《论法的精神》书评

外国法律制度与法律思想

史结课论文

作业题目《论法的精神》书评

学院人文社会科学学院

专业名称法学

班级法学12-2

学号*********

姓名罗平

指导教师宦胜奎

《论法的精神》书评

一、导语

谈到《论法的精神》，人们最容易想到的便是它被誉为资产阶级的百科全书。诚然，作为法学发展史上的鸿篇巨著，《论法的精神》涉及的领域极广、内容丰富，可谓包罗万象；伏尔泰赞颂其为“理性和自由地法典，人类政治生活的牛顿定理”。对该书的称颂不可谓不高，但笔者欲脱下其华丽的外衣、驱散耀眼的光环而关注作品本身，即追溯书的创作过程，又追踪作者的行文经历，赏析书中精彩的章节，与读者分享思维的激荡和启迪，最后虽不敢恣意评价之，但也愿竭尽所能，以一人阅读之经历，斗胆给读者一些建议或温馨的提醒，不胜荣幸。

二、《论法的精神》其书

《论法的精神》是孟德斯鸠一生最重要、影响最深远的著作，被称为是“亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书”。对于此书如何得到诸多美誉，如何被渲染了浓重的意识形态的色彩，此不赘述，但其确实凝结了作者毕生的心血，对于著书历程，笔者愿详谈之。

《论法的精神》一书出版于1748年，后不到两年就印行了22版，多种外文译本络绎不绝，成为风行世界的经典之作。其实，在1726年售出波尔多高等法院的庭长职务、将家业托付给妻子去巴黎后，孟德斯鸠就在酝酿这部巨作，长达二十多年之久，更确切地说，他一生都在不断地酝酿和构思这部著作。他走遍欧洲，深入研究各国人民的风土人情，努力用客观的眼光观察自己的国家；他游历各地，实地考察形态各异的政治制度、思想文化；他博览群书、引经据典，对如今仅见于世界史册的名人加以审问和裁判，终究达到了一位智者所能到达的顶峰。题材的重要和广泛，既驱使着他永不止步，却也令他临阵退缩；虽多次放弃写作，但又在朋友的鼓励下重新振作，才得以最终完成此书。也许唯有读了达朗贝尔作的“孟德斯鸠先生颂词”，才能体味出成书之艰辛吧。

三、孟德斯鸠其人

查理·路易·孟德斯鸠（1689~1755）是法国启蒙思想家、社会学家，是西方国家学说和法学理论的奠基人。他作为一位百科全书式的学者，曾被选为法国科学院院士、英国皇家学会会员和柏林皇家科学院院士。

由于出生于法国贵族世家，孟德斯鸠自幼受到优良的教育。19岁时获法学学士学位，并出任律师。但学习法律远不能满足风华正茂、才华横溢的孟德斯鸠对知识的如饥似渴，所以之后他就深入研究一些更重要且也更困难的领域，并依靠他惊人的才智、公正和毅力完成

了一部又一部不朽的作品。而不急于出露头角的孟德斯鸠总是在等待着“提笔写作的成熟年龄”，直到1721年才出版了《波斯人信札》。尽管大获成功，他却是以笔名“波尔·马多”发表的，也许是因为忌于文人的讥讽而避免不必要的麻烦，毕竟当时他作为法官的身份是与文中贬损的波斯信札不相宜的，后来的事件证明了这是明智之举。

为了全身心地投入到能够发挥自己才华和兴趣的事业中去，给国家和人类作出更大的贡献，孟德斯鸠毅然卖掉了官职，只是作为一个学者开始单纯的写作。他先后游历了维也纳、匈牙利、威尼斯、西班牙、意大利、德国、汉诺威、英国等多个国家和地区，于1734年完成《罗马盛衰原因论》一书。正如孟德斯鸠说的：“我没有错过任何可以获得教益的机会，为了更好的把握真理，我离开自己的国家，走遍天下，会见了当代所有最著名的人物。”他在实践中考察真理，在交流中汲取知识，在孤独中坚持写作，《论法的精神》才得以问世。达朗贝尔说：“书中处处洋溢着对公众福祉的热爱和对人人都能获得幸福的愿望。”而这也正是深受各国人民钟爱，也足以让各国王侯贵族都来阅读的根本原因吧。

就在《论法的精神》出版后不久，孟德斯鸠就与世长辞了。但我们可以怀着敬重的心态读这本书，犹如和孟德斯鸠先生在亲切地交谈一样。

四、精彩章节赏析

（一）总论

与其夸夸其谈，不如把书中具体的内容拿出来细细品味，和读者分享。然此书篇幅瀚如烟海，中译本全书分上下两册，六编，共三十一章。第一编分八章，阐述了法的性质、法与政体以及法与政体原则的关系；第二编分五章，阐述了法与战争、与自由、与税收的关系；第三编分六章，阐述了法与气候性质、与土壤性质、与风俗习惯的关系；第四编分四章，阐述了法与贸易、与货币、与人口的关系；第五编分三章，阐述了法与宗教的关系；第六编分五章，阐述了法国公民法起源和法兰克人的封建法理论。所以，笔者不可能一一赏析；而且，笔者只截取了些读了后有所感想或非常感兴趣的部分，对于读不大懂的地方也没有必要卖弄风情，毕竟本文的目标在于引导读者发掘新意、享受读书的乐趣，而不在于标新立异。

（二）分论

1.第一章一般意义上的法

孟德斯鸠说：“法是源于事物本性的必然联系。就此而言，一切存在物都各有其法。”一开篇，作者就定义法的性质——事物之间的必然联系，从而推出任何客观存在的事物都有其必然联系，即各有其法，其后便论证了超人智灵、兽类和人类都有其法。作者先假设自然法的存在，然后推理出四条法则：保存自己；填饱肚子；两性相吸；社会合作。每一条法则都是以前一条法则为前提而进行推理出来的，人类因为怯弱而极力保存自己，为了保存自己必

须要填饱肚子，为了延续而两性相吸，获得情感后渐渐获得知识而后在社会中求合作达到共同生活的愿望。先不论作者推理方法的逻辑严密性如何，但他却为我们提供了一个思考问题的方式，运用假设的方法探究法的起源和性质，这当然是建立在一定理论基础之上而不是凭空。

但自然法并不在重点，孟德斯鸠着重讲的是人为法。他根据所反映的关系的性质不同而将法分为三种：国家或民族之间的法，为万民法；统治者与被统治者之间的法，为政治法；全体公民之间的法，为公民法。无论什么法，都要与已经建立的政治制度以及这个地区的气候、土地、人口、习俗、贸易、宗教，等等，相适应。而所有这些关系就是孟德斯鸠所说的法的精神，换句话说，孟德斯鸠想要阐述的不是法本身，而是法律与各种事物的关系。不能理解这一点，就难以领会这本书的精髓。

2.第三章三种政体的原则

孟德斯鸠说：“性质决定政体，原则推动政体。”由于第二章阐述了民主政体、君主政体和专制政体的性质及与法的关系，这章首先就明晰了性质与原则的区别。作者说，民主政体的原则在于美德，通过对英国建立民主政体的努力、罗马暴君制度的崛起、雅典的消亡以及迦太基的覆灭等鲜活的事例的对比来论证这一观点，可谓惟妙惟肖。君主政体的灵魂在于约束自己，一句“贵族集团抑制他人有多容易，抑制自己就有多困难”将这一点表现得淋漓尽致，而取代美德的则是荣宠，在荣宠的驱使下对私益的追求促进了公共利益的实现。孟德斯鸠对于专制政体总是贬低的，它需要的只是恐惧和绝对的服从，他所列举的东方帝国的残酷法律让人不寒而栗，这也许是为了达到抨击封建专制的目的吧。在这一章最后，作者提醒读者，这并不说共和政体中人人都有美德，君主政体中人人受到荣宠，专制政体中人人都感到恐惧，而是按道理应该如此。就是说，那是一种应然状态而是实然的状态，如果服从这些原则，这个政体就会更趋于完善。很明显，作者总是在褒扬民主政体和君主政体，对专制政体则及尽贬损之所能，这放到当时资产阶级启蒙思想蓬勃发展的时代是很容易理解的。我们不能单凭客观的视界而对此非议，孟德斯鸠对这几种政体的总结是当时新旧思想碰撞的结晶，其先进、理性的成分值得我们深思。

3.第十章法与攻击力的关系

这一章作者大概阐述了征服者的权利和应该如何征服的问题。孟德斯鸠说，征服者的权利在于保存物种和获得资源，而且还认为征服者有权摧毁社会和人的观点是错误的，奴役权更是错误的。笔者不禁慨叹，作者真是有上帝一样的情怀。

为了表明观点，孟德斯鸠常常举反例来论证，因此被他褒扬的人物并不多，亚历山大却