浅析《庄子》中的孔子形象

浅析《庄子》中的孔子形象

作者简介：黄保灵（1989.10-）籍贯，江西九江，专业；中国古代文学，先秦

摘要：本是道家著作的《庄子》却用大量的篇幅写了孔子及其门人的事迹，本文将通过《庄子》各篇中提到的孔子形象进行一个简要分析，从而阐述孔子在《庄子》这部书中的形象内涵。

关键词：庄子；孔子；儒家；道家；形象

中图分类号：i206.2 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）11-0000-02

《庄子》是庄子以及其门人以及后学所编写的一本道家学派的重要著作，而孔子则是儒家学派的创始人。在百家争鸣的春秋战国时期，儒家、法家、道家、墨家并称为四大显学，各家的观点并不相同，在有的时候甚至有很大的冲突，而《庄子》一共三十三篇文章中却有二十篇提到了孔子，在《人间世》、《德充符》、《盗跖》以及《渔父》等篇中写到孔子的内容甚至占到了很大的篇幅。然而和儒家经典中的孔子形象有很大不同，《庄子》中的“孔子”自然是为了宣扬道家学说而服务的，为了更好的利用孔子来宣扬道家学说，《庄子》又会从哪些方面来塑造孔子形象呢？

一、道家思想的传播者。

借孔子之口来阐述道家思想是《庄子》中塑造的第一类“孔子”，《人间世》中讲到这样一则寓言，颜回听说卫灵公作为君主残暴不仁，荼毒百姓，因而向孔子辞行说去卫国劝诫卫灵公要施行仁政，

关爱百姓。而孔子却劝告颜回不要去，孔子说：“古之至人，先存诸己而后存诸人；所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？”这是说，上古时代境界最高的人，首先是保存自己，然后有余力再去管别人的事情，如果连自己都保存不了，哪有空闲区处理那个暴君的事情呢？这里的孔子主张人首先要为自己而活着，顺应天时自然地发展，不应该刻意的去改变社会现存的状态，像颜回这种妄想用仁义思想的救世说是极端不可取的，很容易引火烧身，最终的结果是很可能你改变不了现状，反而将自己的身价性命也葬送出去。

除此之外，《庄子》的《人间世》和《大宗师》等篇还借用孔子之口提出了两个重要的道家理论：“心斋说”和“坐忘说”。《人间世》提到孔子教授颜回“心斋”的方法，“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”晋代的郭象在《庄子注》一书中对心斋进行了一个解释“虚其心则至道集于怀也。”用我们现代话来说就是告诫世人要意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入道家所崇尚的虚无境界。而“坐忘说”则是在《大宗师》篇中孔子和颜回的对话提出要“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”。这教导世人要不要受到任何外界因素的干扰，摒弃智慧形体，才能进入“大道”的境界，关于为什么要离形去智

的缘由《人间世》中孔子有明确的表述“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”在《庄子》中的孔子看来，这个社会的所有纷争皆因为两种因素：一个是“名”，它是所有纷争的缘由；一个是“智”，而它是被利用的人们进行纷争的重要工具。正所谓“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”（司马迁《史记·货殖列传》）如果大家都将智慧和名利忘掉（离形去智），这个社会就难以再有纷争了。

二、道家学说的受教者

孔子在《庄子》中除了是道家学说的传播者以外，有很多篇目是写孔子虚心向道家学派虚心求教的事情，这也是《庄子》这本书塑造的第二类“孔子”在《天地》、《天运》、《山木》、《田子方》、《知北游》等篇目均有谈到“孔子问于老聃”之类的描述，然后从老子的口中学到道家思想的精髓所在，比如《山木》中有一篇寓言最为典型，此则寓言说孔子在听了大公子任的劝说之后，大彻大悟，明白了自己以前企图带着自己的仁政学说周游列国和“克己复礼”的思想居然是多么的愚蠢，只有遵循万法自然的的这一道家的最高原则才是真正的圣人。最后孔子“辞其交游，去其弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。”此时孔子不再以匡扶周室和维护周礼为己任，而是将弟子遣散，逃到大泽当中里面与鸟兽为伍，真正的将自己身心回归到自然当中。

同样在《天运》中孔子在过老子的谆谆教诲之后发出了“久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人？”的感叹，这句的意思

是说我很久以来，我做人不能随变化而变化，不能随变迁而改变，又怎么能去改变，说服别人。也就是说万物变化都是由“道”这一最高的统治原则所掌控，人作为万物之一也应该顺从“道”的掌控，顺应自然地发展变化，不应该刻意用仁、义、礼、智、信等繁文缛节去限制人性，因为这些都不是人天生自然而生成的，都是后天人为强加给人身上的，是违背了人的自然本性的，所以应该被抛弃。最终也得到了老子“可，丘得知矣！”的赞许。

《渔父》篇中写到孔子在向一个老渔夫问道的过程中，写了孔子前后四次对老渔父“再拜而进”，有的文章论述本篇这么写的目的是为了肯定孔子“虚心求教的态度”（任振镐《的孔子人物形象论》），还有的文章认为是为了突出孔子是一个“拘礼循规的伪君子形象”（李霞、李峰《从中的孔子形象看先秦儒道冲突》），两种说法均有一定的道理，但是在笔者看来，孔子的四次“再拜而进”则是突显出了孔子对道家学说的心悦诚服，是发自内心的对道家思想和对得道之人的拜服，从这个角度的思考，则更符合《庄子》塑造这一类孔子的形象的目的性。

三、道家学派批评的对象

《庄子》塑造的第三类“孔子”是将孔子持有其本有的儒家思想出场的时候，孔子及其门人就成为了被抨击和批评的对象，本来“百家争鸣”时期各家互相攻击，维护自己学说的正统地位是比较平常的，比如连讲求“文质彬彬”的儒家学说也曾经狠狠批评其他学说，《孟子·尽心上》提到“孟子曰：‘杨子取为我，拔一毛而利

天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。’”除此之外《孟子·滕文公下》中说道“天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……”由此观之，《孟子》当中对其他学说的批评不可不谓之尖锐和严厉。而《庄子》当中对孔子及其门人批评并不和《孟子》单纯采取直接批评的简单方式，而是采用了直接批评、间接批评和孔子自我批评的三种方式展开。

其一、《庄子》中对孔子的直接批评有很多，比如在《天道》中一篇寓言讲到，孔子想用“仁义”打动老子，让自己的书能够“西藏于周室”，所以竭尽其所学“与示繙十二经以说”，老子却丝毫没有认可，老子提出“仁义，人之性邪？”首先老子对孔子进行反问，你讲的仁义道德是不是人天生就带来的。既然道德仁义并不是人天生与之俱来的品质，老子又举出了世间万物固有常法的例子“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。”天地万物固有其本来的自然属性，人也固然如此，在老子看来，孔子的这一套学说使人丧其本性而虚伪造作，所以老子最后职责孔子“意！夫子乱人性也！”

《盗跖》篇是历来大家公认的对孔子进行职责的经典之作，孔子是贤人柳下惠的好朋友，而盗跖是柳下惠的弟弟，为霸一方，是一个“横行天下，侵暴诸侯，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖”的极恶之人。孔子看不过去，就想用仁义