屈原《离骚》中的美政理想

摘要:“美政”就是屈原理想中的完美政治，它包括诗人的一切政治主张，如振兴楚国、统一天下，以民为本、施行德政，斥逐奸佞、举贤授能，修明法度、依法治国等等。它是屈原毕生的追求，也是诗人爱国主义情感的具体体现。

关键词:屈原《离骚》美政理想

屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。同时也是我国历史上具有远见卓识和独立人格的政治家。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他“可与日月争光”的巍巍人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。屈原一生有着宏伟的政治抱负和鲜明的政治主张,他毕生为着美好的政治理想而斗争不懈,用自己的生命谱写了一曲壮美的、悲剧性的史诗。“美政”是屈原政治理想的内容。即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。

屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。首先，国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次，应该选贤任能，罢黜奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。总之，相对于楚国的现实而言，屈原的“美政”理想更加进步，并符合历史的发展趋向。

他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、商汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、国神比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。

“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离骚》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。

屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。

“美政”具有理想的儒家色彩：主要观点有：“廉政”、“在德者在位”、“恤民”、“举贤授能”，主张大一统，反对秦国的暴力征伐。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。

屈原的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》）。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修

明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。

屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身祖国的决心。

屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。

屈原一生，因奸佞小人之谗言，受尽折磨和苦难，仍然忍辱负重为祖国之强盛而不懈探索。虽然有过犹豫和彷徨，但始终不渝忠于祖国，把自己的命运与国家民族的命运紧密相连，在看到自己的祖国行将灭亡时，只好怀石投江，以身殉国。拳拳赤子之心，耿耿至诚之情，忠贞不渝之节，如日月光辉，昭然于屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。

在《离骚》中,屈原提出了自己的“美政”理想,并且表示不惜以生命来殉此理想:“既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。”(以下引文未注明者均见《离骚》)所谓“美政”就是屈原理想中的完美政治,它包括诗人的一切政治主张;就屈原作品来分析,他的“美政”理想主要有以下几方面的内容。一、振兴楚国,统一天下这是屈原“美政”理想赖以实现的基础,也是屈原“美政”理想中最为重要的内容。战国时期,群雄争霸。早日结束战乱,实现天下统一是人民的迫切愿望,也是历史发展的必然趋势。屈原站在历史的高度,洞察社会发展的前景,在《离骚》中表现出对天下一统的憧憬与追求。他赞美“前王”、“前圣”、“前修”,并不囿于楚国的历史传统:“彼尧、舜之耿介兮,既遵道而得路”。“忽奔走以先后兮,及前王之踵武”。“汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。”诗人所反复赞颂的尧、舜、汤、禹以及武丁、文王、齐桓、伊尹、傅说、吕望、宁戚等,都是属于华夏诸国所公认的圣君贤臣的代表;诗中所批判的破国亡身的羿、浇、桀、纣等,也都是天下公认的暴君;这表明屈原所向往的是建立一个天下定于一尊的君臣契合的国家。此外,诗人在《离骚》中所描叙的上......(本文郭沫若先生在他的发表于四十年代初叶的《屈原研究》中说,“屈原又根本是一位爱国者……他在怀王时遭了疏远,虽然放浪着而他不肯出国。他在襄王时受了放逐,虽然颠沛着而他也不肯出国……希望自己所怀抱着的美政能够实行”。在此,郭先生给我们指示了屈原爱国思想和美政理想之间的联系。五十年代初叶,陈思芩先生在他的《屈原的爱国主义与浪漫主义》一文中,也给我们指出了屈原爱国和美政之间的关系:“他为着一个政治理想而生,也为此而被流放,也为此而自杀,这个政治理想”,“就是他所谓的美政”。“屈原在文学上的爱国主义,是他把他的政治理想的精神实质,贯彻了全部的创作活动。”出版于八十年代晚期的陈子展先生的《楚辞直解》,其中的《大招解题》作于六十年代初,发表于八十年代伊始。陈先生也是把屈原的爱国思想同美政联系在一起的:“总之,有了这些认识,才可了解到:为什么《离骚》乱辞归结于,‘既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居’;和《大招》末一大段招之以行美政……也才可了解到:为什么屈原是一个伟大的实际的政治家和伟大的爱国诗人。”据郭先生和两位陈先生的论述可知,屈原之所以成为爱国者,是因为怀抱着美政理想,......(本文共计8