靖国神社在日本的地位

靖国神社从来未受到过审判2014年11月07日18:12 文化专栏作者：祝勇我有话说(107人参与)【编者按】“靖国”一词出自《左传》“吾以靖国也”一语，意思是使国家安定。

然而每位中国人都知道，靖国神社对我们意味着什么，屠杀中国人的14名甲级战犯还在这里安睡，像神一样接受着日本首相的祭拜，在日本，靖国神社从未受到过审判。

我们常说，把某某某钉在历史的耻辱柱上，但我们从来不知道这个耻辱柱立在什么地方，也不知它到底是什么样子，如今我想明白了，它就是靖国神社的样子。

文/新浪专栏文化谭祝勇一盛大的祭奠仪式制造着新的战争牺牲者神社是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，简单地说，神社就是日本的庙。

在日本，有无数座神社，善男信女们每到神社，都会在神社前的水池边用一个长柄木勺净手，然后到屋脊两边翘起的神社拜殿前，往带木条格的善款箱里扔点零钱，把手拍几下，合十祈祷。

有的拜殿前还挂有很粗的麻绳，祈祷者摇动几下，撞得麻绳上的风铃发出响声。

祈祷者除了上了年龄的老者，也有不少情侣祈祷终身幸福。

但位于日本东京都千代田区九段坂的这座神社不同。

每个人都知道，靖国神社对中国人来说意味着什么。

屠杀中国人的14名甲级战犯还在这里安睡，像神一样接受着日本首相的祭拜。

本来，日本人建立靖国神社，是为纪念在戊辰战争中阵亡的士兵。

1868年，就在日本京都近郊鸟羽、伏见的那场在西乡隆盛指挥的政府军与幕府军队展开的血腥厮杀结束之后，明治天皇为了给战争中阵亡的3588名军人“慰灵”，在东京建立了一座招魂社。

1879年，在日本军部的要求下，东京招魂社改名为靖国神社。

“靖国”一词出自《左传》“吾以靖国也”一语，意思是使国家安定。

靖国神社从此被赋予别格官弊社的地位。

别格官弊社中的祭神是神话中出现的神，是仅次于祭祀天皇、皇族的神社(官弊社)。

其中靖国神社是天皇直接参拜的神社，以显示它地位的特殊。

靖国神社的特殊性还表现在，它不像一般神社那样由日本国内务省管辖，而是由陆军省、海军省管辖，财政运营由陆军省所有，是日本近代第一个“官办神社”，也是唯一一个“军办神社”。

靖国神社由此变成一个军方组织，为大日本帝国的前线军队活动提供精神支持。

公元1889年2月，日本公布了《大日本帝国宪法》。

在东京的宪法博物馆，我曾看到宪法初稿的复制件。

在这部由伊藤博文起草的宪法中，天皇的君权在宪法纲领中就得到了确认，天皇被在法律上赋予了最高的权力。

《帝国宪法》确立天皇对军队的绝对统帅权，天皇为帝国陆军和帝国海军的总司令，并被授予大元帅军衔，作为大元帅身份的天皇要穿着陆军军服型御服。

日本的天皇统治号称“万世一系”，在历史的长河中从来未曾中断，因此日本人有一种神权迷信，这也是明治维新的心理基础。

他们认为“大和民族有两千五百年的历史，自神武天皇开始一脉相承”。

相比之下，中国则如冈田仓心所说，“而在中国，王朝的覆灭，鞑靼骑兵的侵入，疯狂的暴民的杀戮蹂躏——这一切不知有多少次席卷了全土”，岂不知中华文明的长处，正在于文化的包容性。

既然是“中”国，必然四方交融、五方杂烩，那块厚土，刚好可以成为一只将多元文明一起锻造的熔炉。

不像日本，作为一个单一民族，始终处于一个独立的地理单元中，在亚洲的东部边缘，很少与其他民族互动，自然是“万世一系”。

当他们决定与亚洲大陆发生联系，却选择了最暴力、最野蛮的方式。

日本军国主义就这样完成了对历史的重塑，并用种族上的自豪感重新塑造每个人的灵魂，并将这些“美好的品质”、“高尚的德性”凝聚在对天皇的效忠上，这使抽象的国家有了具体的赋形。

因为天皇是日本国的起源，天皇象征着日本和日本的统一。

日本作为国号的首次出现，就是和天皇紧紧联系在一起的。

爱天皇，就是爱国家。

于是，每一个具体的士兵都变成了“天皇的战士”，“国家军队”也就和“天皇的军队”画上了等号，于是就有了我们都熟悉的“大日本皇军”。

他们不仅服装一致，连思想都空前的一致。

天皇，成为他们全部情感的寄托，这种情感，终将战胜内心深处的恐惧与怯懦，就像影片《永远的零》里的那个深爱着妻子的“…零式战斗机‟天才”宫部久藏，最终用死亡来证明自己对天皇和国家的“爱”。

这种情感上的循环与互动，让天皇和他手下的万千战士都深受感染，沉浸其中，对这个游戏信以为真。

靖国神社因此完成了对死亡的意义追加，任何为天皇而死的行为都是光荣的，在靖国神社的面前，死亡的悲哀能够迅速地转化为幸福和光荣，让更多的人兴高采烈地加入到“为国家而死”的大军中，让靖国神社变得更加庞大。

靖国神社就像一只吞噬死者的怪兽，它巨大的胃口被接踵而至的炮灰充填着，一天一天地膨胀。

时至今日，这座神社内容纳着接近250万名为日本战死者的灵位，其中有210万死于二战，包括14名二战甲级战犯和约2000名乙、丙级战犯的牌位。

盛大的祭奠仪式制造着新的战争牺牲者，使之陷入一种恶性循环，其过程是：战死者→天皇主持“慰灵”→战争教育→征兵→新的战死者从那时开始，靖国神社变得香火旺盛，直到今天。

只是作为中国人，面对靖国神社的时候，内心才充盈着真正的泪水，因为它的膨胀、繁殖，是用中国人的鲜血作营养的。

二靖国神社是一座反向的纪念馆由于没有拍摄许可，进行靖国神社拍摄，必然会受到右翼分子的阻拦。

我们决定分散开，单独行动，以免引起右翼分子的注意，但彼此之间尽量保持在可视距离之内，一旦有事，可以相互关照。

同时，我们决定不说话，以免被认出是中国人。

靖国神社社标号以及第一鸟居靖国神社以巨大的规模出现在我们面前。

我从来没有见到过如此高大的“鸟居”。

靖国神社“第一鸟居”的高大托举出国家的意志也衬托出个人的卑微。

从“鸟居”进入，走过一条长长的通道，才能到达神社大门。

巨大的“鸟居”和漫长的通道，让我想起施佩尔为希特勒设计的纳粹德国总理府——一座地地道道的极权主义建筑，在总理府前有一个巨大的广场，洁白泛光的墙面把广场围成一个独立于城市之外的空旷空间，广场的尽头有一组高高的石阶，通向总理府又高又窄的入口，入口两侧竖着阿诺·布雷克的作品——两个15英尺高的青铜雕像，那是两个赤裸的日耳曼人，左边铜像手执出鞘长剑，代表希特勒的军队，右边铜像手握一只火把，象征纳粹党，在建筑的顶端，一只展翅的帝国雄鹰抓着纳粹的十字标记，台阶上四根整体式柱子主宰了整个空间。

那只展翅飞翔的帝国雄鹰，与“鸟居”在蓝天下伸展的鸟翼竟是如此相似。

在我眼里，它更像是一架飞翔的轰炸机，被两根粗大的立柱高高擎起。

它带来的不是自由，而是危险。

第二鸟居在日本，我们永远也不可能找到一座大屠杀纪念馆。

靖国神社是一座反向的纪念馆，为屠杀者树碑立传的纪念馆。

从“第一鸟居”下穿过，由北向南沿着长长的通道前行，经过大村益次铜像，可见“第二鸟居”，它的左右，各立着一座纪念碑，每座碑下有八块浮雕，记录着日本对外侵略的“光荣历史”，其中有：甲午战争——明治二十七年(公元1894年)9月15日，大元帅陛下进入大本营；甲午战争——明治二十七年(公元1894年)9月17日，黄海海战；庚子之变——明治三十三年(公元1900年)7月14日拂晓，我军(日军)攻破天津城南门，打开内城门，彻底占领天津；日俄战争——明治三十七至三十八年(公元1904—1905年)，奉天入城式；侵略台湾——明治四十一年(公元1908年)12月7日，攻打台湾脚川社；长城之战——昭和八年(公元1933年)3月，我军(日军)攻击长城一线，步兵十六旅团于10日下午5点30分，占领古北口长城一角；……就在我们拍摄这组浮雕的时候，一辆日本右翼宣传车刚好停在我们身边，从上面下来一群右翼分子，清一色的复古打扮——“昭和五式”军装，肩上扛着军衔，头戴椎型军帽，后面还挂着屁帘儿。

当年在南京制造大屠杀的日军就穿着这身军服。

他们从车上下来，说话声音很大。

为避免冲突，我们把摄像机收起来，准备等他们走后再回来拍。

此时，刚好有一名“日本皇军”手握“三八式步枪”，刺刀闪着寒光，站在靖国神社的大门前向来访者鞠躬。

由于用力过猛，他的刺刀掉在了地上，又慌忙捡起，重新插在步枪上。

这一幕，被用手机隐蔽地录制下来，后来我看过这段视频，效果良好，是最真实的记录。

三重新回到了战前的洗脑时代“第二鸟居”的后面，就是靖国神社的大门，即神门。

进入神门，可见“中门鸟居”，后面就是“拜殿”了，日本首相就是在那里进行他的参拜活动的。

在靖国神社西北角，也有一座纪念馆，名字叫游就馆。

它建成于明治十五年(公元1882年)了，是日本历史最悠久的军事博物馆。

游就馆的名字，取自《荀子·劝学》中的一句话：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正。

”这句话的意思是：居住要选择合适的地方，交游要接近贤德之人，是以免入歧途，做正确的事，但游就馆陈列的战争历史并不像它的名字标榜的那样光明正大。

靖国神社拜殿我去的时候，游就馆刚好在举办“大东亚战争七十年展”，里面详细陈列着日本对外扩张的“辉煌历史”。

我怀着好奇的心情参观这个展览，既好奇它的“展品”，更好奇它是如何将日本的侵略历史自圆其说的，这无疑是世界上最不可思议的逻辑难题，唯有日本右翼能够完成它，把谎言变成真理，把世界当成傻瓜。

一进游就馆大厅，一架“零式战斗机”就赫然屹立在我的面前，先声夺人。

“二战”期间(1940年到1945年)，这款战斗机是日本海陆军的主力机型，因为生产年份1940年是皇纪(以日本第一代天皇神武天皇的即位元年开始起算)2600年，因此被称为“零式战斗机”，正式名称是“零式舰载战斗机”，著名的“神风敢死队”，就是驾驶这种“零式战斗机”撞向英美军舰的。

那部令安倍涕泪横流的电影《永远的零》，就是一部以“零式战斗机”飞行员为题材的战争影片，主人公宫部久藏最终怀着对女儿的无限眷恋，驾驶“零式战斗机”冲向美国的军舰，这种“舍小家为大家”的“爱国情怀”，据说感动了无数日本观众，日本首映后一举压倒多部热门影片，夺取日本圣诞新年档票房榜榜首。

然而，在这部电影的小说原作者百田尚树看来，“零”代表的不仅仅是“零式战斗机”，还暗示着日本倒回到“零点”，去重新看待这场战争。

他曾经毫不隐讳地说：“打仗时，估计会有一些军人有残酷行为，但这绝对不是只有日本人这样做了，美军、中国军队、苏联军队也一样呀。

这里有历史的阴暗面，但这些不该写在义务教育的课本中。

我们该对儿童说，我们是作为日本人出生在这个国家，告诉他们日本是个非常伟大的国家，没有必要把自虐史观教育给他们。

”这种“拒绝自虐”的史观，在游就馆得到了充分的表达，使人仿佛重新回到了战前的洗脑时代。

在游就馆放映的影片中，19、20世纪之交的日本被说成要从英美俄等帝国主义的包围中突围，去解放包括中国在内的亚洲人民的英雄。

“二战”时期日军人手一册的《士兵必胜读本》中有这样的话：“所有在白种人的奴役下呻吟的亚洲民族，联合起来！”除了“零式战斗机”，游就馆的大厅里还陈列着九六式15厘米口径榴弹炮、回天一型鱼雷、九三式酸素鱼雷、九七式坦克等武器装备，二楼则竖立着一些艺术家创作的士兵雕塑，前赴后继、浴血奋战的造型，其中一尊名为《大东亚》，主体是一名肌肉饱满的威武勇士，一只手托着一位死难者，一只手握着战刀，威风凛凛地挺立着，他的身边是一名受到鼓舞的少年，还有一条猎犬，依偎在他身后的是正在哺乳的女人……作者川村武藏以这样的一组造型，完成了对自身“英雄”角色的想象和对东亚人民的意淫。