周易概论(6)

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国学基础--周易概论

小引：《周易》的魅力
• 一、《周易》是世界文化史上的一部“天书”。文句简奥，识其字而其义难究竟；有完整特殊的符号系统，即卦爻结构。作为占卜工具，系连古今，神秘莫测；全书结构严谨，卦、爻辞与卦象、爻象联系，井然有序。
小引：《周易》的魅力
• 二、《周易》的产生历史，是一个奇迹。
《汉书· 艺文志》称“人更三圣，世历三古”。即上古伏羲氏画出八卦，中古文王和周公重卦系辞而演为六十四卦的《易经》，近古孔子阐发其义理，写成“十翼”，是为《易传》。《周易》由占筮之书，演变为哲学典籍，历经千百年，其过程为任何其他古籍所不可比拟。
国学基础
《周易》浅谈
《周易》：东方文化之奇葩
《周易》是我国最古老的文化典籍之一。几千年来，在中华文明史上一直放射着耀眼的光芒。对于我国哲学、文学、史学、政治、伦理、民俗、宗教，乃至天文、历法、数学、乐律等都产生过重要影响。十七世纪，被介绍到欧洲，引起西方哲学家、科学家的重视。《周易》拥有如此持久的魅力，如此广泛的关注，在世界文明史上可谓绝无仅有。
一、《易经》的结构及其文化内涵
• 《易经》中包含的古代思想文化资料相当丰富，剥去其占筮体系的外壳，不难发现其古奥文句之中，保存着许多宝贵的上古知识：历史学家从中考证出殷先祖王亥 “丧牛于易”的故事（旅上九）；民俗学家发现有古代抢婚制度的纪录，“屯如邅如，乘马斑如，匪寇，婚媾”（屯六二）；天文学家从中找到世界上最早关于太阳黑子的记载，“丰其蔀，日中见斗”（丰六二）。
1、自然现象、自然规律：履霜，坚冰至。（坤六二）密云不雨，自我西郊。（小畜卦辞，小过六五） 2、政治斗争、社会矛盾：大君有命，开国承家，小人物用。（师上六）何校灭耳，凶。（噬嗑上九） 3、古代战争记录：高宗伐鬼方，三年克之。（既济九三） 4、古代农业、畜牧业知识：不耕获，不菑畲。（无妄六二）畜牝牛，吉。（离卦辞） 5、商业、交通知识：旅即次，怀其资，得童仆。（旅六三）贲其趾，舍车而徒。（贲初九）

周易概论(8)

易学的特色
易学不只指出人为天地所生，易学不只指出人为天地所生，而且在地位上与天地鼎立而三，系辞传》上与天地鼎立而三，《系辞传》言“六爻之动，三极之道也。”“易之为书也易之为书也，之动，三极之道也。”“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道说卦传》是以立天之道，焉。”《说卦传》言“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，日仁与义。以天、人并列称“ 日仁与义。”以天、地、人并列称“三极之道” 可见人的地位是多么神圣。之道”，可见人的地位是多么神圣。儒家中庸》以人“可以赞天地之化育，在《中庸》中，以人“可以赞天地之化育，与天地参” 便是由此来。与天地参”，便是由此来。
易学的特色
筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类：筮术占断的卦爻辞中，将人的行为分为五类：吉、无咎。系辞传》凶、悔、吝、无咎。《系辞传》对这五个名称的解释是：解释是：凶者，言乎其得失也；吝者，吉、凶者，言乎其得失也；悔、吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过者也。疵也；无咎者，善补过者也。吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道，吉与凶是行事中的一是一非；即一为合于易道，一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。一为违背易道。悔与吝均为犯了小过失。无咎则是犯过以后，善补其过而归于无过。是犯过以后，善补其过而归于无过。这五类可以说包括了所有人的行事情状，在这五类中，说包括了所有人的行事情状，在这五类中，吉仅居其一；也就是说，人行事合易道不犯过的时候，居其一；也就是说，人行事合易道不犯过的时候，只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。只有五分之一，而五分之四的时候是在犯过中。易学便是在指示人如何可以不犯过和犯过后如何补过，尤特别嘉奖那些犯了过以后，补过，尤特别嘉奖那些犯了过以后，回头向善的人

总论述周易概括PPT课件

和谐。
五行相生相克
五行理论认为金、木、水、火、土五种元素相互影响、制约，相生相克，是万物生长变化的根源。
阴阳五行的应用
阴阳五行理论在中医、风水、农业等领域都有广泛应用，用以解释自然现象和人类社会的变化规
律。
天人合一思想
人与自然和谐相处
天人合一思想强调人与自然的和谐统一，认为人类应当顺应自然
占卜的步骤包括取卦、解卦、断卦三个环节，取卦是根据占卜者的需求随机抽取一卦，解卦是对卦象进行解释，断卦则是根据卦象推断吉凶祸福。
占卜过程中需要遵循一定的规则和礼仪，以示虔诚和尊重。
占卜结果的解读
占卜结果的解读需要依据卦象、爻辞以及易经中的哲学思想进行，需要具备一定的易学基础和经验。
解读过程中需要考虑多种因素，如时间、空间、人事等，以全面
感谢您的观看
THANKS
• 随着学术研究的不断深入和发展，越来越多的学者开始从跨学科的角度研究周易。他们将周易与心理学、社会学、经济学等领域相结合，深入挖掘周易中的智慧和价值，探索其在现代社会中的应用前景。这种跨学科的研究方法将有助于开拓周易研究的视野和深度，为人类的发展提供更多的智慧和启示。
05 周易的文化影响
周易对中国传统文化的影响
分析和判断吉凶祸福。
占卜结果的解读具有主观性和不确定性，不同的占卜者可能得出不同的结论，因此需要谨慎对待，
不可盲目相信。
04 周易的应用价值
周易在古代的应用
占卜预测
在古代，周易被广泛用于占卜和预测未来事件，帮助人们了解吉凶祸福、运势- 占卜预测
道德修养
周易强调阴阳互补、中庸之道等思想，对于古代人们的道德修养有着重要的影响。
规律，与自然环境相互依存。

《周易概述》PPT课件

1、《易经》
《周易》本文共计六十四卦，每一卦的体例结构为： ○卦画
卦画又称卦形、卦象，是指阳爻“一”、阴爻“--
”(爻画)组合而成的图形，其基本图形是八卦。
乾
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离 ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅
坤
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坎 ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅
精选PPT
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一、经典导读二、小识《周易》二、大哉《周易》
小序
○“易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”
○ “综合知识”宝库 “东方神秘主义”的代表作。冯友兰先生曾经说过，《周易》是一个“空套子”，
似乎什么东西都可以填进去，消化得了，解释得通。 ○《周易》之谜
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坎上乾下第五卦需
需。有孚：光亨。贞吉。利涉大川。初九：需于郊。利用恒，无咎。九二：需于沙。小有吉，终吉。九三：需于泥，致寇至。六四：需于血，出自穴。九五：需于酒食。贞吉。上六：入于穴，有不速之客三人来。敬之，终吉。
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第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述
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连山是夏代的易由于连山易的第一卦是艮卦艮是山的象征因此周礼说连山者象山之出云连连不绝周易六十四卦以乾卦为第一卦的根据周易大传的解释乾为天天圆地方而圆就是周也就是易道周普无所不备的意思故而取名周易桓谭刘向刘歆班固汉书艺文志桓谭称连山八万言四千三百言第一讲一座神秘的殿堂周易概述周易的体例周易的书名1关于周字第一种周者圆也
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第一讲一座神秘的殿堂——《周易》概述

周易概论(4)

以《周易》或其他筮书进行占筮周易》
《国语晋语》:"十二月,秦伯纳公国语晋语》子……董因迎公于河,公问焉,曰:'吾 ……董因迎公于河,公问焉,曰:' 其济乎? 对曰:'……臣筮之.' 其济乎?'对曰:'……臣筮之.'得《泰》之八,曰:' 之八,曰:'是谓天地配亨,小往大来. 今济之矣,何不济之有!' 今济之矣,何不济之有!'……"
引证《周易》引证《周易》说明问题或阐述观点
《左传昭公二十九年》:"秋,龙见于绛左传昭公二十九年》郊.魏献子问于蔡墨……对曰:' 郊.魏献子问于蔡墨……对曰:'…… 《周易》有之,在《乾》之《姤》曰: 周易》有之,在《 "潜龙勿用."其《同人》曰:"见龙在潜龙勿用." 同人》曰:" 田." 田."其《大有》曰:"飞龙在天."其大有》曰:"飞龙在天." 《夬》曰:"亢龙有悔."其《坤》曰: 曰:"亢龙有悔." "见群龙,无首吉."《坤》之《剥》曰: 见群龙,无首吉." "龙战于野."'若不朝夕见,谁能物龙战于野."'若不朝夕见,谁能物之……." …….
以《周易》或其他筮书进行占筮周易》
《左传襄公二十五年》:"棠公死,偃御左传襄公二十五年》武子以吊焉,见棠姜而美之……武子筮之, 武子以吊焉,见棠姜而美之……武子筮之, 遇《困》之《大过》.史皆曰:'吉.' 大过》.史皆曰:'吉.' 示陈文子,文子曰:' 示陈文子,文子曰:'夫从风,风陨妻, 不可娶也!且其繇曰:" 不可娶也!且其繇曰:"困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶." 藜,入于其宫,不见其妻,凶.""困于石",往不济也,"据于蒺藜",所恃伤 ,往不济也,"据于蒺藜" 也;"入于其宫,不见其妻,凶" 也;"入于其宫,不见其妻,凶",无所归也.'崔子曰:' 归34; 矣!'遂取之."

周易概论(7)

清代《清代《易》学
张氏所辑各家易文，尤以汉人虞翻之《张氏所辑各家易文，尤以汉人虞翻之《易》最为详备可观。张惠言此作，是清人继惠栋之后，对汉易作的最全面的发掘与整理，故清人阮元认为张惠言之举，使两汉易学，特别是虞氏之《特别是虞氏之《易》“自仲翔以来，绵绵延延千四百余载，至今日而昭然复明。呜呼，可谓盛矣! 张惠言《周易虞氏义》可谓盛矣!” (张惠言《周易虞氏义》阮元序言)
寅年亥月丑日巳时 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2=17/8----1---乾 3+12+2+6=23/8----7---艮 3+12+2+6=23/8----7---艮 23/6----5----五爻变化 23/6----5----五爻变化天山遁----火山旅天山遁----火山旅
宋明《宋明《易》学
如注《系辞》如注《系辞》“寂然不动，感而遂通天下之故”一句，朱熹针对程颐所谓“天理俱一句，朱熹针对程颐所谓“ 备……感只是自内感”，“此只言人分上 ……感只是自内感” 事”的说法，明确表示“‘寂然不动，感的说法，明确表示“‘寂然不动，感而遂通天下之故’ 而遂通天下之故’与‘穷理尽性以至于命’ 穷理尽性以至于命’ 本是说《本是说《易》，不是说人”，表现了一个，不是说人” 注者的老实态度。
清代《清代《易》学
当初最早专门辑录汉易佚文者，为宋人王应麟，他刻意搜求当时郑玄《他刻意搜求当时郑玄《易》遗文，辑成《周易郑遗文，辑成《康成注》康成注》一卷。清人惠栋继承其业，增补遗漏，著《增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》增补周易郑注》一卷、《周易郑注爻辰图》一卷。然而惠氏最著名的著作，当推他的《一卷。然而惠氏最著名的著作，当推他的《易汉学》。此书共八卷，其中辑孟喜《易》两卷，虞。此书共八卷，其中辑孟喜《翻《易》一卷，京房《易》两卷，郑玄《易》一一卷，京房《两卷，郑玄《卷，荀爽《卷，荀爽《易》一卷，最后一卷是惠栋据汉易而辨宋人“ ”“书辨宋人“图”“书”。这是一部系统介绍汉易各大家概貌的著作，当时对汉易的训释和传播，起了很大的作用。

周易概述

乾，坤，震，巽（音训），坎，离，艮（ gen，四声），兑八个基本卦，称为八经卦再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为 ―老阴，老阳，少阴，少阳 ‖四种情形，可以用 ―Ｘ，Ｏ， --，－， ‖四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有 4096 种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（ --）和阳（ —），《周易 · 系辞》中说： ―一阴一阳之谓道。 ‖世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》： ―立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。 ‖乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说 ―乾坤其易之门邪 ‖，―乾坤其易之蕴邪 ‖ 。《易纬 · 乾凿度》中说：― 乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。 ‖ 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云： ―天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。 ‖ 《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。今本《周易》的内容主要包括 ―经 ‖ 和 ―传 ‖两部分。 ―经 ‖部分，主要是六十四卦的卦形符号与卦爻辞。所谓的 ―六十四卦 ‖，是由 ― 八卦 ‖两两相重而得， ―八卦 ‖则是由 ―阴 ‖、 ―阳 ‖二爻三叠而成。《周易》的 ―阴 ‖、 ―阳 ‖，分别呈中断的与相连的线条形状，即 ―––‖与 ―—‖。古人用阴阳范畴来表现寒暑、日月、男女、昼夜、奇偶等众多概念，正所谓 ―一阴一阳之谓道 ‖。在 ―阴 ‖与 ―阳 ‖的基础上，圣人将其符号三叠而成八种不同形状，分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征，称为 ―八卦 ‖（也称 ―经卦 ‖），具体如下：

周易概论220080226上传

《周易》性质
《周易》是一部筮书《周易》是一部历史书《周易》是一部哲学书《四库全书》总目：
圣人觉世牖（you）民，…而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。 …又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以” 字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。
是为下经三十四。
《周易》传文内容
《易传》又称《十翼》，通常认为为孔子所做，包括《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《系辞传》（上、下）、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
《易传》的贡献
从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。
《周易》成书时代及作者
《周易》成书是“人更三圣，世历三古。” 《周易》成书经历了上古、中古、下古三个时代（即所谓“三古”），
伏羲、文王、孔子三个圣人完成的（即所谓人更三圣）。所谓伏羲画卦、文王重卦、孔子作《易传》
《周易》成书时代及作者
根据现代学界研究的情况看，一般认为，《周易》（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣之事，其重卦出自文王之手。而卦爻辞是周公所作。
消息
卦之阳去阴来称“消”，阴去阳来称“息”。以复卦为例，初爻之阳来而阴去，称为一阳“息”阴。
纳甲
汉代易学家京房和虞翻把天干配入卦中，并将天干与五行、五方相配合，“甲”为十天干之首，所以，其理论称为“纳甲”。
纳甲
中国的十天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。这十天干起初运用于历法（阴历），纳甲理论描述了月体运行之盈虚与八卦相对应的关系。

周易知识点汇编

周易知识点汇编 - Step by Step Thinking什么是周易？周易，又称易经，是中国古代哲学经典之一，被认为是中国古代文化的重要组成部分。

周易包含着丰富的哲学、卜筮、天文、历法等内容，被视为中国古代智慧的结晶。

周易的起源周易最早的起源可以追溯到商代，但是其正式形成和发展则发生在周朝。

周易的核心内容是六十四卦，由八卦和六十四卦组成。

八卦是一种由阴阳两种元素组成的二进制系统，六十四卦则是由八卦的组合而成。

周易的基本原理周易的基本原理是通过卦象的变化来预测和解读事物的发展和变化。

卦象由爻线组成，爻线可以是阴爻（——）或阳爻（——），六爻一组可以组成一个卦。

通过占卜的方式，可以得到一个卦象，通过解读卦象，可以了解到事物的发展趋势以及应对之策。

周易的应用领域周易的应用领域非常广泛，涉及到人生、政治、经济、军事等各个方面。

以下是周易在几个特定领域的应用：人生周易被广泛用于人生的指导和决策。

通过占卜，可以预测个人的命运和运势，并提供相应的建议和策略。

例如，在做出重要决策时，可以通过占卜来了解不同选择的后果和影响，从而做出更明智的决策。

政治周易在政治领域的应用主要体现在君主的决策和治国策略上。

君主可以通过占卜来了解国家的发展趋势和民众的心理状态，从而制定相应的政策和措施。

周易的应用还可以帮助君主预测和避免一些政治危机，保持国家的稳定和繁荣。

经济在经济领域，周易可以帮助企业家和投资者预测市场趋势和投资风险。

通过占卜和解读卦象，可以了解到不同产业和企业的发展前景，从而为投资决策提供参考。

周易还可以帮助企业家预测和应对市场变化，提供创新和竞争力。

军事周易在军事领域的应用主要体现在战略和战术层面。

将领可以通过占卜来了解敌军的动向和意图，预测战争的结果和趋势，从而制定相应的战略和战术。

周易的应用还可以帮助将领预测和解决一些战争中的难题和困扰。

总结周易是中国古代哲学经典之一，通过卦象的变化来预测和解读事物的发展和变化。

第一讲周易概论

周易周易产生于人类认识和改造世界的需要产生于人类认识和改造世界的需要在产生周易的时代生产力不发达真正意义上的科学技术还没有出现但人类还要生存下去还要从大自然中索取人类所需要的物质和生活资料
周易与人生智慧
孙熙国 sunxiguopku@ 北京大学中国文化发展研究中心
周易概论
●周易离我们有多远？ ●学习周易需要掌握哪些知识？ ●周易究竟是一本什么样的书？ ●《周易》一书的作者 ●《周易》一书的现代使命
一、周易离我们有多远？
• 司马迁说孔子“读易，韦编三绝”，可见孔子于易用力之深。（注：韦是指熟牛皮。编是指穿织竹简的皮条和绳索。） • 《史记· 孔子世家》说孔子 “晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 • 孔子自己也说：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”（《史记· 本记》，此话不见于论语）《述而》曰：“假我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
哲学之书的偏颇
• 周易中有丰富的哲学思想是毫无问题的。（朱先生的中国哲学四资料说）但仅仅用哲学概括是偏颇的。 • 文学，史学，民俗、文化各方面的内容都有。 • 就文学来说，周易中有许多精美的诗歌：《明夷· 初九》：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。” • 《诗经》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。” • 与《易经》相比，《诗经》的这些内容多了些浪漫，少了些悲凉。
• 最早透露出这一信息的是宋人杨万里《诚斋易传》，他讲易，多参证史事，但没明确讲是史书。 • 明确讲周易是历史书的人是，20年代的沈竹礽：《周易余说》 • 后来章太炎在1933年的演讲中也表达了这一观点： “至于周易，人皆谓之研究哲理之书，似与历史无关，不知周易实是历史之结晶。” • 1942年胡朴安自己出资印刷200本《周易古史观》，把64卦作为史书加以全面系统的解释，并形成完整的周易古史体系。

第二章周易理论

第二章周易理论一、《周易》概论《周易》是中国周代的典籍，相传为周文王所作，被历代的诸子百家尊为“群经之首”，玄学、道教奉为三玄之一。

周易文化是中国古老文化发展的源头，对中国历代的政治、经济、军事、文化等诸多方面都产生巨大而深远的影响，中国的军事、医学、宗教、音乐、书法、绘画、以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。

《周易》是一部古代经典，是关于人类哲学思想和宇宙本质规律等全方位的学问，其深奥的哲理被后世得到正确认识和开发后，对未来世界的发展起到了非常着重大的作用。

《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最全面、最有权威、也是最具影响力的一部经典名著，是中华民族古圣先贤聪明智慧的宝贵结晶，几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技文化的各个领域，融化进中华民族民众的心理素质之中，构成了中国传统思想的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明的发展，成为中国古代学术思想的源头。

本世纪以来，《周易》巳在国际上显示出中国人特有的智慧光芒，我们应在这块独特的中华民族文化宝地中开发出最有时代价值的宝藏。

本文所探讨的仅是和周易关系最直接的《太极六合针法》之源流问题，并非对周易文化全面的研究。

《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。

《周易》的经部份内容主要是占筮，其内容涉及历史、社会制度等范围较广泛，且蕴涵一定的科学推理哲理；传部份的内容是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥，是一部哲学著作。

故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种思想文化成分。

按照古书记载，最早的易有三种：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

有人称《连山》首卦为艮，《归藏》首卦为坤，因年代久远巳无从查考。

《周易》以天地人三才立言，是一种全方位的易学理论，故周易适用于万事万物。

《周易》具有博大精深的思想和科学类型的框架结构，后来发展成为诸子百家重视研究的重要著作。

由于时代变迁，《连山》、《归藏》两部巳经失传，只有周易一直流传至今而不衰。

周易概论(5)

“图”“书”之学
汉乃至春秋时代的演《易》者，可能存在着一种“乾起坎而终于离，坤起离而终于坎”的八卦方位变化说。所以说宋人“先天八卦”的方位，不会是他们自己依据汉人资料而出，而是先秦时代早有此说。
月体纳甲
“纳甲”法据说京房所作，然而孟喜注《中孚》卦六四爻之“月既望”，已谓：“十六日也。”(《张惠言易义别录》卷一)可证其源较古。此说是否整理先秦时代人们以天体运行，阴阳消息释《易》的遗说而成？按《彖·蛊》：“‘先甲三日，后甲三日’，终则有始，天行也。”其以 “先甲”“后甲”说“天行”之“终”“始”；《彖·剥》：“君子尚消息盈虚，天行也。”其 “天行”又有“盈”“虚”之象——这些话说明战国人确有以月之盈虚释《易》的资料。
卦气-节气歌
节气歌：
春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
卦气 –六日七分
每个节气又分三候：“初候”“次候”“末候”。因每个节气为十五天，故每候主五天。这样，由二十四节气又推衍出七十二候。再以其余六十卦(即六十四卦去掉《坎》《震》《离》《兑》四卦)分主一年三百六十五又四分之一日。
爻辰
以《乾》《坤》两卦十二爻与十二辰相值，又与十二月及五行配合，西汉人早已用之。《汉书·律历志·上》：“三统者，天施地化，人事之纪也……六月，《坤》之初六……柕之于未……正月，《乾》之九二，万物棣通，族于寅，木也；……”又说：“律十有二，阳六为律，阴六为吕……变动不居，周流六虚。始于子，在十一月……位于丑，在十二月……位于寅，在正月……位于卯，在二月……位于辰，在三月…… 位于巳，在四月……位于午，在五月……位于未，在六月……位于申，在七月……位于酉，在八月……位于戌，在九月……位于亥，在十月。”

《易经》概论

第一章《易经》概论第一节八卦与六十四卦一、八卦卦画冥鳴明銘命迷名盟卦名乾坤震艮离坎兑巽卦象天地雷山火水泽风卦德健顺动止丽险悦入冥乾三连，鳴坤六断；明震仰盂，銘艮覆碗；命离中虚，迷坎中满；名兑上缺，盟巽下断。

二、六十四卦：乾滅坤免屯棉蒙綿需緬讼面师麺，水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师比摸小畜模兮履茂泰妄否孟；水地比风天小畜天泽履地天泰天地否同人毛大有猛谦盲豫網随耗，天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随蛊蒙临儲观木兮噬嗑黙贲目；山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲剥杢复勿无妄餅大畜尤颐戻，山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐大过籾坎貰离問三十备。

泽风大过咸悶恒紋遯門兮及大壮匁，泽山咸雷风恒天山遯雷天大壮晋也与明夷冶家人夜睽爺；火地晋地火明夷风火家人火泽睽蹇耶解野损弥益矢忽厄姤役萃約，水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天忽天风姤泽地萃升薬困訳井躍革靖鼎柳震薮继；地风升泽水困水风井泽火革火风鼎艮鑓渐愉归妹愈丰油旅癒巽諭，风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅兑輸涣唯节佑兮中孚優至；风水涣水泽节风泽中孚小过勇既济友兼未济宥，雷山小过水火既济火水未济是为下经三十四.三、结构特点：1、阴阳爻——八卦——六十四卦对待统一《周易》六十四卦每卦六爻，共384爻。

其中阳爻（—）192爻，阴爻（）192爻。

六十四卦由三画的八卦两两相重而成，八卦共二十四爻，其中阳爻12爻，阴爻也12爻。

这样，阴爻（）、阳爻（—）构成了乾（冥）、坤（鳴）、震（明）、艮（銘）、坎（迷）、离（命）、兑（名）、巽（盟）八卦，八卦又构成了乾（滅）、坤（坤免）等六十四卦。

“易者，象也”，这种卦画结构显然蕴含着天地万物由阴阳构成的思想。

2、六十四卦的卦体：非覆即变变：6 乾坤颐戻大过籾坎离（上经）30－6＝24÷2＝12＋6＝18变：2中孚優小过勇（下经）34－2＝32÷2＝16＋2＝18变：8覆：56形式上不平衡而实质平衡：六十四卦两两相对，分为32组，如泰与否、谦与豫、剥与复、损与益。

周易概论(3)

"应"
《临》卦初九爻:"咸临,贞卦初九爻:" 吉."虞翻注谓:" 吉."虞翻注谓:"得正应四, 故贞吉也." 故贞吉也."意思说,初九爻为阳爻,又在阳位,阳爻居阳位,故谓"得正" 位,故谓"得正".在这一卦中,初九爻应六四爻,故谓 "应四".六四爻为阴爻,又应四" 居阴位,也"得正" 居阴位,也"得正",由初九爻与六四爻这样两个"得正" 爻与六四爻这样两个"得正" 的卦爻互" 的卦爻互"应",虞翻认为这就是此爻"贞吉" 就是此爻"贞吉"的原因.
关于《关于《易》象
《周易》有所谓"观象系周易》有所谓" 辞". "易象"为《周易》的重要易象" 周易》特色.所谓" 特色.所谓"象", "数" ,"理","占". 王弼之"扫象不谈" 王弼之"扫象不谈".
取象
"拟物取象":初爻多取在下之物,上爻拟物取象" 多取在上之物.
初爻多取在下之物
"承"
《谦》卦初六爻辞中"谦谦卦初六爻辞中" 君子"一句,《周易集解》君子"一句,《周易集解》引荀爽注曰:" 引荀爽注曰:"初在最下为谦,二阴承阳亦为谦,故曰 '谦谦'也.二阴一阳,相谦谦' 与成体,故曰'君子'也." 与成体,故曰'君子'也." 意思是说,在《意思是说,在《谦》卦卦体中,初六爻为阴爻,位置在最下,本有谦让的意思.初六爻与六二爻都" 六爻与六二爻都"承"九三阳爻,也有谦旨,故称之谓 "谦谦", 谦谦"

周易概论

2020/3/5
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第四个问题：周易的构成
谦
2020/3/5
《谦》：亨。君子有终。
• 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
乾为天
2020/3/5
六十四卦象歌
乾宫卦象歌
天山遯；天地否。天水讼；天风姤。
天雷无妄；天火同人。天泽履。
风天小畜，火天大有；山天大畜。泽天夬；水天需。雷天大壮；地天泰。
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覆卦乾宫卦象歌
天山遁，山天大蓄；天地否，地天泰；天水讼，水天需；天风姤，风天小蓄；天雷无妄，雷天大壮；天火同人，火天大有；天泽履，泽天夬。
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二、分而为二以象两
• 随手将四十九策分为二份，不需计数。分开后，就放在左右两边，以象两仪。
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三、挂一以象三
• 两仪在左边的象天，在右边的象地，即在左边的策数中分出一策象人，挂在右手的小指间，以象天地人三才。
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四、揲之以四以象四时
• 取左边的蓍草，执于左手，以右手四四揲之。就是以四策为一计数单位，揲之就是数之，一数就是四策，以象一年的春夏秋冬。
2020/3/5
第二个问题：谁发明了周易
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。
2020/3/5
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第六讲《周易》经传概说

“乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师，艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐，震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，
泽雷随，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊，离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比，兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。”
六五，黄裳，元吉。
（黄，中色，裳，下饰。守中而居下也。古人穿长衣，衣掩饰下裳。《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
上六，龙战于野，其血玄黄。
（本义：阴盛之极，至与阳争，两败俱伤，其象如此，占者如是，其凶可知。）《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
用六，利永贞。
（用阴之道也。阴道柔而难常，故利在常永贞固。）
六三，含章，可贞，或従王事，无成有终。
（程传：三居下之上，得位者也。为臣之道，当含晦其章美，有善则归之于君，乃可常而得正。
《象》曰“含章可贞”，以时发也。“或従王事”，知光大也。
六四，括囊，无咎无誉。
（括囊，言结囊口而不出。或事当谨密，或时当隐遁也）
《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也

初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰： “龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”