从谚语看日本女性社会地位论文
浅析日语中女性歧视语现象
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家族 。（ 一家之内， 也指家庭） ②他人６对 乙 自分 妻 老０ 。 二 ｊ
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授” 是往 往前面 加 “ ” 一标 记 。如果 把 上面词 汇 中的 “ ” 去掉 女 这 女 字
的话 ， 在脑 海 当 中往往浮 现 的是 “ 男性 ” 的影 子 。 就说 明 了 日本男 这 性 地位 之高 。 而女 性处 于附 属次 要地 位 的事实 。 ２ ． 语 当中 。 ３谚 谚语 是语 言 的特殊 形式 ， 是熟 语 的一种 。 语是 人类 智慧 的结 谚 晶 ， 言凝 练 的活化石 。日语 字典 “ 语 广辞 苑” 中对 谚语 作 了这样 的解
量带 有性 别 歧视 痕 迹 的语 言现 象 ， 留下 了 时代 的烙 印 。那 么 ， 么 什 是性 别 歧视 语 ？先 看 日语 《 明解 》 新 字典 中 关于 它 的定 义 ：性 差 别 ｒ ｛性 别 ｃ 土 ｒ 别 寸 毛 二 。 南 为０ ｃ圣 上 ｊ 差 别 老雉持 寸 ： ｊ 差 、土
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文 章编 号 ：６ ３ ２ １２ １ ）３ ２ ８ ０ １７— １ 在人 类长 期发 展 的过 程 中 ，封建 思想 曾 长期 禁锢 着 人们 的头
脑 。 得 古今 中外 众 多民 族都 经历 了 相 当长 的男 尊女 卑 的历程 ， 使 日
浅谈日语谚语中所看到的日本人的人生观
浅谈日语谚语中所看到的日本人的人生观谚语是人类语言和智慧的结晶。
日本民族也不例外。
东京大学金一武雄说:“我认为谚语作为一种文学体裁从日本文艺起源开始流传至现在,它在日本的文坛中不可忽视并且占有举足轻重的地位。
”日本虽然是岛国,但其独特的地理位置、文化底蕴对其谚语的形成,发展及内容,形式等产生了深远的影响。
日本民族特有的人生观、文化特质在谚语这种特殊的语言形式中得到了完美的体现。
无论是日语的起源、发展、变迁,还是对中日谚语的比较研究,从语言和文化相结合的角度来看都具有研究和探讨的价值。
因此本论文尝试对日语谚语,即外来日语的谚语,日本本土谚语,中日谚语比较,谚语意义变迁及其语法构成的角度对日本人的人生观进行分析。
中国和日本是一衣带水的邻国。
虽然在文化方面有很多相同之处,但是即使是相同的谚语也会有不同的表现形式。
日本人不仅把喜怒哀乐,而且把自然与人类之间的关系,甚至于把动物、植物、生态等繁多的内容都融入了言语之中。
通过本论文希望能让大家了解日本人以心传心等与中国人不同的人生观。
标签：谚语;日本人的人生观;文化;语言构成谚语是古时被广泛流传,包含民众的生活智慧,有教育意义的语言。
这种语言语调容易朗朗上口,结构整齐,句式简短居多。
例如:「急がば回れ」「犬も歩けば棒に当たる」(广辞林第六版,1984年三省堂编辑)。
本文的人生观指的是人们对社会、各种事情、自然现象以及人类的存在方式的思考和见解。
日本谚语体现了大和民族对客观世界的独特思考方式和审美风情,非常具有民族特色。
她发源与江户时代,包含日本人的喜怒哀乐、自然和人类的关系、动物和植物等各种内容。
她不仅指导人生的处事哲学,也是日本人从古至今生活经验的积累和智慧的结晶。
日本谚语中也有很多关于中国和欧洲的故事,体现了日本人的人生价值观。
中日两国从古自今就有很深的渊源。
通过本论文总结得出自己的结论,由此从日本谚语看出日本人的人生观和日本文化也有很深的关系。
1.日本谚语起源于中国,发展于西方铃木裳对于日本谚语的起源解释如下:“大概有两种谚语起源的说法,其一语技,也就是从说话的技术看才有谚语这一说法。
日本文化中的“女性主义”
日本文化中的“女性主义”我对日本女性的初印象始于那迷人的和服。
身着和服，脚穿木屐，手撑和伞的日本女人，眼波流盼，浅笑盈盈，身上有一种无以名状的美，有一种本不该属于这个世纪的人类的、仅存于古代的美。
她们的娴静、典雅、彬彬有礼，她们的温柔，都给人留下深刻印象。
难怪美国男人会说男人的四大享受是：拿美国工资，住英国大屋，吃中国大餐，娶日本老婆。
俗话说：“一方水土养一方人”。
社会、文化风土不同，对女性的心理产生了不同的影响。
其实，所谓“男子气”和“女人气”都是社会文化的产物。
日本女性的这种特点是同日本社会过分强调两性角色的分工是分不开的。
那日本女性身上这种令人着迷的美、温柔是与生俱来的，还是有其他的历史渊源。
1、母权制下的日本女性公元4世纪前，日本的社会制度为母权制，当时的婚姻状态为妻访婚。
男子女子各居母家，产生爱情的男方到女方家里询问，女方是否对自己有兴趣，如果有，女性便可以将门打开，男子进去同枕共眠，第二天早晨离开女子家。
这种婚姻多是短期同居，暮合朝离。
有了孩子以后，两个人的婚姻关系可以基本上稳定下来。
但是，孩子生下来一般是母亲取名字，并随同母亲长大。
可以说这个时期的女性地位是比较高的。
这种婚姻，女性始终居于主动地位，他们与娘家关系的密切程度要甚于夫妻关系。
如日本历史书籍《古事记》中有这样一段故事。
沙本萆古王于是指使妹妹在天皇睡觉时刺杀天皇，而皇后三次举刀欲刺，终不忍下手。
天皇得知这一阴谋，便发兵讨伐沙本萆古王。
沙本萆古王建起稻城抵抗。
皇后抑制不住对哥哥的思念之情，离开天皇，偷偷跑进稻城，最后与哥哥同归于尽。
皇后临死前，派人将皇子送归天皇，而天皇坚持让皇后给孩子起名。
2、父权制下的日本女性7世纪中期的大化改新以后，日本受中国的影响，开始形成父权社会。
日本在母系氏族社会繁荣、鼎盛的时候进入阶级社会，因而使社会出现变异，也使得婚姻状态出现变异。
从《源氏物语》中所反映的社会真实安时状况来看，平代日本的婚姻状态为“变异的专偶制”。
日本民族观念——男尊女卑
上 的处罚 ， 同时还 规定不准加入政治结社和政治集会 。 此外 ， 在法律上认为女性是没有能力的人 ， 应该为“ 家” 、 为“ 丈夫 ” 、 为“ 孩子” 牺牲 自己。 家庭财产属于丈夫 管理 ． 如离婚 ， 不能获得财 产的分割权 ， 因此女性很难在经济
女性劳动者曾在70年代前半期有所在日本虽然在民法中没有规定婚后必须姓丈夫弱后半期又进入上升时期70年代以后的日本社会女姓根据厚生省2005年的调查婚后改姓丈夫的姓性社会活动范围扩大女性进入劳务市场发展到了一个的达到96
中 国・ 包头
职 大 学 报
２ ０ １ ４ 年 第 ２期
日本 民族观念一
词尾 ， 就具有永久是 由男性担任的职业或者职务的社
会意识 ， 就会显现社 会不公平。 回
身 和裁缝之类 的知识 ， 而被拒绝 于高等学校和大学等高 等教育机构的大 门之外。 如帝 国大学虽然 没有禁止女性
世界各 国都不 同程度地持有 “ 男 尊女卑 ” 这种观
收稿 日期 ： ２ ０ ｌ ３ —０ ９ —２ ｌ
作者 简 介 ： 闫志章（ １ ９ ６ ７ 一） ， 男， 山东单县人 ， 硕士 ， 嘉兴学院平湖校 区外语 系副教授 ， 研究方向： 日 语语言文化。
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入学的规定 ， 但是习惯上仅仅许可男性入学 。 嘲
现代 Ｅ ｔ 语 中的女 性用语无 论在结构上还是在使用 规则上 ， 都有着 明显 的有别 于男性用 语的特征 。 从历史
等级观念在 日 本 自古 以来就根深蒂固 。 不 同的等 级有着不 同的地位和待遇 。 “ 日本式社会 是一个按照
念， 使女性处 于非中心位置 ， 而 日本更注重这种 民族观 念。 在１ ８ ８ ９ 年制定的《 大 日本帝 国宪法 》 中的条款中也就 规定 了女性 的地位 ， 显现 了男尊女卑及男女不平等 的社 会现实 ， 虽然规定 了臣民的权利。 但是所谓 臣民平等地 享受各种权利 ， 只限于男性 ， 不承认女性 ； 臣 民应负担 的 兵役 、 纳税 、 教育三项义务 ， 也仅仅 是限于男性 ， 不包括
日本战后女性社会地位分析
日本战后女性社会地位分析
日本战后的女性社会地位发生了重大变化，从权利、职业、家庭等方面逐步走向现代化。
首先，在权利方面，女性逐步赢得了平等的权利。
二战前，日本的宪法规定男女不平等，但战后历次宪法修正中逐渐强调了平等原则。
1947年宪法明确规定，“人民的平等和享有基本权利不受性别、社会地位、种族、经济状况、文化等方面的制约”，使女性获得了平等的法律地位。
此后，女性获得了选举权、被选举权、参政权等重要民主权利，女性的政治参与度开始逐步提高。
其次，在职业方面，女性的地位也有所提高。
战后，由于社会产业化、经济改革，对少子化的重视等多重原因，女性的劳动参与度开始逐步提高。
1950年代初期，女性大多从事集中在传统行业的非技术性工作，也有少数人在医疗、教育等行业从事专业性工作；60年代末70年代初，女性逐渐进入白领职业，并得到了晋升的机会；80年代中期开始，女性开始在政府、大企业等高层职位上得到更多机会。
近年来，女性职业的多样化和在领导岗位上的增加趋势也逐渐显露。
最后，在家庭方面，女性的地位也发生了诸多变化。
二战后，随着经济繁荣和家庭结构的变化，妇女参加劳动力市场的缺口加大，很多女性开始担任起兼顾家庭和工作的“双重负担”。
80年代布雷格尔门事件后，社会对于家庭内部分工的看法开始逐渐转变，家庭分工逐渐趋向公平化，女性在家庭中的地位也得到了提高。
同时，女性的家庭生活方式也逐渐多样化，更多的女性决定独立生活，选择未婚、不婚等方式。
综上所述，日本战后女性社会地位的变化呈现出逐步走向现代化、平等、多样化的趋势。
在未来，尤其是在追求性别平等方面，必须继续努力，促进现代社会的进一步发展。
从谚语看日本女性的社会地位
从谚语看日本女性的社会地位作者：汤红霞来源：《读写算》2011年第49期【摘要】本文主要着眼于其中关于女性的谚语。
观察这些谚语,不难看出日本女性在日本社会中的地位、作用以及社会上诸多对女性的看法和评价。
【关键词】谚语男尊女卑女性地位1、引语语言的民族性是各个民族不同的自然环境、不同的文化背景、不同的社会生活方式和价值观念、不同的思维习惯和审美情趣在语言中的沉淀，是一个民族的文化观念和意识形态在该民族语言中投射的现象,是语言与文化交融后的产物，谚语这一语言词汇体系中的特殊成员更是吸收民族生活的营养而产生发展起来的,自然被染上了该民族独特的文化观念和意识形态的色彩。
日语谚语也不例外地受到日本民族经济、文化、习俗、信仰等的直接影响,被打上了鲜明的民族烙印。
日语中的谚语更是丰富多彩，涉及到了日本生活的各个方面。
如：悪妻は百年の不作（娶了懒媳妇，穷了一輩子），悪事千里を走る（好事不出门，坏事传千里），雨降って地固まる（不打不成交），案ずるより生むがやすし（车到山前必有路），子を持って知る親心（养子方知父母恩），先んずれば人を制す（先下手为强，后下手遭殃），人事を尽くして天命を待つ（谋事在人，成事在天），捨てる神あれば拾う神あり（天无绝人之路），猿も木から落ちる（智者千虑，必有一失），触らぬ神に崇りなし（多一事不如少一事）等。
本文从和女性有关的谚语入手，试着通过分析这些谚语，来了解日本社会根深蒂固的男尊女卑意识，以及随着时代变迁的日本女性的社会地位的变迁。
2、日本社会的男尊女卑意识男尊女卑的意识最早出现在父系氏族社会时期，随着男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，男尊女卑意识乃因之而萌生。
《周易.系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......者道成男，坤道成女。
”汉班昭《女诫.夫妇》：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。
意味深长：与“女性”有关的日本谚语(中日文)
意味深长：与“女性”有关的日本谚语（中日文）本期介绍的是与女性相关的日本惯用语。
从日本的惯用语中我们可以看到当时的日本人对女性的一些看法可能比较偏保守、传统。
如今随着社会的发展，女性无论是在世界还是在日本，其地位都明显提高了。
接下来，给大家挑选了些女性相关的日本惯用语供大家参考学习。
1女は化け物女は化粧や着物・髪形などで実際よりも美しく変わったり，年齢を隠したりできる。
女人能够靠穿衣弄发等将自己打扮得更漂亮，隐藏真实的年龄。
使い方：用法：女は化け物で、ちゃんと化粧しなきゃ。
人靠衣装，不好好化妆怎么成。
2女(おんな)心と秋(あき)の空(そら)女の男に対する愛情は、秋の空模様のように変わりやすいということ。
指女人对男人的爱情，如秋日的天气般变幻莫测。
使い方：用法：女心と秋の空で、彼女が一体何を考えているのか分からないんだ。
女人心变幻莫测，所以不知道她到底在想什么。
3女三人寄れば姦（かしま）しい〔「女」の字が三つ集まると，騒がしい意の「姦」という字になることから〕女はおしゃべりだから三人も集まるとやかましいということ。
三个女字聚在一起，形成表示喧嚣意思的“姦”字。
意指女人喜爱八卦，三个女人聚在一起就很吵闹了。
使い方：用法：夕方から集まって、もう明け方だというのにまだ話し続けている。
女三人寄れば姦しいというのは本当だね。
傍晚开始聚在一起，以为已经聊得无话可说了，还在继续聊。
女人真是爱聊，很吵闹。
4女は弱し、されど母は強し女性は母親になると、子供を守るために強い力を発揮するものだ。
比喻女人成为母亲后，会为了保护孩子变得坚强。
使い方：用法：女は弱し、されど母は強し。
ですから、彼女を軽視してはいけない。
柔弱的女子成为母亲后会变得坚强。
所以不要小看她。
5悪女の深情け（ふかなさけ）顔かたちのよくない女性は情け深く、嫉妬心が強いものだということ。
是指长得不好看的女人情深、善妒。
使い方：用法：悪女の深情けとやらで、彼は木村さんに惚れ込まれ、弱っているようだ。
日本战后女性社会地位分析
日本战后女性社会地位分析战后的日本经历了一系列的社会变革，其中最为显著的就是女性社会地位的提升。
在二战结束后，日本不仅经历了重建和现代化，还出现了妇女解放运动，使得女性社会地位得到了一定的提升。
下面从政治、经济和文化三个角度来分析日本战后女性社会地位的变化。
政治层面在二战后的日本，1946年实行的《新宪法》追求平等和民主原则，其中第14条把所有的国民作为平等的个体来对待，取消了旧宪法中关于妇女不能继承王位的规定，这使得女性的地位得到了很大的改善。
此外，女性也在政治领域得到了一定的代表性，其中最为显著的是由高村光太郎所提出的“女性参政权”。
在此之后，女性获得了选举权和被选举权，女性在政府和公共机构中的比例也在逐步增加，使得女性的声音得到了更多的关注和认可。
经济层面战后的日本，经济得到了快速发展，这也为女性提升社会地位带来了机会和反映。
由于男性在战争中的伤亡和日本经济的急剧发展，女性不得不离开家庭，走向工作岗位。
其实，在战争中就已经出现了妇女工作的现象。
随着时代的变化，女性逐渐适应了更加积极的经济生活，开始了勇敢的拼搏。
女性的劳动密集型工作，特别是在轻工业和服务行业的需求越来越迫切，也增加了她们的参与度。
虽然日本的工资差距在男女之间仍然很大，但是现在，女性有了更多的工作选择和自我实现的机会，这促使了她们在经济上更加独立和自立。
文化层面随着社会和经济变化，日本社会的文化也在变化。
在20世纪50年代，女性意识开始显现，女性不再满足于家务和育儿，而是开始追求自我实现。
随着文化娱乐的发展，电影、电视和音乐逐渐向女性开放，这使得女性在文化领域中的作用和地位不断提升。
同时，女性也逐渐开始关注家庭责任和婚姻生活，她们注重婚姻平等和殊荣的取得，这或许是与男性相比，女性更为重视家庭生活的体现。
综上所述，二战后的日本，女性社会地位得到了明显的提升，并且逐渐地向更为平等和多元化的方向发展。
这也反映了一个社会的进步和演变，是历史的进程和时代的必然。
日语谚语与日本人的国民性格
＠ｏｏｏｏｏ从日语谚语看日本人的国民性格东北财经大学李锋传［摘要］谚语是人类语言和智慧的结晶。
日本国民也不例外，日本虽然是个岛国，但其独特的地理位置、文化底蕴对其谚语的形成、发展及内容、形式等产生了深远的影响。
日本民族特有的国民性格、文化特质在谚语这种特殊的语言形式中得到了完美的体现。
无论是日语的起源、发展、变迁，还是对中日谚语的比较研究，从语言和文化相结合的角度来看都极具研究和探讨的价值。
［关键词］谚语国民性汉籍起源谚语变迁语言构成人们常说“谚语是智慧的结晶”。
谚语并非出自某个人，也并不是在什么时候突然出现的，而是作为一种长期生活经验的积累、智慧的结晶，被人们口口相传的经典词句。
本论文所谓的“国民性格”，是指人们对于所赖以生存的社会、各种各样的事物、自然现象及人类的生存方式、社会现象的想法、看法以及感受。
首先我们知道：日本的谚语来自于庶民，多产生于江户时代。
人们不仅把喜怒哀乐、而且把自然与人类之间的关系、甚至于把动物、植物、生态等繁多的内容都融入了谚语之中。
一句话、人们在生活实践中所创造的智慧是多种多样的，这些体现出智慧的谚语并不是被文字记录下来的，而完全是依靠口口相传，靠的就是直观和默契的传言、便于使用和容易记忆这一根本。
而我们今天能够读到的书本上的谚语，则是后人搜集整理的。
这是日本国民长期生活经验的积累、智慧的结晶，绝不只是停留在人生的教训、处世的哲学这一单一的方面上。
江户时代，谚语是在被称之为社会下层的商人、农民、工匠等人们之间产生的，进而被人们广为流传，以至于今天在一般庶民中也很通用。
所以可以说谚语在日本国民的生活中，现在还是一种活灵活现的语言。
无论社会变得多么复杂，只要人的本质没有改变，今后这些谚语就一定能够在人民的心中５２继续生存下去。
据我们统计，仅臼田甚五郎监修的『＇二Ｅ扣芑辞典Ｊ中就收录了５０００余条谚语。
但这只是日本国民所创造的谚语极少的一部分，特别值得一提的是日语谚语中还插人了很多毫不稀奇的中国故事和西洋名句。
从流行语看日本女性角色的转变
从流行语看日本女性角色的转变[摘要] 语言是文化的生动反映，同时，文化又影响着一个时代的语言。
谚语扎根于生活实践之中，从中可以窥探一个民族的文化状况；而流行语也反映了某个时期民众的生活与文化倾向。
本文旨在从日语谚语和近三十年流行语中女性相关语言的演变探讨日本女性角色的转变，以期在一定程度上了解日本人的思维方式等文化信息。
[关键词] 女性；谚语；流行语；角色转变语言是文化的载体，特定的语言形式总是反映特定的社会、文化现象。
其中谚语是口口相传的一种文学形式，具有形象、凝练的语言特征，是人民群众在长期的劳动实践中的智慧结晶。
谚语扎根于生活实践，自然也能反映出不同时期、不同地域的社会和文化特征。
而流行语指的是在某一时期引起民众兴趣并被广泛使用的词语。
流行语主要通过大众媒体得到传播。
日本的自由国民社每年都会组织评选“ユーキャン新語·流行語大賞”，这些获奖词语反映了当年各个领域发生的热点话题事件，受到人们的极大关注。
笔者总结了从1984年到2012年“ユーキャン新語·流行語大賞”中获奖的新词·流行语，发现女性方面的新词、流行语不在少数。
比如2006年的“エロカッコイイ（エロカワイイ）”一词表明了现代女性穿着的大胆、开放。
2011年的“なでしこジャパン”一词是对日本女子足球代表队的爱称，这也反映了现代女性在社会中的活跃以及社会对女性的认可。
这些流行语在一定程度上反映了女性在社会、生活等方面扮演的角色，这与在长期劳动实践中形成的、传统的谚语中反映的女性角色相比有很大差异。
本文从以下五个方面探讨日本女性角色的历史性转变。
一、社会角色在日本，旧时妇女对男子具有人身依附关系，如：女子は五障三従あり/女子要有三从四德鬼と女は人に見えぬが良き/女人和魔鬼还是待在家里不见人好男は内を言わず、女は外を言わず/男子不入内，女子不向外这些谚语反映了旧时的日本女性处于从属地位，男性则处于主导地位，而且社会禁止女子的社会进出。
从日语谚语看日本女性形象
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于生 命 。 ）
参考文献 ：
… 罗敬 仁． 日语助词概论 ． 北京出版社 ，９ ２ ． １８ 版 【】 卫 东 ． ２石 日语 格 助 词 系统 的 推 论 ． 国科 学 技 术大 学 出版 中
社 ，０ ３ ． ２０版
●男０腰０ 屯０、女 ｃ衣装 （ 耋 用腰上刀的好坏来判断 男性的价值 ，用衣着的华丽来判断女性的价值。） ●歌 《声加 岛、女 法衣装 力 与 （ ｉ 、 歌曲因为声音好而好
学术探讨
从 日语谚语看 日本女性形象
文／ 王兰
摘 要 ：与其他语 言一样 ， Ｅ语 中也存在 着数 量众 多的谚语 ，其 内容 非常丰富 ，涉及 日本人生 活的各个方 ｌ 面 。在其 中可以 见到许 多关于女性 形象的谚语 。谚语是 产生 于民众 之 中，并在民众 中世代 相传的 固定语 句，是 人 们长期生活 经验的总结和 智 慧的结 晶 ，它有 的饱含 幽默 ，有 的带有讽刺 ，从 不 同角度 ，言 简意胲地揭 示深 刻 的道理 ，多方面地反映人 们的生活经验 和愿望 ，给人 以有益 的教 训和启迪 。如 果说语 言是 文化 的一 面镜 子 ，那 么谚语就是 更加集 中的凝 结着民族文化 信息的载体 。换 句话说 ，我们通过谚语 可 以从一个 侧 面，在一 定程度上
了解 一个 民族 的 思 维 方 式 ，价 值 观 念 、心 理 特 征 等 文 化 信 息 。 关 键 词 ： Ｅ语 ；谚 语 ｝女 性 ｌ 中图分 类号 ：Ｈ３ ６ 。 文献标 识码 ：Ｂ 文章编号 ：１ ０－９ ６ ２ １ ）Ｏ ３ｃ一０ ０ — ｌ ０ ９ １ ６（ ０ ０ ２ （） ２ ７ ０
听，女人是因为衣着漂亮而漂亮 。） 女 性的外表 在 日语的谚语中有很多是涉及女性外表的，从这些谚 二 ．语言行为和行为举止 语 中可以看出 日本对女性的审美观。下面我们从外貌和 １ 、关于语言行为 衣着两方面分析。 ●女 ０畏尻 （ 女人一聊天就不离开。） １ 、外 貌 ●女。口０强 Ｌ ｃ雕别０基 （ 、ｉ 女人的唠叨是离婚的原 在谚语中涉及外貌的谚语可以分为头发、睑形、眼睛 因。） 和肤 色等四大类。下面我们将通过例句分析 日本人是 如 ●女浊口各 Ｌ 屯０ （ 、 女人嘴不牢。） 何对女 性 外表 的进 行 评价 的 。 ●女 口 财布 口ｃ缔 （打ｃ （ ｉ ， 最好像钱包一样 （）关于 头发 １ 把女人的嘴封起来。） ●爱 ０畏 芑 法七鞋 隐 寸。 （ 人 的头 发可 以 掩盖 其 他 女 从上面的谚语可以看出，在 日本女性即喜欢聊天又喜 的所 有缺 点 。 ） 欢唠 叨，由此可知道在对女性语言行为评价 的谚语中大 ●鬟 ０结 Ｌ 、 法觏－ Ｃ毛惚 札６。 （ 女人把头发盘起 多是负面评价 。 来连父亲也迷恋。） ２ ，关于行为举止 ●鬟 拔高 ＜ ０、氖 注低 ＜ （。 （ 结 、 持 头发绑得高高的 ●女 ｃ白‘齿 法兄 世岛扎妇 （ ： 女性不能让男人看见 白 女性 ，让人觉得她怀着谦虚的心情 。） 色牙齿。） ●一爱二化粒三衣装 （ 女人的美丽首先是头发，其次 ●女 ｃ会积 【余札 （ 耋 二 女性弯着腰行礼。） 是 化 妆最 后是 衣 着 。 ） ●女 ０小股走 ９ （ 女人走路应该小步而快速。） 从上面的谚语可以看出头发对于女性来说是非常重要 ●女 ｃ人 同啻左右 【世 土 （ ｉ ＝ 女人对谁都应该和蔼。） 的东西。从长短来看 ，头发越长越漂亮 ，从发型来看 ， ●雄薅 ０ Ｌ 为所 、雌赐 法歌 、 （ 男人在地场 有 高高盘起的头发给人更舒服的感觉。 合，女人最好不要说话。） （）关于脸形 ２ 以上只是对 日语 中描述女性的一部分谚语进行 了分 ●一瓜 实【二丸颜 （ 二 瓜子脸第一 ，圆脸第二。） 析，我们通过分析 可以发现语言和文化是 紧密联系的。 （）关于眼睛 ３ 语言是文化的一部分 ，它不能脱离文化而存在 ，当然语 人们常说的 ｒ ｉ 目ｃ面 饰 ９ （ 眼睛是脸的装饰）。 Ｊ 言也离不开文化 ，其发展也受到文化的制约 。其次 ，谚 因为 眼睛处于脸最 显著的位置 ，所以人的美丑很大程度 语 反映的是 社会 的一 些方 面而不是 整个社会 全貌的 反 上取决与眼睛的美丑。 映 ，而且谚语是从 古代传下来的 ，人们 的想法也随着社 ●女 ０目【 二法铃 啻碾扎 （ 女性的眼睛要像铃铛一样又 会的发展在变化 ，所以以上所举的例子 只是表现 了日本 圆又大 。 ） 人 的传 统 看法 。 ● 目元千面 口元万而 （ 漂亮的眼睛值千元 ，讨人喜欢 作者单位 ：西安工业 大学外语 系讲 师 的嘴值万元 。） 参 考文献 ： 【】 １ 吴廷璎 ．《 日本史》【 ． Ｍ】 南开大学 出版社 ，９ ４ ， 版 ． ｌ ９ —７ 第１ 从上面的谚语可以看出 ，在 日本人的观点中女性有一 【】 ２唐则铭编 ．《 日本匪 史＊【 ． Ｍ】 外语教学与研究 出版社 ，９ ６ １９ ． 双大眼睛并不一定是好事。 【］ ３ 梅棹忠夫编 ．《 女 文 明》【 ． Ｍ】中央 公论社 ，９ ８ １８ ． （）肤 色 ４ ●色 白Ｌ法七 隐寸 （ 一白遮七丑） 接２６ ０ 页 ●米 钣 女 ｃ ｉ白Ｌｃ 土Ｌ （ ， 王 米饭和女人都是越 白 越好。） 地震 【 ： ＜９ Ｌ 。 （ ， 表示心理现象用 ｒ （ｊ） 发生 了地 震 ，我吓 坏 了 。 从上面的谚语 中我们可以想想出 日本人的美女像 ：长 ／ 头发、瓜子脸、大眼睛、白皮肤 。 雷 ０音 ＜ ９ Ｌ 。 （ 示 生 理 现 象 用 ， 表 ２ 、关 于衣 着 ｒ Ｊ）／ 听到雷声吓了一跳。 以上对格助词 “＝ ｃ”与 “ ”使用上的相似之处进行 中国有句老话 “ 三分长相，七分打扮”，这就是说人 要打扮才更加 漂亮 。那么 日本是怎么认为的呢？我们来 了区别比较。虽然 比较繁琐 ，但只要我们平时多积累多 看下面的谚语。 留意，相信大家一定能够掌握技巧 ，学好 日语的。 作者单位 ：西安工业大 学外 国语言 系 ●女 注衣装鬟形 （ 衣着和发型对于女性来说是很重要 的。） 作 者 简介 ：刘明 ，女 ，文 学硕士 ，西安 工业 大学外 ●女法着物 命力 岛二番 目 （ 、 衣服对于女性来说仅次 国语 言 系讲语法研究 史． 高等教育出版社 ，９ ３ ． １９ 版
古代日本的女性地位与社会角色研究
古代日本的女性地位与社会角色研究古代日本的女性地位和社会角色一直是一个备受关注的话题。
历史上，日本的女性一直扮演着重要而复杂的角色，而随着时间的推移，她们的地位和角色也逐渐发生了变化。
本文将从不同的历史时期探讨古代日本的女性地位和社会角色，并分析这些变化背后的原因。
在古代日本的男性中心社会中，女性的地位相对较低。
在奈良时代和平安时代(710年-1185年)的日本，女性多数受到约束，被视为家庭和家族的一部分，主要扮演着传宗接代的角色。
婚姻对女性来说是一种合作关系，婚后女性多数居于丈夫和婆婆的压制之下。
她们往往在家庭中承担繁重的家务劳动，依从于男性的意愿。
然而，值得一提的是，古代日本也涌现了一些杰出的女性。
她们通过各种方式脱颖而出，积极参与政治和文化领域，提升了自身地位。
在平安时代，有许多贵族女性成为了文学作品的主角，她们凭借自己的才华成为了文化的中心。
同时，一些女性也成为了皇室的妃子或皇后，通过婚姻加入了权力中心。
这些女性的存在为后来的女性争取了一定的社会地位，并为日本历史上的女性权益奠定了基础。
随着时代的变迁，女性在14世纪末的室町时代(1336年-1573年)取得了更多的自主权。
女性的教育逐渐得到重视，一些女性 also became influential patrons of the arts, promoting the creation of literature, calligraphy, and painting. Some women even formed literary circles and wrote their own poetry or essays.这些女性的社交地位逐渐提高，她们开始获得更多的独立性，并且对日本文化的发展做出了重要贡献。
然而，在江户时代(1603年-1868年)的封建社会中，女性的地位又有所下降。
特别是妇女的地位更加受到限制，她们的活动范围受到严格控制，主要局限在家庭生活中。
论中日传统谚语中的女性文化观
统的女 性 文化观 ： 追求 外在 美与 内在 美统一 的审 美观念 ； 三从 四德 的婚 姻 家庭观念 等 ， 总 的特点 是 男尊女卑 。 进 而分析 了形成
这种 状 况的原 因 。通 过 对 中 日女性 传统 谚语 的 比较 ， 能 更清 楚地 了解 中 日女性 传统 文化 的特 点和 两 国女性 的社 会地 位 ， 有利
论 中 日 传 统 谚 语 中 的 女 性 文 化 观
蒋 静
（ 湖南 外 国语职 业学 院 日语 系 ， 湖南 长沙 ４ １ ０ １ １ ６ ）
摘 要 ： 谚语 是 民间 口头 流传的 固定 的语 句 ， 用 简单 通俗 的话 来反 映深刻 的道理 。文 章从谚 语入 手 ， 分析 了 中 日两 国传
于“ 取 其精 华 ， 去其 糟 粕” 。
关键 词 ：中 日传统 谚语 女 性文 化 儒 家思想
１ ． 引 言
“ 窈窕 淑女 ， 君子好 逑 。” “ 燕 赵妇 人美 如玉 。”
谚 语是 民 间 口头流传 的 固定 的语 句 。用 简单 通 俗 的话
反映深 刻 的道 理 ， 多数反 映 了劳动 人 民的生 活实 践经验 。我
祸 胎” 。 在 夫权 方面 女人 被视为 “ 男 人 的附属 品” ， 女性 天生 就
类似的谚语有“ 色 白０ 、 ｃ 耋 七娥隐亨” （ 一白遮百丑） 等。
在 女性 面部 美 的全部 特 征 中 ， 眼 睛最受 重 视 。“ 女 目 ｌ ： ｃ 耋 铃 老碾扎 ” （ 女人 的眼睛 装上 铜铃 ） 。说 的是女 人的 眼睛 要像 铃铛那 样大 才好 。在 日本 的江户 时代 ， 认 为女 人作 为美 人 的标准就 是大 眼 睛。也许 因为 “ 大 眼睛 ” 的 日本女性 太少 。
现代日本女性的地位现状分析
现代日本女性的地位现状分析文章从日本女性的地位演变出发，分析了当今日本女性的地位现状。
认为随着经济发展，文明程度不断提高，一直扮演着贤妻良母角色的日本女性女权意识越来越强，无论是在社会、职场、家庭中，女性地位均有或多或少的提高，她们以努力与自信赢得了更多的尊重。
标签：日本女性；地位；现状；原因一、日本女性的地位演变早期的日本社会以女权制度为基础，曾出现八位女帝执政，并且平安时代从小接受文化教育的传统造就了许多才华横溢的女性，例如清少纳言、和泉式部、紫式部……到了武士称雄的幕府时代初期，贱视妇女的观念开始产生。
江户时代，中国儒家伦理纲常深入日本社会，加之社会分工的变化，女性地位彻底沦落。
明治维新时期，资本主义经济的迅速发展和文明开化运动带来了家庭生活和人们思想观念的巨大变化，政府提倡男女要受到一样的教育，实现共同的进步。
第二次世界大战后，以美国为首的盟军对日本实施了一系列的政治、民主改革，劳动力资源短缺，妇女地位发生了天翻地覆的变化。
二、当今日本女性地位现状1、社会地位1946年4月10日，是日本历史上妇女获得参政权后首次行使投票权的日子，66.97%的有选举权的妇女参加了投票。
在这次选举中，产生了为数39人的日本历史上第一代妇女众议院议员。
这次选举促进了日本妇女的政治觉醒，象征着妇女解放的历史开端。
在1946年11月颁布的《日本国宪法》的基本思想就是“全体国民都作为个人而受到尊重”和“全体国民在法律面前一律平等”。
男女在法律上实现了平等。
二战之后，日本女性接受教育程度普遍提高，1990年以后女性入学率的增长也比男性快，1994年，高等教育入学者占适龄青年人口的比率，女性为65%，超过男性的59%。
由此可见，日本高等教育女性数量规模的扩大。
从接受高等教育的院校类型来看，1990年以前短大和专修教育比率增长较快，而之后则是大学占主导，1990至1994年5年间增长了10%。
然而，接受精英教育的比率，即进入名牌大学的人数非常少。
日本战后女性社会地位分析
日本战后女性社会地位分析战后的日本女性社会地位发生了显著的变化。
在二战结束后，日本经历了一段持续的重建阶段，女性的社会地位逐渐得到了提高。
本文将从政治、经济和文化等方面进行分析。
在政治方面，战后的日本进行了一系列的法律和宪政改革，为女性争取了更多的权利和机会。
1945年，日本通过了《妇女参政权和保护妇女权益法案》，女性获得了参选和选举的权利。
1946年，《新宪法》正式实施，保障了男女平等的原则，明确规定了妇女享有与男子平等的政治、社会、经济和文化权利。
此后，女性开始逐渐进入政界，并且在各级政府中获得了更多的代表性岗位。
2001年，日本第一个女性市长诞生，而在此后的市长选举中，女性市长数量不断增加。
虽然在政界中仍存在一些性别不平等的问题，但总体上，女性在政治领域的地位得到了显著的提高。
在经济方面，战后的日本也出现了一系列对女性有益的改革。
随着经济的发展和现代化的进程，许多农村地区的妇女开始外出工作。
妇女劳动力的参与率逐渐增加，女性开始承担更多的经济责任。
女性也开始进入传统男性主导的职业领域，如医疗、教育和金融等行业。
与此一些女性也开始创办自己的企业，从事独立的商业活动。
这些经济改革为女性提供了更多的就业机会和经济独立的机会。
在文化方面，战后日本的社会价值观发生了重大转变，传统的男性优越思想逐渐被打破。
越来越多的女性开始接受教育，并追求自己的梦想和个人发展。
女性开始参与社会和文化活动，例如成立女权组织、女性艺术家团体等，呼吁给予女性更多的权利和机会。
一些作家、电影导演和音乐家等开始关注女性的生活和体验，通过作品来表达女性的声音和诉求。
这些文化变革为女性争取了更多的社会认同和尊重。
战后的日本女性社会地位发生了显著的变化。
女性在政治、经济和文化等方面获得了更多的权利和机会。
仍然存在一些性别不平等问题需要解决。
但日本女性的地位已经迈出了重要的一步，为更加平等和包容的社会发展奠定了基础。
日本女性社会地位介绍
日本女性社会地位介绍人类历史渊远流长，随着各种社会制度的变化，男女两性的社会地位问题凸现出来，尤其是女性的权利、地位问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。
今天就为介绍日本女性的社会地位情况，欢迎阅读。
1 日本女性地位概述自近代在全球范围内掀起以争取男女平等为宗旨的妇女运动以来，女性的地位问题便一直受到人们的关注。
二战后的日本，随着经济发展、政治民主化以及女性受教育水平的提高，女性就业率也持续上升，因此日本女性的社会地位被大大的提高了。
1946年制定的日本国宪法，肯定了男女平等以及在家庭中夫妻关系的平等。
1947年3月制定的《教育基本法》规定日本男女公民都有平等的受教育的权利。
而1947年4月公布实施的《劳动基本法》则为女性走出家门，参加工作创造了良好的条件。
上述改革对于保障女性的基本权利和人格尊严等具有划时代的意义，使日本女性在法律上享有了与男子一样的基本权利，使女性的社会地位得以提高。
本文试图从日本女性社会地位成因及日本女性为争取男女平等的社会地位所经历的痛苦而漫长的历程的把握，来揭示日本女性在社会地位上的变化。
2 中日女性社会地位形成原因从思想根源来看，封建社会崇尚儒家思想，男尊女卑。
另外，在日本，造成古代女性社会地位低下的原因除了儒教之外还有镰仓佛教。
镰仓佛教所宣扬的女性“不洁”、“原罪”等观念也随着教义的普及而逐渐深入人心。
从文化上看日本从古至今是一个男权主义意识比较强的国家，妻子服侍丈夫被视为是天经地义的事，妻子对于丈夫只有无条件的服从。
从社会根源来看，明治维新以前，日本妇女社会地位低下，没有法律地位。
虽然明治维新以后的1889年，日本政府制定了《大日本帝国宪法》，1898年又制定了《民法》等一系列法律法规。
但这些法律剥夺了女性的基本权利，没有从根本上改变日本女性的政治地位，女性既没有选举权更无被选举权。
分析可以看出，日本女性在社会、经济等方方面面毫无权益可言，毫无法律可依。
明治维新之前日本女性的社会地位
等 。在 平 安时 期 ， 女 子 的教 育 和修 养 的培 养 很 看 重 ， 别 是 在 形 成 之前 ， 对 特 由于 她们 的 劳动 和 智 慧 ， 们 赢 得 了有 限 的 尊 重 。但 她 富 有 的家庭 或 者 为官 的家庭 。但 是 ， 对女 子 从 小 的培 养 的 风气 却 是 在封 建 关 系形成 之 后 ， 她们 被戴 上 了封 建 的镣 铐 ， 难 的前 行 艰 是 为成 人之 后 找达 官 显贵 的 婆家 。平 安 时 期 实行 一 夫 多妻 制 度 ， 着 ， 会把 她 们放 到社 会 底层 、 性 附庸 的地 位 。明治 维 新 以后 ， 社 男 虽是 才 气很 高 的女 子 ， 却也 摆脱 不 了严 守 深 闺 或 者被 人 抛 弃 的命 女 性 开始 迎 来 了新 的 春天 ， 日本女 性 越来 越 受 到社 会 的认 可 和尊
形 成 。本 文选 取 的是 明 治维 新之 前 这个 历 史 阶 段来 进 行 考 察 的 ， 却没 有 人格 和独 立 可言 ， 附于 男性 。 依 分 两个 阶段 ： 武家 社会 形 成 （ Ｅ本 步入 封 建 社会 ） 即ｌ 之前 和 武 家社 会 形 成之 后 。 Ｅ 本女 性 的地 位在 这 两个 阶段 有着 明显 的不 同 。 ｌ １ 武 家社 会 形成 之 前 在 武士 阶层 ， 性 是 男性 的 附庸 ， 士社 会 武 士 不 涉 农 业 生 女 武 产， 由政 府发 给 俸禄 。武 士 的妻 子 、 儿 因 为 没有 别 的 生 活方 法 ， 女 只好 完 全隶 属 于家 长 ， 因此女 性 变得 和财 产一 样 了。她 们 主要 从
封 建 中 央集权 国家 的 建 立 做 出 了 重 大 的 贡 献 。一 次 是 平 安 时 代 选 择 可 言 。
关于女性的论文女性形象论文
关于女性的论文女性形象论文透过日语谚语看女性形象摘要：日语的谚语中包含着很多关于女性形象的看法。
观察这些谚语，不难看出日本女性在日本社会中的地位、作用,以及社会上诸多对女性的看法和评价。
一方面，表现女性的肤浅、愚笨、屈从等带有蔑视性的谚语很多，这大多是由于男尊女卑的习俗和身份、教养的差别而产生的。
另一方面，日语的谚语中也有少数的表现女性善良、伟大的褒义谚语。
谚语虽然是民众智慧的结晶，有很多值得深层咀嚼的东西，但也有很多偏见。
现在随着观念的不断变化、女性社会地位的逐步提高，人们对女性会有一个全新的认识。
关键词：日语谚语女性形象社会地位日语中的谚语极其丰富，在日语教学中经常接触到，其中不难发现有大量关于女性形象的谚语。
本文通过考察，从以下五个方面来剖析日语谚语中的女性形象。
一、社会作用历史上，日本社会以武士为中心，男性为战斗主力，女性则在家中相夫教子。
日本受中国文化影响较多，特别是儒教和佛教的女性蔑视观。
中国的《礼记》早就有“七年男女不同席、不共食”的说法，这其实是一种“男尊女卑”的思想。
日语受此影响，也有体现“男尊女卑”思想的谚语。
例如：（1）女は三界に家なし（女子年轻从父，结婚从夫，老年从子。
）（2）女に五障三従あり（女子有“五障三从”。
类似于中国古代的“三从四德”。
）（3）夫あれば親忘る（如有夫，忘双亲。
指女子嫁人后以照顾丈夫和孩子为主要职责。
）在日语中，有称呼丈夫为“主人”，称呼妻子为“家内”的习惯，而此习惯一直保留至今。
男性承担政治和经济等“外面的事情”，女性则承担“家中的事情”。
不论是武家社会还是平民百姓，女性都被儒教伦理的枷锁所束缚。
例如：（4）鬼と女とは人に見えぬぞ良き（鬼和女性最好不要露面。
）（5）男は家を作り、女は家庭を作る（指鼓励丈夫在外工作，妻子在家专做家务。
）通过以上的谚语可以看出，在日本的传统观念中，男性处于主导地位，与此相对，女性则处于附属地位。
二、容貌装饰日本社会对女性的容貌装饰有很多的要求。
日语语法论文提纲
日语语法论文提纲日语语法论文提纲又到了一年的毕业季，你的论文写的怎么样了?看看下面的日语语法论文提纲吧!日语语法论文提纲【1】论文题目：日本女性の社会地位の変迁と原因论文题纲：一. 古代の日本女性の社会地位1.古代の日本女性の社会地位の状况1.1、女性の教育の面から2.2、女性の仕事の面から2.古代の日本女性の社会地位を形成する原因2.1、仏教の影响2.2、伝统思想の影响二.现代の日本女性の社会地位1、现代の日本女性の社会地位の状况1.1、女性の教育の面から1.2、女性の就职の面から1.3、女性の参政の面から2、现代の日本女性の社会地位を形成する原因2.1、経済と思想の影响2.2、教育の影响三.现代の男女の不平等と対策1、男女の不平等の表现2、平等を実现するための対策如何写论文提纲【2】首先，先要读懂题目。
把论文题目和评分标准都印出来，题目先读，看是要写什么，确定个大概方向和中心。
然后再详细读评分标准，而且只读7分满分的标准，其他的都忽略。
评分标准是很重要的，它上面都表明你要写到哪些方面的内容，每个方面要写到什么样的程度等等。
如果题目读不懂的话，最好课后问问老师，老师都会很热心的在详细给你讲解一遍的。
题目读不懂的现象很普遍的，一是语言的关系，因为论文题目是作为课程的一部分，所以它的语言是很学术性的(academic)，有些用词，术语等等我们看着很陌生的。
二是逻辑的关系，英语表述事物的逻辑和中文是很不一样的，很多时候甚至是完全相反的。
三是国情的关系，澳洲和中国的健康护理体制不同，像中国基本上就没有社区护理的概念，但是社区护理在澳洲就是护理体系很重要的一个组成部分。
总体来说就是，读不懂的地方，一定要问老师，老师都会很细心给你解答的并且帮助你的。
有些人说，我怕老师，我问同学好了，我的观点是最好不要问同学，你问中国同学吧，语言是没问题，但是有可能她也不明白或者她自己也是一知半解的。
你问鬼佬吧，鬼佬一般都是很有自己的观点的并且很乐意向你炫耀她的观点，但是她的观点也可能不是老师要你理解的，也不是真正老师想要你写到论文里的东西，千万不要被鬼佬自信的解释就深信不疑，据我所知，鬼佬表达自己的任何观点都是自信的很。
中日谚语中女性形象的比较
一
认 为 女性 缺 少 知 识 。在 （ ２ ） 中 认 为 女性 的 教育 水 平 会 严 重 影 响 到下 一 代 ． 认 为 无 知 的 女性 会用 暴 力 手 段 教 育孩 子 。 日本 的谚 语 ７ 认 为 女性 “ 鼠 目寸 光 ” ， 只看 到 眼前 的利 益 ． 不会 做 长远 打 算 这 大 概是 古 代 传 统 社 会 这 个 大 的环 境 下 ．人 们认 为女 性 只 需 要 拥 有 美 貌 ， 不 需 要智 慧 、 才 气 等 的差 别 意 识 的 反 映 。 在 儒 家 思 想 的教 育 下 人 们 认 为 “ 女 子 无 才 便 是 德” ． 所 以不 重 视 女 性 教 育 ． 以至 于 限 制女 性 受 教 育 的 权 利 所 以 ． 可 以说 女 性 的无 知 和 无 能是 封建 制 度 的 产物。 二 家 庭 和 女 性 （ 一） 妻子 和丈 夫 封建 制 度 最 显 著 的 特 点是 “ 男 尊 女卑 ” 的思 想 三 从 四 德是 男 尊 女 卑 思 想 的 具 体体 现 这 就 要 求 女性 未 嫁从父 、 既嫁从夫 、 夫 死 从 子 儒 家 的道 德 观 主 张 夫妻 关 系 中 的男 性 的权 利 和 女性 的 义 务 ． 这使 得女 性 在 家 庭 中 处 于被 动 的地 位 （ １ 嫁 鸡 随 鸡嫁 狗 随狗
（ ２ ） 夫 唱 妇 随 了 ，主人 匕病 氮ｅ 胯 如 彳 夫ｃ 二 付 ＜ 女 道
（ ２） 妇 人 之 言 不 可 听
７ ， 女 三人 寄 扎 ｃ 蠢 Ｌ 、 女 言 ． ｊ明 ＜， 、 ： 加 岛守 从 上述 谚 语 中可 看 出 ． 中 日两 国女 性 被 认 为 是 一 个“ 多言” 的存 在 。 中 国的 谚语 （ １ ） 中将 嘴 快 、 话 多 看 做 是 女性 与生 俱 来 的天 性 。 因 为 人 们认 为 “ 祸 从 口 出” ． 自然 而然 对 女 性 的快 嘴 没 有 好 印 象 了 同样 日语 的谚 语了 ， 中认 为女 性 善 于 言 谈 如 果众 多女 性 聚在 一 起 的 话 ， 难 免 会 说 别 人 的 闲话 。 就这样 。 女性 的言 辞 一 直 被 否 定 ．甚 至 对 女 性 的 言 行 提 出 了 一 系列 苛 刻 的 要求 中国的谚语 （ ２ ） 和 日本 的谚 语 一 致 认 为 ， 女 性 的 言 辞 是没 有 价 值 的 ． 是 不可 听信 的 正 是 因为 在 封 建 桎 梏下 ． 女 性 的 社 会 地 位 卑 微 导 致 女 性 的言 语 、 生 活 也 受 到 了很 大 的 限制 （ 二） 愚 昧 中 日传 统 观 念 认 为 女 性 的 心 智 和 能 力 远 不 如 男 性 他 们 忽 略 了女 性 在 社 会 中 的作 用 这 样 对 女 性 是 不公平 的， 也是不正确的。 因为 在 古 代 传 统 社 会 里 ， 除 了 －ｌ ｂ 部 分 的女 性 可 以上 学 之 外 ． 大 部 分 女 性 都 待 在 家 里 为成 为 “ 贤 妻 良母 ” 做 准 备 女 性 在 教 育 上 受 到 的 不 平 等 的待 遇 使 得 人 们 认 为 女性 既无 知又 无 能
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从谚语看日本女性的社会地位
【摘要】本文主要着眼于其中关于女性的谚语。
观察这些谚语,不难看出日本女性在日本社会中的地位、作用以及社会上诸多对女性的看法和评价。
【关键词】谚语男尊女卑女性地位
1、引语
语言的民族性是各个民族不同的自然环境、不同的文化背景、不同的社会生活方式和价值观念、不同的思维习惯和审美情趣在语言中的沉淀，是一个民族的文化观念和意识形态在该民族语言中投射的现象,是语言与文化交融后的产物，谚语这一语言词汇体系中的特殊成员更是吸收民族生活的营养而产生发展起来的,自然被染上了该民族独特的文化观念和意识形态的色彩。
日语谚语也不例外地受到日本民族经济、文化、习俗、信仰等的直接影响,被打上了鲜明的民族烙印。
日语中的谚语更是丰富多彩，涉及到了日本生活的各个方面。
如：悪妻は百年の不作（娶了懒媳妇，穷了一輩子），悪事千里を走る（好事不出门，坏事传千里），雨降って地固まる（不打不成交），案ずるより生むがやすし（车到山前必有路），子を持って知る親心（养子方知父母恩），先んずれば人を制す（先下手为强，后下手遭殃），人事を尽くして天命を待つ（谋事在人，成事在天），捨てる神あれば拾う神あり（天无绝人之路），猿も木から落ちる（智者千虑，必有一失），触らぬ神に崇りなし（多一事不如少一事）等。
本文从和女性有关的谚语入手，试着通过分析
这些谚语，来了解日本社会根深蒂固的男尊女卑意识，以及随着时代变迁的日本女性的社会地位的变迁。
2、日本社会的男尊女卑意识
男尊女卑的意识最早出现在父系氏族社会时期，随着男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，男尊女卑意识乃因之而萌生。
《周易.系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣......者道成男，坤道成女。
”汉班昭《女诫.夫妇》：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也......故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。
”《列子.天瑞》：“男女之别，男尊女卑。
”中国古代的这种男尊女卑的观念极大地影响了日本，日本社会历来都是以男性为中心，而女性应遵守“三从”——在家从父，出嫁从夫，夫死从子。
随着社会和历史的变迁，男子的经济地位提高了，同时还受着日本古代社会尚武精神的影响。
男は松女は籐（男人是松树，女人是常藤），说的就是男人就好像是在风雪中傲然站立的松树一样，而女人则是缠绕在松树上的长藤，只有依托着男人才能够生存下去。
男は気で持ち（大丈夫不苟言笑），男は裸百貫（男人白手也可起家），亭主の好きな赤鳥帽子（丈夫放屁也说香），主人と病気には勝てぬ（丈夫之命不可违）等说的都是男子的尊严，和在家中以及在社会上的绝对主导地位。
七日小腹を病んでも男の子を産む（难产又何妨，只要生男子）可见在家中的重要地位，作为已出嫁女人的最大责任，就是为夫家生
男孩。
女の知恵は鼻の先（女人没见识），女賢しうして牛売る損なう（女人虽贤，买牛赔钱），女の知恵は後ろへ回る（女人就是头发长见识短），女の知恵はその場限り（女人都是鼠目寸光）等说的则都是女人没见识，重要决策还要靠男人，可见女人的卑微，从属的地位。
七人の子はなすとも女に心許すな（密不传妻，女人不可信），女は死んでも信ずるな（宁死不信女人言），女は三界に家無し（女人永世无家），女は百歳まで家持たず（为女生来不当家）等讲的都是日本社会的一种普遍现象，那就是女人一旦嫁入夫家，就要相夫从子，来尽女人的本份，凡是要听丈夫的。
雄鶏のいるところで雌鳥は歌うな（女人不要再男人面前插话），雌鳥歌えば家滅ぶ（女人多言是祸根），女の言くべからず（女人没有说话的权利），相撲に負けて妻の面張る（在外吃败仗，回家打老婆），作为女人就要对丈夫言听计从，不能随便讲话，女人话多会被别人耻笑，更会招致意想不到的灾难。
丈夫受了委屈，回家把妻子作为出气筒撒气，这些都反映了女人的卑微地位。
3、日本女性地位的提高
封建时代的日本，虽继承了中国儒家“男尊女卑”的思想，而“女子无才便是德”的观念却没有在日本生根。
相反，女子教育在一定程度上受到提倡。
明治维新后，由于文明开化运动的影响和西方文化的传入，使人们认识到进行女子教育的重要性。
特别是19世纪70—80年代，中村正直、森有礼等启蒙思想家在日本提出“造就善良的母亲要在教育女子”，“国家富强的根本在教育，教育的根
本在女子教育”的理念，更使得人们对女子教育的必要性有了更加深刻的认识。
到了现代社会，在“男女平等”，“巾帼不让须眉”等思想理论的支持之下，更多的女性步入了社会，并在政治、经济、文化、体育等各个领域发挥着举足轻重的作用。
这种对女性价值的认可和女性地位的提高在谚语中也有所体现：
女は国の平らげ（有女性则国泰民安。
）
女ならでは夜が明けぬ（有女性就有曙光。
）
女と狙板は無ければかなわぬ（家无女人不成家）
主を知りたくば妻を見よ（欲知其夫，必先知其妻）
布は緯から男は女から（好布靠纬纱，好汉靠贤妻）
从某种程度上来看，日本妇女已经获得了相当程度的解放。
然而,提高妇女的社会地位,实现真正的男女平等是一项长期任务,既需要有法律上的规定,又需要道德上的认同。
千百年来根深蒂固的男尊女卑的观念不可能迅速销声匿迹,在相当长的时间内还支配着人们的思想和行动。
总之，日语是性别表达显著的语言之一，谚语中的性别表达体现了男女性的社会地位、生活方式、人生观以及价值观等独特的文化。
以上通过谚语分析我们可以了解到在传统日本人的观念中，女性始终是劣于男性，作为男性的附属物而存在的，尽管现代社会中女性在生产劳动和家庭生活中的作用得到积极的肯定，但女性的人身自由和活动范围仍然受到了各种各样这样那样的限制，不得不倍受轻视地生活在男性主导的阴影之下。
女性要改变这样的现实，真
正的和男子享有同等的社会地位，似乎还有一段很长的路要走。
参考文献
[1] 姚灯镇.从日语谚语看日本人的传统婚恋观[j].
[2] 王勤.谚语的民族性[j].。