不是平铺直叙。

《上书》这篇文章就是在平稳中有波折，淡泊中见深邃。

先来看这篇文章在承接、转折的地方，以突接、暗接为多。

课文第一段论说“养气”，第二段怎样承接？开头写“辙生十有九年矣。

”离开了第一段的意思，宕开一笔，承接的非常突然。

意思好像与上面无关，但读到后面，“求天下奇闻壮观，以知天地之广大”，我们才明白，这部分是谈自己的阅历，与第一段说司马迁“周游四海名山大川，与燕赵间豪俊交游”，原来有着逻辑上的内在联系。

再看第三段开头，“且夫人之学也，不志其大”，好像又在另辟蹊径，重新开头，转而谈另一个问题。

但当我们读下去，读到“然后可以尽天下之大观”这句时，才知作者所说的“志其大”与第二段里的“以知天地之广大”是一脉相承的。

到第四段说自己“向之来”，“非有取于斗升之禄”，这也无非从反面表明“志其大”的一种胸襟、抱负而已。

与“志其大”联系，还是一种暗转形式，作了暗转处理。

所以我们在看这篇文章在承接和暗转的地方，往往是突进和暗转的关系。

这样就使文章呈现出跌宕、挫折的风格。

其次还可看到行文往往多从正面来论述，用的是一种顺笔，但有时又从反面来反激一句，如第一段中，孟子、司马迁的例子，是在正面说明观点之后，写了一个反问句“此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉？”第三段也是从反面提出问题，“且夫人之学也，不志其大，且多而何为？”这样顺笔与逆笔相间、相济，就使行文有了起伏变化，也造成了文势的顿挫、跌宕。

再次在行文中还能看到有纵有收。

“纵”，放开。

如第二段写“奇闻壮观”“过秦汉之故都……而后之文章聚乎此也。

”这段写的铺张、浩瀚，尽情挥洒，这是放开。

而当收缩的时候，作者怎样写？如第三段中“辙之来，于山见……于人见欧阳公”三句，一起收卷，犹势如破竹。

落到最后一句“而犹以为未见太尉也”。

就像悬崖崩石，骤然发作，非常有力。

因此刘西载在《艺概》里称苏辙文章“一波三折”，很有道理。

其次，讨论一下作为苏辙的文学观的重要组成方面——“养气说”，应当怎样认识？在我国古代是把修养与养气同等看待、相提并论的。

他们在论及写作修养时，提出了“养气说”，即“文”与“气”的关系说。

“气”是我国古代朴素唯物主义者提出的一个概念，是指构成世界万物的一种自然物质；在人身上的“气”，则是人的生命力量的源泉。

用今人观点看，它可视为世界观、人生观、价值观；也可以视为知识、水平的多少、高低。

“养气”一般来说有两个途径：一是内心修养(内养)，二是外在阅历(外济)；内养在读书，外济在远游，即古人常说的一句口头禅“读破万卷书，行走万里路”。

先哲孟子云：“我善养吾浩然之气”，“其为气也，配义与道；无是，馁也。

是集义所生，非义袭而取之也。

行有不傲于心，则馁也。

”(《孟子。

公孙丑上》)意思是说，他善于修养自己的广大之气。

集义养气是孟子的本领。

孟子所谓气，既指体气，也指气势、正义感。

他接着说：“敢问何谓浩然之气? 曰，难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

”孟子所说的“养气”，是强调人的内心修养，即儒家的以伦理道德为内涵的思想修养，是“配义与道”而获得的“浩然之气”。

“气”是由道德修养积累而产生的。

他认为这种“气”至大、至刚，是充斥天地之间的。

他的“知言养气”说，强调了“养气”才能“知言”，言辞完全是内心情感的一种外化形式。