陈寅恪先生文三篇

茫 不 忘 表 哲 人 之 奇 節 訴 真 宰 之 茫
而 興 亡 嗚 呼 樹 茲 石 於 講 舍 系 哀 思
之 意 志 非 所 論 於 一 人 之 恩 怨 一 姓
之 敢 望 先 生 以 一 死 見 其 獨 立 自 由
之 古 今 仁 聖 同 殉 之 精 義 夫 豈 庸 鄙
斯 以 發 揚 思 想 而 不 自 由 毋 寧 死 耳
• 序曰：或问观堂先生所以死之故。应之曰： 近人有东西文化之说，其区域分划之当否， 固不必论，即所谓异同优劣，亦姑不具言； 然而可得一假定之义焉。其义曰：凡一种 文化值衰落之时，为此文化所化之人，必 感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其 所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆 非出于自杀，无以求一已之心安而义尽也。
1928 年 月 日 ， 王 国 维 逝 世 一 周 年 忌 日 ， 清 华 立 纪 念 碑 ， 6 3
永 光 萬 祀 與 天 壤 而 同 久 共 三 光 而 千
歷 商 惟 此 獨 立 之 精 神 自 由 之 思 想
可 時 而 不 章 先 生 之 學 說 或 有 時 而
有 來 世 不 可 知 者 也 先 生 之 著 述 或
• “近人有东西文化之 说”:
• 斯宾格勒（1880-1936）《西方 的没落》（1918、1922）；梁 启超（1873-1929）《欧游心影 录》（1920）；梁漱溟（18931988）《东西文化及其哲学》 (1920、1921)
• 斯宾格勒（1880-1936）
• 梁漱溟先生（1893-1988）
• 51岁（1927），6月2日上午，到颐和园内 的鱼藻轩前，自沉于昆明湖。在其内衣口 袋内发现遗书，有云：“五十之年，只欠 一死；经此世变，义无再辱！我死后，当 草草棺敛，即行藁葬于清华园茔地。”
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死因诸说： 1、“殉清”说 2、为债所逼说 3、“惊惧”说 4、“谏阻”说 5、殉文化说
• 问题：《挽词序》强调王国维先生殉于 “三纲六纪”之传统文化，《纪念碑铭》 则表章其“独立之精神，自由之思想”， 二者是否矛盾？你怎么理ຫໍສະໝຸດ Baidu？
• 王静安先生遗书序 • 世之人大抵能称道其学，独于其平生之志 事，颇多不能解，因而有是非之论。寅恪 以谓古今中外志士仁人，往往憔悴忧伤， 继之以死。其所伤之事，所死之故，不止 局于一时间一地域而已。盖别有超越时间 地域之理性存焉。而此超越时间地域之理 性，必非其同时间地域之众人所能共喻。
陈寅恪先生文三首
• 陈寅恪（1890-1969）， 江西义宁（今修水县） 人。祖陈宝箴，父陈 三立，长兄陈师曾 （衡恪）。
• 留学：1902-1905，日本；1910-1914，德 国、瑞士、法国；1918-1921，哈佛； 1921-1925德国（语言能力：英、日、德、法、蒙、
藏、满、梵、巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊……）
子 究 院 同 仁 咸 懷 思 不 能 自 已 其 弟
研
海 寧 王 靜 安 先 生 自 沈 後 二 年 清 華
•
• 海宁王静安先生自沈后二年，清华研究院 同仁咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶 冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰， 宜铭之贞珉，以昭示於无竟。因以刻石之 词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事， 以普告天下後世。
• 斯宾格勒《西方的没落》 • 我看到的是一群伟大的文化组成的戏剧， 其中每一种文化都以原始的力量从它的土 生土壤中勃兴起来，都在它的整个生活期 中坚实地和那土生土壤联系着……每一种 文化都有它的自我表现的新的可能，从发 生到成熟，再到衰落，永不复返。
• 吾中国文化之定义，具于《白虎通》“三纲 六纪”之说，其意义为抽象理想最高之境， 犹希腊柏拉图所谓Eidos者。若以君臣之纲 言之，君为李煜亦期之以刘秀；以朋友之 纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉 之道，与所成之仁，均为抽象理想之通性， 而非具体之一人一事。
• 柳诒徵(1879-1956)字 翼谋，号劬堂、知非， 江苏镇江人。 • 20世纪前半期历史学 家，兼具“部聘教授” 与“中央研究院院士” 两项荣誉的，除陈寅 恪外，唯柳诒徵一人。
清华大学王观堂先生纪念碑铭
由 陈 寅 恪 撰 文 ， 林 志 钧 书 丹 ， 马 衡 篆 额 ， 梁 思 成 设 计 。
• 對科學院的答覆 • 我 的思想，我的主張完全見於我所寫的王國維紀 念碑中。王國維死後，學生劉節等請我撰文紀念。 當時正值國民黨統一時，立碑時間有年月可查。 在當時，清華校長是 羅家倫，是二陳（CC）派 去的，眾所周知。我當時是清華研究院導師，認 為王國維是近世學術界最主要的人物，故撰文來 昭示天下後世研究學問的人。特別是研究 史學的 人。我認為研究學術，最主要的是要具有自由的 意志和獨立的精神。所以我說「士之讀書治學， 蓋將以脫心志于俗諦之桎梏。」「俗諦」在當時 即指三民主義 而言。必須脫掉「俗諦之桎梏」， 真理才能發揮，受「俗諦之桎梏」，沒有自由思 想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研 究學術。
• 《白虎通·三纲六纪》： 三纲者何谓也？谓君臣、 父子、夫妇也。六纪者，谓诸父、兄弟、族人、 诸舅、师长、朋友也。故君为臣纲，夫为妻 纲。……何谓纲纪？纲者，张也；纪者，理也。 大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道 也。人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为 化，若罗网之有纪纲而万目张也……三纲法天、 地、人，六纪法六合。君臣法天，取象日月屈信 归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇 法人，取象人合阴阳有施化端也。
• 近数十年来，自道光之季，迄乎今日，社会经济 之制度，以外族之侵迫，致剧疾之变迁；纲纪之 说，无所凭依，不待外来学说之掊击，而已销沉 沦丧于不知觉之间；虽有人强聒而力持，亦终归 于不可救疗之局。盖今日之赤县神州值数千年未 有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚 之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以 不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。至 于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辨，故 亦不之及云。
• 30岁（1906），随罗振玉进京。 • 31岁，自言由哲学转向文学，并有志于戏 曲之研究，这标志着他学术研究的一次转 折。至34岁，陆续完成《人间词话》 （《宋元戏曲考》最后完成于1913年）。 • 35岁（1911），随罗振玉举家避居日本， 侨居5年，从此，其治学转而专攻经史小学。
• 40岁（1916）返国居沪。 • 41岁，撰《殷卜辞中所见先公先王考》。 • 45岁（1921），5月，将数年间所写经史论 文，删繁挹华，集成《观堂集林》二十卷。 • 47岁（1923），至京，受命任逊帝溥仪 “南书房行走”。 • 49岁（1925），清华委任吴宓筹办研究院， 聘王国维为导师。移居清华园之西院。此 后治学转入西北地理及元史。
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王观堂先生挽词序
• 王国维（1877— 1927），字静安、伯 隅，号观堂、静观， 浙江海宁盐官人。
• 18岁甲午战争爆发，乃知世有“新学”。 • 22岁（1898）至上海任《时务报》书记 ， 并开始学习日文。结识罗振玉。次年开始 学习英文。1900-1901赴日学习。稍后开始 钻研西洋哲学。 • 28岁（1904），写作一系列哲学论文及 《红楼梦评论》。
• 怎样看待张岱年、蒙培元二位先生对陈寅 恪先生的批评意见？
• 柳诒徵《国史要义》 • 礼起源于历史，皆本于天然之秩叙，条举人类之 伦理，而典章制度节文等威由之而渐行制定，非 一王一圣所创垂，实由民族之聪明所致（史原第 一） • 礼者，吾国数千年全史之核心，吾国以礼为核心 之史，则凡英雄宗教物质社会依时代之演变者， 一切皆由以御之，而归之人之理性（史原第一） • 吾国之礼，相当于外国之法，裁制君权，不亚于 他国宪法（史义第七） • 人之平等者，惟在道德，礼之精髓，能合智愚贤 不肖而平等（史化第十）；
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“虽有人强聒而力持”： 1898，张之洞《劝学篇》： 中学为体，西学为用。 夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也， 非器械也；心术也，非工艺也。 • 三纲为中国神圣相传之至教。 • 五伦之要，百行之原，相传数千年，更无 异义，圣人所以为圣人，中国所以为中国， 实在于此。
• 张岱年《中国文化的要义不是三纲 六纪》 • 但是（陈寅恪先生）他认为中 国文化的要义是三纲六纪，确实是 错了。智者千虑，难免一失，这是 不必惊异的。 • 中国传统文化的要义不是三纲 六纪，而是儒家道家思想的精粹观 念。儒家强调“刚健”，宣扬“自 强不息”，又提倡“和为贵”，肯 定和谐的价值，对于维护民族团结 起了重要作用。道家追求个人的精 神自由，含有对专制主义的批判意 义。这些可以说是中国文化的优秀 传统，是值得弘扬的。而三纲六纪 是古代文化中的消极内容，是应加 以深刻批判的。
• 夫纲纪本理想抽象之物，然不能不有所依 托，以为具体表现之用；其所依托者以表 现者，实为有形之社会制度，而经济制度 尤其最要者。故所依托者不变易，则依托 者亦得因以保存。吾国古来亦尝有悖三纲 违六纪无父无君之说，如释迦牟尼外来之 教矣，然佛教流传播衍于中土，而中土历 世遗留纲纪之说，曾（一致、从来）不因 之以动摇，其说所依托之社会经济制度未 尝根本变迁，故犹能藉之以为寄命之地也。
• 任教：1925-1937，清华国学研究院； 1937-1945，云南-香港-桂林-成都；19461948，清华；1948年底-1952，岭南大学； 192-1969，中山大学 • 失明：1946；膑足（右腿骨折）：1962
• 著述：《隋唐制度渊源略论稿》 《唐代政 治史述论稿》 《元白诗笺证稿》 《寒柳 堂集》 《金明馆丛稿初编》 《金明馆丛 稿二编》 《柳如是别传》
• 五伦：《孟子·滕文公上》：父子有亲,君臣 有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。 • 五常：仁、义、礼、智、信 • 荆门郭店楚简《成之闻之》：天降大常， 以理人伦，制为君臣之义，著为父子之亲， 分为夫妇之辨。 • 《荀子·天论》：若夫君臣之义，父子之亲， 夫妇之别，则日切瑳而不舍也。” • 董仲舒：王道之三纲可求于天
• 其词曰：士之读书治学，盖将以脱心志於 俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不 自由，毋宁死耳。斯古今仁圣同殉之精义， 夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自 由之意志，非所论於一人之恩怨，一姓之 兴亡。呜呼！树兹石於讲舍，系哀思而不 忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世 不可知者也。先生之著述，或有时而不章。 先生之学说，或有时而可商。惟此独立之 精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而 同久，共三光而永光。
得 以 脫 心 志 於 俗 諦 之 桎 梏 真 理 因
將 下 後 世 其 詞 曰 士 之 讀 書 治 學 蓋
天 不 獲 已 謹 舉 先 生 之 志 事 以 普 告
辭 於 無 竟 因 以 刻 石 之 詞 命 寅 恪 數
示 以 永 其 念 僉 曰 宜 銘 之 貞 珉 以 昭
有 受 先 生 之 陶 冶 煦 育 者 有 年 尤 思
• 胡宏《知言》：天下有三大，大本也，大几也， 大法也。大本，一心也；大几，万变也；大法， 三纲也。……其大法有三，一曰君臣之法，二曰 父子之法，三曰夫妇之法。夫妇有法，然后家道 正；父子有法，然后人道久；君臣有法，然后天 地泰。 • 薛瑄《读书录》：三纲五常之道，根于天命而具 于人心，历万世如一日，循之则为顺天理而治， 悖之则为逆天理而乱。 • 三纲五常之道，日用而不可须臾舍，犹布帛、菽 粟不可一日而无也，舍此他求，则非所以为道矣。
• 孟培元《不应将“五常”和“三纲”捆在一起批判 》 • 从历史上看，将“三纲”与“五常”联系起来并提的 是儒学官方化之后出现的现象。这是一种“变形文化”， 而不是 “原形文化”。事实上，“三纲”既不是儒家创 始人孔子提出的，也不是他的后继者孟子提出的，而是由 汉代主张儒学官方化的董仲舒首倡，而后由东汉时期的官 方会议文件《白虎通》正式提出的。 • 从理论上进行分析，“三纲”和“五常”的区别就更 加明显。“三纲”是外在历史层面的社会政治伦理，以绝 对服从为原则；“五常”则是人的内在德性，是人的价值、 尊严之所在，具有强烈的人文精神。内在德性的外部实现， 虽表现为人与人之间的伦理关系，但这是互相对待的，对 等的，具有人格平等的意义。