汉字与婚姻习俗共43页
从汉字看上古婚姻形式
伏羲女娲图
戴天头
土族语称“斯卒 波力嘎 波力嘎” 意思是“改发” 土族语称“斯卒·波力嘎”，意思是“改发”， “戴头”。旧时土族女子成年礼风俗。流行于青 戴头” 旧时土族女子成年礼风俗。 海互助等地。女子长到15岁未订婚者， 15岁未订婚者 海互助等地。女子长到15岁未订婚者，则由其父 母作主，在农历除夕晚上，举行改发仪式。 母作主，在农历除夕晚上，举行改发仪式。仪式 由母亲主持，将少女发型改梳为成人发型， 由母亲主持，将少女发型改梳为成人发型，将少 女衣服换穿成人衣服，然后砖头祷告求吉利。 女衣服换穿成人衣服，然后砖头祷告求吉利。民 间认为，该女已加入成年妇女行列， 间认为，该女已加入成年妇女行列，与天结拜夫 以后择日举行“改发”宴席，得到社会公认。 妇。以后择日举行“改发”宴席，得到社会公认。 从此，女子性关系可以随便，生下子女归母家， 从此，女子性关系可以随便，生下子女归母家， 不受社会歧视。 不受社会歧视。
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从“姓”、“父”看远古人的群婚习俗 从“婚”、“娶”看掠夺婚俗 从“嫁”看买卖婚俗 从“姑”、“舅”看氏族互婚 从“媵”、“侄”看“媵制
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一、从“姓” 、“父”看远古群婚习俗
不管现代人感情上是否接受， 不管现代人感情上是否接受，从对汉 的分析可以看出， 字“姓”和“父”的分析可以看出， 我们的祖先确实有过一段“共产共妻” 我们的祖先确实有过一段“共产共妻” 式的性自由阶段。 式的性自由阶段。
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伏羲
伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、 伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、 皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。 ，《史记 皇羲、太昊等，《史记》中称伏牺。 华夏太古三皇之一，与女娲同被尊为 华夏太古三皇之一， 人类始祖，中国神话中与女娲一样， 人类始祖，中国神话中与女娲一样， 为蛇身人首。 为蛇身人首。 《史记·三代世表》中记载伏羲 : 史记·三代世表》 “庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽, 庖牺氏母曰华胥,履大人迹于雷泽, 而生庖牺于成纪。 而生庖牺于成纪。” 东晋王嘉《拾遗记》 东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者， 春皇者， 庖牺之别号。所都之国有华胥之州， 庖牺之别号。所都之国有华胥之州， 神母游其上，有青虹绕神母，久而方 神母游其上，有青虹绕神母， 即觉有娠，历十二年而生庖牺。 灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
中国传统婚俗PPT课件
婚礼的组成
• 中国的婚礼可分为三个阶段： • 婚前礼，即订婚。 • 正婚礼，即结婚或成婚的礼仪，就是夫妻
结合的意思。 • 婚后礼，是成妻、成妇或成婿之礼，这表
示了男女结婚后的扮演的角色。
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三书六 安床 哭嫁 盖头 出门 拜堂
换庚谱 嫁妆 上头 迎亲 过门 三朝回门
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三书六礼
• 三书即： • 聘书、礼书和迎亲书 • 六礼为： • 纳采、问名、纳吉、
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嫁妆
• 嫁妆最迟需于结婚前一天送到男家。嫁妆 的多少象征女家的身份与财富。除了珠宝 手饰外，嫁妆主要都是富有吉祥寓意的东 西：
• 蝴蝶双飞：剪刀 甜甜蜜蜜：片糖 花开富贵：花瓶 丰衣足食：
• 七十二套衣服
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哭嫁
• 哭嫁在今天可能会是一些很难理解的事； 但在古时，因为交通没有现代的方便，女 儿出嫁后，就很难有机会可以见到家人。
• 传说翁姑不可以在大厅直接看见新人进门， 因为这样会相冲。所以当女方步入男家后， 翁姑会由房间出来大厅会见新人，下车入 门过程还有有撤谷豆等习俗，望门而撤， 小儿争拾之。
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• 然后新郎新娘会先拜天地，后拜祖先[4]。新 人会向翁姑奉茶跪拜。翁姑会说一些祝福 语，并送首饰及礼物给新娘。新娘收到饰 物后需即时戴上，以示谢意。然后，新人 会向其他长辈及亲戚奉茶。
纳征、请期、亲迎
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换庚谱
换庚谱，就是男方和女方的家庭互相交换家 谱，作为定亲的凭据。媒人提亲后，如男女 的生辰八字没有相冲，双方就会换庚谱。
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安床
• 在婚礼前数天，选一良辰吉日，在新床上 将被褥，床单铺好，再铺上龙凤被，被上 撒各式喜果，如花生、红枣、桂圆、莲子 等，意喻新人早生贵子。抬床的人、铺床 的人以及撒喜果的人都是精挑细选出来的 “好命人”——父母健在、兄弟姐妹齐全、 婚姻和睦、儿女成双，希望这样的人能给 新人带来好运。
【文学课件】汉字与婚姻文化
抢婚，其特征是男子未经女子本人及 其亲属同意，将女方劫归为妻。这种婚娶方式， 自然不免引起冲突，为避免女方家族抵抗，便于 逃遁。抢婚当以日落天黑时进行为宜。其后，随 着人类文明的进步，抢婚被其它婚娶方式所替代， 但是它的某些形式却会被继续保存若干年代， “娶妇以昏时”，就是其遗存的形式之一。
当今有些少数民族婚俗，似乎正同当 时汉族婚俗相类，也是昏夜迎娶，假抢新娘。广 西瑶族中有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举 火把冲向女家，半路上，女方人马也冲杀出来， 男方抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎双双溜 出队伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴。
徐中舒《甲骨文字典》在“女”字 之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女 活动多在室内，屈膝交手为其于室内居处之 常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力 田之为男性特征也。或于胸部加两点以示女 乳，或于头部加一横画以示其头饰，则女性 之特征益显。
甲骨文“
”、“ ”、
“ ”初为一字，后“ ”为《说
文》女字篆文所本，“ ”为《说文》
张舜徽先生的注释是非常正 确的，人不可能没有父亲，女子不可能 不受孕而生子，但是中国远古母系社会 时代“民但知其母”，无由知其父，所 以古人附会神说，编撰了以上近乎荒诞 离奇的传说故事来加以阐释。
中国古代典籍中这类荒诞离 奇的传说故事客观上反映了中国“太古 无嫁娶之礼”，那时的男女之间是群婚。 群婚就是太古时代男女之间可以自由地 发生性关系，没有任何约束。太古时代 这种自由的没有约束的群婚生活存在于 母系社会时期。
云南壮族迎娶新娘，一般都选择 昏暗的傍晚或黎明时分进行，不到这个 时辰，新娘不得进男家。这些，当然可 以作为汉族先民抢婚之俗确曾存在的有 力旁证，因而也更可使我们确信，从 “女”从“昏”的“婚’字正是这种习 俗的记录。
《中国传统婚俗》课件
传宗接代
婚姻的主要目的是繁衍后代， 延续家族血脉，因此夫妻双方
都有生育的责任。
忠贞不渝
夫妻之间应相互忠诚，白头偕 老，即使配偶去世，也要坚守
贞节，不再婚嫁。
婚姻仪式
提亲
男方家庭派遣媒人前往 女方家提亲，表达结亲
意向。
相亲
双方家庭安排子女相见 ，观察对方相貌、言行
举止是否符合心意。
下聘
男方家庭向女方家送去 聘礼，表示求婚。
婚宴礼通常在男方家或酒店举行 ，邀请亲朋好友共同见证新婚夫
妇的幸福时刻。
Hale Waihona Puke 在婚宴礼上，新郎新娘要向宾客 敬酒、致谢，同时宾客也会送上 祝福和礼物，祝愿新婚夫妇幸福
美满、白头偕老。
回门礼
回门礼是中国传统婚俗中新婚夫 妇回到女方家的仪式，是婚礼的
收尾部分。
在回门礼上，新婚夫妇要向女方 家长致谢并汇报婚礼情况，同时 女方家长也会设宴款待新婚夫妇
和宾客。
回门礼标志着新婚夫妇婚姻生活 的开始，也是男方家与女方家建
立良好关系的契机。
03
CHAPTER
传统婚俗文化
婚姻观念
01
02
03
04
婚姻神圣
婚姻被视为人生大事，是家庭 和社会稳定的基础，也是夫妻
双方共同生活的起点。
父母之命
在传统婚俗中，婚姻多由父母 安排，强调门当户对，双方家
庭的地位和财富相匹配。
婚姻是家族延续的基石
婚姻不仅关系到夫妻双方，还关系到两个家族的未来发展。
家族势力与婚姻
在传统社会中，家族势力对婚姻的影响很大，往往涉及到政治、经 济等方面的利益。
婚姻对家族的影响
婚姻关系的好坏直接影响到家族的声誉和利益，因此家族成员都非 常重视婚姻关系的维护。
国学基础(07 汉字与婚姻习俗)
祖
父
母
妻
子
孙
•祖：母系社会晚期出现的关于生殖崇拜的形象。
•父：即“斧”，甲骨文象手持石斧形。郭沫若：“石部及乳房的成年女子形象，示 其有生殖能力。
•妻：甲骨文象一手抓拉梳结发髻之成年女子形象，反 映了原始的抢婚之俗。 •子：甲骨文象有发大头之婴。 •孙（孫 ）：甲骨文象子辈以绳结表下一辈氏族支系 （孙辈）的繁衍。
• 血婚制——伙婚制——偶婚制——专偶制
• 圣人无父而生 • 《春秋· 公羊传》述道：“圣人皆无父，感天而 生。” • 伏羲氏 ：《太平玉览》七八引《诗含神雾》： “大迹出雷泽。华胥履之，生宓牺。” • 黄帝：张守节《史记正义》记载，黄帝之母名附 宝，在郊野见雷电绕北斗枢星惑而怀孕，24个月 而生黄帝于寿丘。 • 炎帝：母名任姒，在游华阳时遇”神龙首“感生 炎帝
“姓”因何而贵？
• 先生贵姓？ • 免贵姓罗。 • 网维羅（罗）。 • 上古社会，平民和奴隶 都没有姓，当时的“百 姓”是指百官。后来平 民也有了出自父系的姓 氏，“百姓”一词才有 表示一般平民的意思。
2、后
• 后，象人产子之形。
• “后”有君主之意，是母系社会的写照。后来随着社 会的发展而发生了变化： • 群婚变为专偶婚，母权制被父权制取代，作为氏族首 领的“后”从女子变为男子，如后羿等； • 随着阶级、国家的出现，“后”又从氏族首领转变为 天子、诸侯，如周的始祖后稷等。 • 可见，“后”是原始母系氏族社会的孑遗，封建社会 时期一般称帝王正妻为“后”。
• “前后”的“后”是“後”的简化字，在意义上与 “后”没有任何关系。
3、婚
• 《说文》：“婚，妇家也。” • 《周礼》：娶妇以昏时。 • 《仪礼 士昏礼》：“主任爵弁裳缁，从 者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前 马。” • 抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一 种婚俗。
汉字形体中的婚俗文化
汉字形体中的婚俗⽂化2019-09-28汉字是⼀种⽂化的凝聚物,是特定历史⽂化的“化⽯”。
我们可以从汉字形体中探究出社会⽂化的种种信息。
婚姻嫁娶是⼈类最重要的社会⽂化之⼀。
从汉字字形⼊⼿,可以帮助我们了解古代某个时期的婚姻形式。
在本⽂中,我将试图通过对⼀些具体的⽂字材料考证来说明古代某个时期的婚俗⽂化状况。
⼀、群婚形式据史学家研究,中国⼈的姓产⽣于距今约五六千年以前,即远古时代的母系⽒族社会。
因此我们可以说,中国⾃古就有姓,姓是“⾃我”的重要标志。
但是,⼈们⼀般都姓⽗亲的姓, 为什么“姓”这个字却从“⼥”旁? 让我们看⼀下《说⽂》的解释:“姓,⼈所⽣也。
古之神圣⼈,母感天⽽⽣⼦,故称天⼦。
因⽣以为姓,从⼥从⽣, ⽣亦声。
”所谓“因⽣以为姓”,就是说谁⽣的你,你就姓谁的姓。
这说明,在古⼈的观念⾥,孩⼦的⾎统是维持在母亲⾝上的。
据《⽩虎通》记载:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其⽗⋯⋯”这句话记录的显然是上古时期的群婚制。
因为群婚,民不知其⽗,只好随母亲的姓。
古⼈也就造出⼀个从“⼥”的“姓”字来。
最初表⽰姓的字,也⼤多从⼥旁,如姜、姬、嬴等。
古⽂献中,也有相关的记录。
《吕⽒春秋·恃君览》:“昔太古尝⽆君矣,其民聚⽣群处,知母不知⽗,⽆亲戚夫妻男⼥之别,⽆上下长幼之道。
”《列⼦·汤问》:“男⼥杂游,不媒不聘。
”这些都说明,华夏民族在原始社会后期,确实存在过群婚形式。
⼆、抢婚形式母系⽒族制向⽗系⽒族制的过渡,带来婚姻形式的改变。
其中最重要的变化就是原始⽒族成员由男从⼥居转变为⼥从男居,这是⼈类所经历的最激进的⾰命之⼀。
作为现代⼈,我们很难想象远古时期发⽣在两性之间的这场以抢婚为形式的⾰命曾经是多么的暴烈,然⽽,汉字的形体结构,对此却有真实的记录。
“娶”,在古代⽂献中常写作“取”。
《说⽂·⼜部》:“取,捕取也。
从⼜从⽿。
”古代⽥猎获兽或战争杀敌,⼀般取下左⽿来作为计功的凭据。
汉字与婚姻
论汉字蕴涵的婚姻文化汉字作为汉民族历史文化信息的载体，尽管经历了数千年的演变，依旧以其特有的形体构造和表意性而显示出其独特的风韵，但是依旧可以从汉字的形体构造中窥见先祖造字时的本义及其所蕴涵的丰富的文化信息。
本文选取了部分与婚姻密切相关的汉字，从婚姻制度和婚姻习俗方面探究汉字蕴涵的婚姻文化。
一、汉字与婚姻制度 婚姻制度是人类最重要的社会制度之一，作为社会构成基本单位的血缘团体的形成、发展、延续，都直接依赖于人们的婚姻活动。
摩尔根在《古代社会》一书中将人类的婚姻制度划分为群婚、对偶婚、专偶婚和多妻婚四个阶段。
汉字对其中的婚制有所反映。
(一)“姓”、“舅”、“姑”与远古群婚制度 远古群婚是汉民族最早的婚姻制度，也是全人类最早的婚配方式。
在那个时代，人类处于原始的蛮荒时期，过着最原始的部落、氏族群居生活，同猎同食、同耕同住，在这样混乱的生活形态下，没有固定的配偶，只有混乱的交媾。
所以，这种婚姻形态下出生的孩子只知道自己的母亲，他们的母亲也不知道谁是孩子的父亲。
但是为了维系血统流传，人们就只能用孩子母亲的血统来确定血缘关系了，也就产生了许许多多与女人相关的汉字来。
1、姓 既然是在混乱的婚姻形态下出生的孩子，他们当然只知道自己的母亲，而无法知道自己的父亲是谁了，就像前边提到的，为了维系血统流传，人们就只能以孩子母亲的血统来确定血缘关系了，“姓”就是这时产生的最能说明这种关系的汉字。
汉字与人最直接的联系就是人的姓名，一个人的名字是相对开放的，可以自由选择的；但是，一个人的“姓”却是不能选择的。
人的“姓”是世袭的血缘延续的基本标志，因为人是不能选择自己的出生、不能选择父母的，更不能选择“姓”什么了。
在现代社会里，我们都是随父亲而“姓”的，但是为什么“姓”字是“女”字旁呢？《说文·女部》：“姓，人所生也。
从女，从生，生亦声，春秋传日，天子因生以赐姓。
”…鳃意思就是说，“姓”表明人由谁所生，是一种血统遗传的标记，这也正与字型造义相符合，显然，汉族先祖造“姓”字的时候，在他们的观念里，孩子的血统只与母亲有直接的关系，也就说当时的人都是随母亲而姓的。
趣谈汉字与古代婚姻习俗
趣谈汉字与远古婚姻习俗的关系如今汉字的发展史已成为众所周知的事情，大体可以分为古文字史和今文字史，最早的汉字可以从三千多年前的的甲骨文算起，然后经过：金文，篆书，隶书，楷书，草书，行书。
关于汉字的起源可以说是众说纷纭，有碶刻说，八卦说，结绳说，还有仓颉造字等等，但我始终认为汉字起源于古人的日常生活之中，又在生活之中不断加以完善，一直到今天汉字仍旧在随着生活的改变不断变化，为人们的生活服务。
那么汉字与远古的婚姻有什么关系的呢？据考古发现，我国远古的婚姻制度从群婚制开始，群婚制包括血缘婚姻和族外婚姻，什么是群婚呢？群婚就是一个女子可以和多个男子保持婚姻关系，这也是后来“知其母不知其父”的原因，《吕氏春秋恃君览》：“昔太古常无君矣，其生民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妇男女之别，无上下长幼之道。
”《列子汤问》：“男女杂游，不媒不聘”，可见，当时男女不分长幼，亲戚，兄弟，姐妹和夫妇，大家生活在一起，男女关系更是不媒不聘的杂游关系，随着生活水平的不断提高，促使人们改变了原有的婚姻形式，实行不同部落人们之间的群体通婚，即族外婚姻，排斥了血亲男女之间的婚姻关系，不管哪一阶段它们仍旧属于群婚，所以结果是一样的：子女只知母不知父。
而这一习俗我们可以通过分析“姓”字来说明，《说文解字》中对姓的解释是“姓，人所生也，古之神圣，母感天而生，故称天子，从女从生，生亦声”，意思是：姓表明人由谁所生，是一种血缘的标志，而正与其字形之造义相契合，从女从生，是个会意字，表示由女人所生，因此要跟随母姓。
显然，造“姓”字时，在古人的观念里，孩子的血统似乎仅仅维系在母亲身上，所以姓字反映的是汉族先民的群婚习俗，因为知母不知父，孩子的血统只能根据母亲来确定，所以必须随母亲的姓，根据这种文化背景，古人也就造出了一个从女的“姓”字来。
此外，“后”字，《说文解字》的解释是：“象人之形”。
而甲骨文中，后像妇女产子之形，后来“后”又引申为皇后，君后之意，为何要用后字来表示此意呢？首先我们来分析一下它的字形，在造字之初，后并非指男子，而指女人，并且是一位有生育能力的女人，女人之所以可以做首领很大程度维系在她的生育能力上，这也与当时人们的生殖崇拜有关，显然这是母系社会的写照，而这一时期中，与母权制相适应的婚姻制度也只有群婚，后来随着社会的发展，群婚发展到专偶制，即一夫一妻制，父系社会取代了母系社会，男人掌握了统治权，以后各朝代出现的太后，皇后，这样的称呼，虽有较高的权力，但不如母权时代。
汉字与文化 婚姻家庭
婚姻家庭
家
家的感觉：安、定、寍等
• 宀（mián） ，《说文》：“交覆深屋也。象形”。
–家，《说文》：“居也。从宀，豭省 聲。” –定， 《说文》：“安也。从宀从正。” –安，《说文》：“靜也。从女在宀下。” –寍，《说文》：“安也。人之飲食器， 所以安人。” –宓（mì），《说文》：“安也。” –宴，《说文》：“安也。”。
人在家中的地位 父；威；男；女；婦；子
• 父：斧 • 威：《說文》：姑也。即婆婆。《禮 說文》 姑也。即婆婆。 内則》 出入則或先或后， 記·内則》：“出入則或先或后，而敬 内則 扶持之。 扶持之。” • 男：從田從力。 從田從力。 • 女：交手端坐，有柔弱之態。 交手端坐，有柔弱之態。 • 婦，從女執掃狀。 從女執掃狀。
嫁
• 嫁，女適人也。从女家聲。 女適人也。从女家聲。
–一說：從女從家。女子有了丈夫。 一說：從女從家。女子有了丈夫。 一說 –古以家指夫，以室指妻。 古以家指夫， 古以家指夫 以室指妻。 –《左傳 恆公十八年》：“女有家， 恆公十八年》 女有家， 《左傳·恆公十八年 男有室，毋相瀆也，謂之有禮， 男有室，毋相瀆也，謂之有禮，易 此必敗。 孔穎達疏： 此必敗。”孔穎達疏：“男子一家 之主，職主内外，故曰家； 之主，職主内外，故曰家；婦人主 閨内之事，故為室也。 閨内之事，故為室也。”
姑；舅
• 姑 – 《說文》：姑，夫母也。《爾雅》：父之姊妹 說文》 夫母也。 爾雅》 為姑。 禮記·坊記 坊記》 婚禮，婿親迎， 為姑。《禮記 坊記》：婚禮，婿親迎，見于舅 舅姑承子以授婿。 姑，舅姑承子以授婿。 • 舅 – 《爾雅》：婦稱夫之父曰舅。 爾雅》 婦稱夫之父曰舅。 – 《三國志》裴松之注：蓋古無丈人之名，故謂 三國志》裴松之注：蓋古無丈人之名， 之舅也。 之舅也。 – 又見《苛政猛于虎》：“昔者，吾舅死于虎， 又見《苛政猛于虎》 昔者，吾舅死于虎， 吾夫又死焉，今吾子又死焉。 吾夫又死焉，今吾子又死焉。”
从汉字看古代婚姻制度与习俗2015-3-23
妻、婚、娶——抢掠婚俗
抢婚是族内婚发展到族外婚时出现的一种婚俗。
“佯战婚”。
抢婚反映了人类历史上最早的一场重要变革和斗争：
母权与父权之争。
1. 妻
《甲骨文字典》：上古有掳掠妇女以为配偶之俗， 是为掠夺婚姻，甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。
2. 取——娶
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
唐·朱庆余《近试上张水部》
4. 两姓互婚
西周时期姬、姜两姓即为世代交互婚娶 。
《宋书〃后妃传》：刘宋时孝武帝之姑下嫁王偃，
生子名藻，生女名宪源，孝武帝娶宪源为皇后，又 将自己的妹妹临川长公主许配给藻。
《元史〃公主表》： 特薛禅父子战功卓著，皇帝发
聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男 女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼‛。 《淮南子•本经训》：‚男女群居，杂处无别。‛ 《列子•汤问》：‚男女杂游，不聘不媒。‛
群婚制——只知其父，不知其母。 神话是口耳相传的历史，是对群婚时代的曲折反映。
姑、舅——互婚习俗
“姑”、“舅”称谓是互婚习俗的反映。 某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲
个姊妹为妻。
1. 媵
送，动词
《尔雅· 释言》：“媵，将送也。 《楚辞· 九歌》：“鱼鳞鳞兮媵予。”王逸注：“媵，送也。 《左传· 僖公五年》:“以媵秦穆姬。”注:“送女曰媵。”
陪嫁的男子和女子
《诗经· 小雅· 我行其野》孔颖达疏：“媵之名不专施妾，凡
送女适人者，男女皆谓之媵。” 这里的“媵”指随嫁的男子 和女子。 最初，媵制中从嫁的还有奴仆。伊尹就曾是媵臣。 《吕氏春秋〃本味》记商汤娶于有侁氏：“有侁氏喜，以伊 尹为媵送女。” 《史记〃殷本纪》：“伊尹名阿衡。阿衡欲干汤无由，乃为 有侁氏媵臣。”
汉字与中国文化(汉字与婚姻生殖)ppt课件
• 抢夺婚的婚姻仪式到很晚的时代仍流行于我国 的少数民族中，曹树翘曾在〈滇南杂志〉中对 魏晋以后我国爨族的抢夺婚俗中作过详细描写， “将嫁女三日前，（女家）执斧入山伐带叶松， 于门外结屋坐女其中。旁列米淅数十缸，集亲 族执瓢。杓，列械环卫。婿及亲族新衣黑面， 乘马持械，鼓吹至女家，械而斗。婿直入松屋 中挟妇乘马，疾驱走。父母持械，杓米洗婿， 大呼亲友同逐女，不及，怒而归。新妇在途中， 故作坠马状三，新婿挟之上马三，则诸亲皆大 欢喜……新婚入门，诸弟拖婿持妇扑跌，人拾 一巾一扇乃退”。直到1949年以前，我国云南 省的景颇族、傈傈族和傣族实行的仍是抢夺婚。
儿子
• 从上图看，就男子来说，结婚之后，自 己的舅成了岳父；就女子而言，结婚之 后，自己的舅成了公公。这两种婚姻关 系在我国直到解放前仍然存在，俗称表 亲婚，又曰亲上加亲。
• 本一字，皆指怀胎。《诗经· 大雅· 大明》： “大任有身，生此文王。” • 孕妇腹部突出，故引申指胸腹部，《论 语· 乡党》：“必有寝衣，长一身有半。” 王引之《经义述闻》：“颈以下股以上亦 谓之身。” • 胸腹为人体主体，故又引申指全身，即身 体。孕字字形显然是甲骨文形体的演化。
• 随着对偶婚的产生，便开始出现抢劫和购买妇女的现象， 这是发生了深刻变化的普遍迹象。关于我国古代的劫夺 婚早在周易中就有记载，《周易· 上经· 屯》：“屯如邅 如，乘马班如。匪寇，婚媾。”这句话的意思是一群人 骑着马偷偷摸摸的前进，他们不是为了抢劫，而是为了 婚姻而来。 • 《周易· 下经· 睽》：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧， 后说之弧。匪寇，婚媾。往，遇雨，则吉”意思是路上 来了几辆车，一辆车运载着大猪，另一辆车上载着像鬼 一样奇形怪状的人。这些人一会张弓打箭，一会又放弓 松箭，原来他们不是强盗，而是装扮成可怕的样子去结 婚的。抢亲时遇上大雨真是天赐良机呀。
从汉字看上古婚俗
3、后代史料： 后代史料：
号篇》 古之时未有三纲六纪 古之时未有三纲六纪, 《白虎通·号篇》:“古之时未有三纲六纪,民 白虎通 号篇 人但知其母不知其父……。” 人但知其母不知其父 。
4、汉先哲的降生的曲折反映： 汉先哲的降生的曲折反映：
三代世表》 《史记·三代世表》中记载伏羲 : “庖牺氏母 史记 三代世表 庖牺氏母 曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。 曰华胥,履大人迹于雷泽,而生庖牺于成纪。” 附宝见大电绕北斗而生黄帝” “附宝见大电绕北斗而生黄帝” 炎帝神农氏母曰女登……,感神龙而生炎 “炎帝神农氏母曰女登 , 帝。” 诗经·商颂 玄鸟》 天命玄鸟 降而生商。 商颂·玄鸟 天命玄鸟, 《诗经 商颂 玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”
其他少数民族语言的印证： 其他少数民族语言的印证： 独龙族：娶妻称为“仆玛旺” 买女人” 独龙族：娶妻称为“仆玛旺”即“买女人”。 纳西族娶妻叫“米含” 米含” 纳西族娶妻叫“米含”，“米含” 有“买” 之意 我国少数民族中， 我国少数民族中，旧时也盛行着买卖婚姻的 习俗。如瑶族、怒族、维吾尔族、傈傈族、 习俗。如瑶族、怒族、维吾尔族、傈傈族、 苗族、独龙族等，都有买卖婚的情况。 苗族、独龙族等，都有买卖婚的情况。 在汉藏语系的许多语言中， 在汉藏语系的许多语言中，“嫁” 与“卖” 的语音也极为接近。 的语音也极为接近。 仫佬族 傣族 壮族 卖 嫁 kha:i kja cε ca xa:i xa
土族
戴天头
我国土族，曾存在着压抑女性的“ 我国土族，曾存在着压抑女性的“戴 天头”陋习，女子到了15 15岁 天头”陋习，女子到了15岁，便由父母 做主，在年终除夕那天与天结拜为夫妇， 做主，在年终除夕那天与天结拜为夫妇， 将少女的发式改为成年妇人的发式， 将少女的发式改为成年妇人的发式，从 此性关系可以随便，生下子女归母家， 此性关系可以随便，生下子女归母家， 不受社会歧视。 不受社会歧视。
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汉字与婚姻习俗
1、合法而稳定的权力在使用得当时很 少遇到 抵抗。 ——塞 ·约翰 逊 2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美 德。— —伯克
3、最大限度地行使权力总是令人反感 ；权力 不易确 定之处 始终存 在着危 险。— —塞·约翰逊 4、权力会奴化一切。——塔西佗
5、虽然权力是一头固执的熊，可是金 子可以 拉着它 的鼻子 走。— —莎士 比
汉字和古代的婚姻家庭
《永宁纳西族的母系制》：由于纳西族实行 走访婚，所以婚龄男子在自己的母系亲族内 没有专门的住处，晚土都住在女方，如果婚 龄男子回家住宿，就要受到耻笑。因为当地 纳西族认为，连一个阿肖都找不到的入，是 最没有本事的人。倘若他回家。也只能在草 棚内居住，或者与年迈的舅舅们住在上室。
要求男子从女子居住，死后则买回自己的祖坟，所生子 女归属女方，子女死后归于母族的墓地。此时以母系为 中心，人们只知其母而不知其父。
古代“玄鸟生商”“后稷出生”等的传说就说明了这一点。 反映在汉字上主要有：姪（侄）、姓、后等。
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姪
女子称兄弟的子女为姪.《说文·女 部》:“姪，兄之女也.’朱俊声通训定 声:“受姪称者，男女皆可通，而称人姪者， 必妇人也。”以后，男子也称兄弟的子女为 姪。《颜氏家训·风操》:“案，《尔雅》、 《丧服》经、《左传》，姪名虽通男女，并 是对姑立称.晋世以来，始呼叔姪.今呼为姪， 于理为胜也.”《尔雅·释亲》：“男子谓姊 妹之子为出，女子谓昆弟之子为姪，谓出之 子为离孙，谓姪之子为归孙。”
如弟。” 《白虎通义》：“婚姻者，何谓也?昏时行
礼，故日婚。”
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《仪礼·士昏礼》：“昏礼：下达，納采， 用雁。”郑玄注：“士娶妻之礼，昏以为期， 因而名焉。必以昏者,取其阳往阴来之意。”
《五经类编》：“亲迎，则于日入三商之时， 以其用昏，故曰婚。”
刘师培在其《古政原始论》中说：“其行礼 必以昏时者，则以上古时代，用火之术尚未 发明，劫妇必以昏时，所以趁妇家之不备， 且使其不辨谁何耳。后世沿袭，浸以成俗， 遂使婚礼为嘉礼之一矣。”
反映多妻制的汉字主要有：妻、妾、媵、姒、 娣等。
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