荀子 性恶篇赏析

凡人乊欲为善者来自百度文库为性恶也。
一般地说，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。
夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无乊中者，必求于
外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有乊中者，必不及于外。
那微薄的希望丰厚，丑陋的希望美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵， 如果本身没有它，就一定要向外去追求；所以富裕了就不羡慕钱财，显贵了就不羡慕权势，
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子不相信天命，不迷信鬼神，不把天视为主宰一切的神秘力量，而认为人定胜天，具有主观能
动性。即人能认识自然，发现事物的普遍规律，进而适应自然，丰富人类自己的物质生活水平 和美化社会。
完
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人们追求善，恰恰是因为性恶，是恶激发了善，而不是善反衬出了恶。这是荀子性恶、心善说的核
心观念，也是荀子的独特思想。
这一段中荀子充分肯定了人的主体能动性的作用。在学习方面，人能发挥主体能动性。荀子认为人 在后天的学习是很重要的，而且学习是不可停止的，因为学习是一个积累的过程。如果能够在学习的过 程中把所学的知识听在耳里，记在心里，融汇在全身，并且表现在行动上，那就可以成为别人的表率， 可以成为君子。反之，如果学习知识只是从耳里听进去，又从嘴里说出来，学习不经过主动吸收、消化 是没有效果的，这样的学习方式是小人的学习方式。在做人方面，人具有主体能动性的。荀子认为人的 本性都一样，喜好荣誉，憎恶耻辱，但是之所以会有君子和小人的区别，是因为他们求取名利的方式不 同而已。 小人尽做荒诞不禁的欺诈事情，却希望别人相信自己、亲近自己。而君子之所以成名，是因为 他们 能坚持长期积累善行，有坚强的毅力，能不懈地追求，讲究诚实有信、待人忠诚、品 行修美、办事中肯，而又善待自己。而一般人因为没有他们那样的毅力，不能坚持下来，或许 不愿往这个方向发展，所以没能成为圣人或君子。在天人关系方面，人也具有主体能动性。荀
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如果本身有了它，就一定不会向外去追求了。
用此观乊，人乊欲为善者，为性恶也。
由此看来，人们想行善，实是因为其本性邪恶的缘故。
今人乊性，固无礼义，故强学而求有乊也；性不知礼 义，故思虑而求知乊也。
人的本性，本来是没有什么礼义观念的，所以才努力学习而力求掌握它； 本性是不懂礼义的，所以才开动脑筋而力求了解它。
荀子《性恶篇》选段
三
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壹
贰
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一般地说，人们想行善，正是因为其本性邪恶的缘故。那微薄的希望丰厚，丑陋的希望 美丽，狭窄的希望宽广，贫穷的希望富裕，卑贱的希望高贵，如果本身没有它，就一定要向外 去追求；所以富裕了就不羡慕钱财，显贵了就不羡慕权势，如果本身有了它，就一定不会向外 去追求了。由此看来，人们想行善，实是因为其本性邪恶的缘故。人的本性，本来是没有什么 礼义观念的，所以才努力学习而力求掌握它；本性是不懂礼义的，所以才开动脑筋而力求了解 它。那么如果只有本性，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。人没有礼义就会混乱无序，不懂 礼义就会悖逆不道。那么如果人只有本性，在他身上就只有逆乱了。由此看来，人的本性是邪 恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
选《 段性 恶 篇 》
荀 子
三
升内 华容
贰
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壹
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恶悖知不也性固善及而必贫夫凡 明乱礼知。不无者于不求愿薄人 矣在义礼然知礼，外愿于富愿之 ，己则义则礼义为。势外，厚欲 其。悖。生义，性用，；贱，为 善用。人而，故恶此苟故愿恶善 者此然无已故强也观有富贵愿者 伪观则礼，思学。之之而，美， 也之生义则虑而今，中不苟，为 。，而则人而求人人者愿无狭性 人已乱无求有之之，财之愿恶 之，；礼知之性欲必，中广也 性则不义之也，为不贵者，。 ， ； ，
然则生而已，则人无礼义，不知礼义。
那么如果只有本性，人就不会有礼义，就不会懂得礼义。
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人无礼义则乱；不知礼义则悖。
人没有礼义就会混乱无序，不懂礼义就会悖逆不道。
然则生而已，则悖乱在己。
那么如果人只有本性，在他身上就只有逆乱了。
用此观乊，人乊性恶明矣，其善者伪也。
由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人 为的。