民族技艺不应该保密自由辩论问题

1.根据《中华人民共和国著作权法》第二条规定，作品一经创作出来则享有著

作权。民族技艺作为著作权客体的一种，是国家提倡进行不保密的，请问对方辩友是在否认国家立法机关吗？

2.社会主义建设的最终目标是共同富裕，作为精神食粮的一种，民族技艺为何

要保密？是要阻止我们社会主义建设的脚步吗？

3.基于民族技艺而拥有的知识产权是国家承认的基本权利，本身不具有保密性，

请问对方辩友如何解释？

4.请问对方辩友，民族技艺是不是也应该顺应新中国改革开放政策的步伐呢？

5.如果民族技艺应坚持保密，只有少部分人知道，更少部分人掌握，那我们的

民族留此技艺何用？

6.请问对方辩友如何理解民族这一词的概念？

既然这样，那为什么不让民族人来了解民族技艺而去保密呢？

6.对方辩友一直在说要进行保密，那么请问你们如何进行保密呢？

7.对方辩友一直在强调保密，但是中国13亿的人，对方辩友认为真的可以完

全保密吗？

8.对方辩友说保密可以更好的传承，但是现在许多民族技艺因为保密已经丢失，

这又何谈传承呢？

9.请问对方辩友是否知道鲁迅说过的“越是民族的，越是世界的”，那你又是

怎么理解这句话的？

10.对方辩友，你认为传承是不是保密呢？按照你们的观点，那要保密不就是不

能传承了？

11.党说，建设社会主义文化强国，是党和国家一项重大而紧迫的任务，关涉民

族尊严，国家安全，文化自信和人民幸福。对方辩友是否认为民族技艺能为文化强国战略增加内涵？

12.在当今文化交流日益频繁的时代背景下，民族技艺保密了，怎样使其抓住发

展的良好契机？

13.陆羽作了《茶经》并将其公开，最终使《茶经》成为世界经济史和文化史上

的

名著，这是他对世界文明史发展的一大重要贡献。对方辩友，把民族技艺公开，

可以为世界发展做贡献，我们何乐而不为呢？

14.

事实上变脸在民间已是流传广泛，会一两手的人很多。只要用心琢磨，学起来根本用不了一天。从类似川剧变脸的民族技艺的特点来分析，民族技艺作为一种文化形式，具有社会性、普遍性、积累性和传承性，这些特点就决定

了民族技艺不应该更不可能“养在闺中人未识”。对方辩友，请问你们是不是忽视了民族技艺的这些特性呢？

15.变脸外泄也正好挽救了这门几乎一度失传的技艺。央视《谁是真英雄》节目

中就有两位业余挑战者，能一口气变４０张脸，连专业的川剧演员都望尘莫及，难道对方辩友还不承认‘外泄’在一定程度上发展了变脸技术？

16.古琴的钢弦取代今虞琴弦至使古琴演奏者在“走手音”的时候再也无法达到

“声少韵多”的效果，这是一个典型的关于民族技艺保密而造成的现象，请问对方辩友对这个问题怎么看？

17.从社会心理学中社会交换理论的角度来说，关系的建立必须要有一定程度的

自我表露，而自我表露的程度也必会随着关系的发展而逐步加深。套用这一定理，对方辩友的观点似乎不太利于密切关系的建立，请对方辩友从社会心理学的角度给我解释一下，谢谢。

18.根据马斯诺的自我实现理论来说，人的需求可分为5级，对方辩友的保密观

点为第四级的尊重需要，而我方是从全人类的需求出发，属于最高层的自我实现需要。那么对方辩友你们的层次本身是否就比较浅显呢？

19.请问对方辩友认识这个字吗？

这是我国古琴的简字谱，你不认识它是因为它已经处于半失传状态，造成这样的原因就是它一直以来只内部传授，甚至严格遵守“七不弹”原则，而现在它为了缓解失传困境而不在保密，开始广泛招生，请问这不就是不保密吗？

20.如果唐文化与西域文化互相保密？那么哪来让我国引以为傲的《丝路花雨》

舞剧？

21.国家大力提倡英文京剧，教外国人唱念坐打，把京剧中非常灿烂的核心文化

传授给西方人，按照对方辩友的逻辑来说，国家岂不是做错了？

22.最出彩的是章家猴戏，六小龄童将其演绎的淋漓尽致，他致力于传播猴戏的

精髓，弘扬猴文化，难道这种民族技艺丧失了其独特性吗？

23.如果印度不将阿拉伯数字通过阿拉伯人传播出来，世界的数学能有这么先进

吗？人类文明的程度估计跟现在差一个时代吧？

24.对方辩友，你们觉得民族技艺的不保密能够令世界文化的发展，促进整个社

会文明的进步这不是利于全世界全人类的好事吗？