民间信仰修奏文疏表章规则
表章议奏疏
表章、议、奏、疏是古代中国臣子向皇帝进言的四种文体的总称。
表章是一种奏疏文体，也称“表”。
这种文体起源于汉代，是臣子向皇帝陈述意见或请求的一种特殊形式。
在表章中，臣子可以表达自己的意见、建议或请求，并陈述理由，以说服皇帝接受自己的观点或请求。
议是古代中国的一种奏疏文体，主要用于议论国家大事或社会问题。
在议中，臣子可以就某一问题发表自己的看法，并提出解决方案，以供皇帝参考或采纳。
奏是古代中国的一种奏疏文体，主要用于向皇帝汇报工作、请示事项或提出建议。
在奏中，臣子需要就某一事项进行详细的阐述，并提出自己的看法或建议，以供皇帝参考或决策。
疏是古代中国的一种奏疏文体，主要用于批评朝政或指出国家存在的问题。
在疏中，臣子可以就某一问题提出批评或建议，以促使皇帝采取措施加以改进。
这四种文体在古代中国政治生活中扮演着重要的角色，是臣子向皇帝进言的重要途径之一。
奏疏的几项基本内容及其举例
奏疏是古代重要的应用写作文体，其作品多出自精英之手，值得重视和研究。
下面由学术堂为大家整理出一篇题目为“奏疏的几项根本内容及其举例〞的文体学论文，供大家参考。
原标题：古代奏疏之文体奏疏是古代重要的应用写作文体，其作品多出自精英之手，值得重视和研究。
古人虽没有“应用写作〞之名，但有应用写作之实。
只是古、今应用写作的形式和内容会有些差异，但根本要素并没有改变。
因此研究古代的应用写作，显然具有借鉴意义。
这里主要谈谈古代奏疏的文体，知其文体才好认知其他。
奏疏即臣子向帝王呈递的意见书。
因中国历史悠久，此类文体名称最为繁复，如：书、奏、疏、表、章、谏、议、策、启、状、弹文、封事、条事、书对、劄子、笏记、本等，都是臣子向帝王进言的文体。
古人习惯上统称为“奏疏〞或“奏章〞.如唐·杜佑?通典·职官?：“唐中舍人二员，掌侍从、令书、奏疏。
〞?宋史?卷二百九十三：“五年再掌银台，览天下奏章。
〞一、秦汉以前相关文体名称及其应用古代向皇帝进言称“上书〞,其陈述的书面意见称“书〞.然而古时亲友间的往来书信也称“书〞.秦初改上书为奏，或称表、表奏，而亲友间的书信仍称书。
这样，奏事与书信的名称便有了分工。
元·吴讷曰：“按昔臣僚敷奏、朋旧往复皆总曰书。
近世臣僚上言名为表奏，惟朋旧之间那么曰书而已。
〞其所以称“上书〞,刘勰说：“按扬雄曰：‘言，心声也；书，心画也。
’声画形，君子小人可见矣，故书者舒也，舒布其言，陈之简牍也。
〞〔见?文心雕龙?卷五，下同〕因为书是心声的文字表述，把心里话告诉给皇上，故称“上书〞.上书起源于三代以前的尧舜时代，那时称为“敷奏〞,但只限于四方诸侯定期来朝陈述各自的治国情况。
言之善者从之，有功者赐车服。
?尚书·舜典?：“敷奏以言，明试以功。
〞汉·孔安国传：“敷，陈；奏，进也。
诸候四朝各使陈进治理之言。
〞唐·李善?文选注?卷三十七“表〞下曰：“三王已前谓之敷奏。
道教文书的写法结构
道教⽂书的写法结构道教疏⽂要求和禁忌很多，不同的事情、不同的宫阙、不同的神灵写法都不⼀样。
主要分表⽂、疏问、符⽂、官⽂等格式，在道教仪式中，与神明沟通的⽂疏在随纸⾦箔烧化呈给神明，以⽰恭敬。
道教疏⽂的写法结构道教⽂疏、牒⽂分为：1、表⽂2、状⽂3、关引4、札案牌5、榜⽂6、牒⽂疏⽂：即⽂疏、奏疏,疏⽂者，则信徒对众神疏通之意。
⽂体明辩云：按奏疏者，群⾂论谏之总名也奏御之⽂、其名不⼀，故以奏疏括之也道教科仪，⽤处最⼴，通称疏⽂或称⽂疏有时仅谓之⽂⽤纸则依所奏之事、神⽽别之，通常以黄、红最多章奏：斋醮仪式中给帝尊的⽂书。
章奏原是世俗⽂章，汉书杂事：凡群⾂之书通于天⼦者四品，⼀⽈章，⼆⽈奏，三⽈表，四⽈驳议⽂⼼雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。
章者明也，奏者进也章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福写奏章，⾂字不得为头，⿁字不得居⾸，不得悬⽣露死及抽破⼈姓名表：下⾔上，⽈表。
思之于内，施于外也,表者、⽩也，⾔以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明⽩，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开，故不惮被⼈所知申：申述之意，下级对上级的官府⾏⽂为申状：向众神陈述、概⽤状仅焚化，不⽤宣读为下司对上司陈述事实之⽂字，谓之状呈牒：.建修斋醮牒⽂，系指问天廷之呈⽂禀式，及神与神所⾏移⽂原为旧时官⽂书之名，系指上司移⽂。
郑字通云：说⽂，札也，⼴韵，书版⽈牒, 古⼈书板⼿简，许词皆⽈牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词⽈：誓状，惟官府公移⽈牒在道教神霄⽞雷坛中正奏、预告之中，向⼀系列神灵发递⽂书，问这些神灵报告举⾏斋醮，请其协助，因神格之⾼低，故分为奏状、申状、牒状奏状：神霄⽞雷坛向发奏状之神：三清、⽟皇，勾陈星官，紫微⼤帝，东极太⼄，南极长⽣⼤帝，后⼟皇地只，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，⼗⽅灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵宝⾃然九天⽣神上帝，三⼗⼆天帝君，五灵五⽼五帝天君，⽊公尊神，⾦母元君等申状：神霄九师、三官、⽇宫太阳帝君、⽉宫太阴皇君、五星四曜五⽃、南⽃六司星君、北⽃九天星皇君、黄箓院知院真君、正⼀三师、四相、四圣、灵宝监斋⼤法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣⾼真仙灵将吏，三清上境天真皇⼈，三元真君，⼗真⼈，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，⽟府⽟枢五雷院使真君，⼗⽅⽆极飞天真王，北阴⽞天酆都⼤帝，⼗宫东霞扶桑丹林⼤帝，三元⽔府真宰，蓬莱都⽔监真⼈，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒⼟皇君，龙虎君功曹⾦童⽟⼥⾹官使者，太岁尊神等牒状：天下都⼤城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、⼗⽅道都⼤主者、冥关幽路主者、五岳蒿⾥相公，⼟地⾥域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神申状不称⾂，不贴签表申之类在道教仪式中，是给付⽇⽉星⾠、天曹、⼭川、地狱等官府⽂书的总称关：神霄⽞雷坛建修斋醮，神霄⼤法司所发牒、表、疏等⽂件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作⽬录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，⽽将此旨写为⽂件者，谓之关原为官府所⽤公⽂之⼀种，百官互相质词⽤之⽂体名辩公移云：诸司⾃相质问，其议有三、⼀⽈关：谓关通其事也故亦称关⽂榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之⽂书意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄⽞雷坛受度悃意：即⾄诚之意悃愊、恳诚也系道⼠备忘录，俗称⼿疏，每⼀科仪节次，向神申述醮意科仪范本中有注明⼊意、意⽂者皆是。
修谱不是随便修： 家谱宗谱编修的用字规则
修谱不是随便修：家谱、宗谱编修的用字规则一、名、字、号1、名：宗谱中一般都有名（即谱名，宗谱的字辈通过谱名来体现）。
现在修谱，一般不再搞谱名，名字即为谱名。
旧时人们在日常交往中，只呼其字而不叫其名，即所谓避讳，直呼其名是对这个人的不尊重。
2、字：即平时称呼。
如曹操，字孟德，刘备字玄德，平时见面只呼其为“孟德”、“玄德”，而不叫其曹操，刘备，就是避讳，表示尊重。
现代人很少用字。
3、号：号不是每个人都有的。
旧谱中的号一般是年长者或有一定功名的人出于一种成就感，或出于某种因素，自己给自己提出的。
所以不能把几岁孩子的小名称为号，那是对号的一种误解。
说明：古人有姓、名、字、号，字通常由长辈来命名，男子可在成年后由父亲取字。
今修谱时，如族内形成共识按字辈定新录入成员的谱名，拟将原名书为“一名××”或“字××”。
同时，不能把旧谱中的名随意去掉，也不能把旧谱中名、字随意调换。
如有曾用名，可用“又名××”加以弥补。
二、配、娶、继配、聘4、配：宗谱中的配是男子结婚的专用词，配即元配。
即对方为未婚，也称处子，书“配某地某姓某公女”。
5、娶：娶则指对方为再婚女子，也称醮妇。
书“娶某地某姓某公女”。
6、继配：继配指前任妻子已死亡或离异，又与后任妻子结婚。
再配为处子则书“继配某地某姓某公女”；再配为醮妇则书“续娶某地某姓某公女”。
7、聘：聘指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。
旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。
故有“未婚卒，葬某地”之记载。
说明：在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样。
所以不要随便把旧谱的配改为娶，个别宗谱只写娶而不写配，这种情况另当别论。
另外，现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。
三、适、字、未字、待字8、适：该女子已出嫁结婚书“适”。
9、字：旧时女子通常在出嫁前才由父母或婆家取字。
谈斋醮疏文的规范与应用
谈斋醮疏文的规范与应用*导读：斋醮是道的妙用，教则以慈悲.善行成为宗教的宗旨；宗其道，演其旨，随缘教化，道士以斋醮法事宣行教化则得到阴阳两利，在家人供……斋醮是道的妙用，教则以慈悲.善行成为宗教的宗旨；宗其道，演其旨，随缘教化，道士以斋醮法事宣行教化则得到阴阳两利，在家人供养三宝为行善事；居家学道者以积善而昌子孙，这在云笈七签中十善劝戒说：世人若礼敬三宝，供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍；生为人尊，门族昌盛。
三宝者，谓：道经师也。
无斋醮无以演道，而无经不能传道，无师不能通典奥。
并说学道者能养生，教善行，为人范，是名法师也。
法师以疏文为善士叙述所求事由。
这里的缘给人指点迷惘的经典书籍，于神仙而言就是世人上奏的章表疏文，于鬼而言则能自由冥府和超升无阻的通行符宝箓。
这些道教所称谓的牒札符命。
是道衍生的一种表现形式，其载体为斋醮法事中的疏文，疏文在道教有非常重要的作用，也是日常法事斋醮最起码必备的，可以这样说，没有疏文就不成斋醮，也无法与神鬼沟通。
因此，有必要从以下几个方面来探索疏文的来龙去脉，研究疏文的实用价值，整理编篡以辤同道，乃大海茫茫，航灯一盏，真不失道之度化也。
*一斋醮中疏文的重要性斋醮.章表.疏文是演道的一种形式，在古代的巫文化中，已经有取悦神灵的舞蹈，谶纬学，占卜，符咒等祭神的仪式。
对于中下阶层，乃至上层人群都非常重要，一些权贵皇族，除了封禅保佑社稷外，还信仰天神.日月. 星辰北斗.江河水神。
凡遇帝王登基，必登临泰山.太白山.或天坛进行封禅，祈祷国泰民安，皇图永固。
三国时诸葛亮具有代表性，曾为阵亡将士招魂超度；并为己建坛设醮,祈祷北斗以延年益寿.古代斋醮活动仪式,应该说深根固蒂,得到后来道教的继承和发展,其现存的斋醮有开坛.奏请.洒净.符水.诵经.神像开光，上疏奏表.存思.焚表。
阴事的有：摄招，破狱，宝箓符等内容，可谓博大精深。
其表现形式就是道教斋醮科仪中所包含的范畴；也包括大型活动的宗教仪式规范等，疏文则为斋醮重中之重。
古代奏疏制度
古代奏疏制度奏疏中国古文书之一类。
又称奏议。
是封建社会历代臣僚向帝王进言使用文书的统称，属于上行公文。
战国以前臣僚向君主进呈文字统称上书，秦统一六国后始称为奏。
奏是进上的意思。
汉代臣僚上书有时也称上疏。
疏是疏通的意思，引申为对问题的分析。
同时分析问题的奏章也别称为疏。
唐宋以后上奏文书统称奏议，多数称为奏疏。
奏疏的文种名称，汉代有章、奏、表、议等，魏晋南北朝时期除沿用章、表、议等外又增加了启文；隋、唐、宋时期一般用表和状两种，宋代增加札子，是大臣上殿奏事前先期呈递的程式比较简便的文种；元代有奏、启和表章；明、清两代有题本、奏本、表、笺、启以及康熙朝后广泛使用的奏折等。
详解上书向君主进呈书面意见。
上书谏寡人者，受中赏。
——《战国策．齐策一》苏秦北游说，李斯西上书。
——《文选．左思．咏史诗八首之八》周瑜又上书，请兴兵雪恨。
——明罗贯中《三国演义》第五十六回（赵括）母乃上书谏曰：“（赵）括徒读父书，不知通变，非将才，愿王勿遣！”——明冯梦龙《东周列国志》第九十八回奏秦代为臣僚上书统称名，汉代成为文种名称之一。
其用途据《文心雕龙》载为“陈政事，献典仪，上急变，劾愆谬”。
程式：首称“臣昧死言”，末云“稽首以闻”。
奏至明代称为奏本，其用途亦有变化。
上书谓之奏。
——《论衡•对作》奏平彻以闲雅。
——陆机《文赋》。
奏对称旨。
——清•梁启超《谭嗣同传》奏书（上奏于天子的文书）奏牍（古时臣子上奏君上的书牍）奏参（向皇上奏章弹劾）奏事（臣下上书给天子论事）奏劾（上章弹劾）奏明（奏陈明白）启奏（向帝王进言、上书）奏议（臣子向皇帝上书言事，条议是非的文字的统称）疏指分条陈述；作为一种文体，它是古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见的一种文件，也称“奏疏”或“奏议”。
章汉代向皇帝谢恩、陈述问题使用的文书，后汉时臣僚向皇帝谏议或庆贺也间或用章。
沿用到魏晋。
帝问曰：“谁与共为章？”——《后汉书·寒朗传》四方节度，整兵顿马，上章请讨，俟命起坐。
奏启申
奏授無上大洞逥車畢道經籙九天金闕大夫土部尚書金門指揮南北工院接傳道教兼理文武釋迦省府院臣 奉行超度事 滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首俯拜臣上言 金奏為中國廣西欽州市那彭鎮屋背村委下吊絲竹村社下土地居住奉道修齋正應小祥預修大祥除靈釋服和香合水入祖歸宗薦厔壽陽上報恩孝男黃有科合孝眾等投詞取向今月日為始虔 命靈應通真雷壇大洞羽士滕妙欽謹聯左右副司楊法標黃法強領眾恭於孝舍立壇啓建無上洞玄靈寶九幽救苦冥宮正應小祥預修大祥發奏啟壇昭告沐浴誦經禮懴行香告廟奉道填庫命佛破獄拜進墨表大申滿散華旛引靈過案誡童給據除靈釋服升度仙橋十程委關護送和香合水入祖歸宗祭祖施孤濟境內幽魂薦度往生報恩齋功一夜上叩天恩下祈超度等因今則啟建之初未敢檀專理合具狀昧罪上奏恭望臣威允奏請是日府賜恩光降臨斎壇證盟超度但臣冒幹威下情無任激切屏營之至以聞謹狀天運太歲甲午年 又九月日奉行超度事臣滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首府拜狀奏奏授無上大洞逥車畢道經籙九天金闕大夫土部尚書金門指揮南北工院接傳道教兼理文武釋迦省府院臣 奉行超度事 滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首俯拜臣上言 金启為中國廣西欽州市那彭鎮屋背村委下吊絲竹村社下土地居住奉道修齋正應小祥預修大祥除靈釋服和香合水入祖歸宗薦厔壽陽上報恩孝男黃有科合孝眾等投詞取向今月日為始虔 命靈應通真雷壇大洞羽士滕妙欽謹聯左右副司楊法標黃法強領眾恭於孝舍立壇啓建無上洞玄靈寶九幽救苦冥宮正應小祥預修大祥發奏啟壇昭告沐浴誦經禮懴行香告廟奉道填庫命佛破獄拜進墨表大申滿散華旛引靈過案誡童給據除靈釋服升度仙橋十程委關護送和香合水入祖歸宗祭祖施孤濟境內幽魂薦度往生報恩齋功一夜上叩天恩下祈超度等因今則啟建之初未敢檀專理合具狀昧罪上啓恭望 臣 威允 啟請是 日府賜恩光降臨斎壇證盟超度但臣冒幹威下情無任激切屏營之至以聞謹狀天運 太歲甲 午 年又九月日奉行超度事臣滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首府拜狀啟奏授無上大洞逥車畢道經籙九天金闕大夫土部尚書金門指揮南北工院接傳道教兼理文武釋迦省府院臣 奉行超度事 滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首俯拜臣上言 金申為中國廣西欽州市那彭鎮屋背村委下吊絲竹村社下土地居住奉道修齋正應小祥預修大祥除靈釋服和香合水入祖歸宗薦厔壽陽上報恩孝男黃有科合孝眾等投詞取向今月日為始虔 命靈應通真雷壇大洞羽士滕妙欽謹聯左右副司楊法標黃法強領眾恭於孝舍立壇啓建無上洞玄靈寶九幽救苦冥宮正應小祥預修大祥發奏啟壇昭告沐浴誦經禮懴行香告廟奉道填庫命佛破獄拜進墨表大申滿散華旛引靈過案誡童給據除靈釋服升度仙橋十程委關護送和香合水入祖歸宗祭祖施孤濟境內幽魂薦度往生報恩齋功一夜上叩天恩下祈超度等因今則啟建之初未敢檀專理合具狀昧罪上申恭望 臣 威允 申請是 日府賜恩光降臨斎壇證盟超度但臣冒幹威下情無任激切屏營之至以聞謹狀 天運 太歲 甲 午 年又九月日牒奉行超度事臣滕妙欽誠惶誠恐稽首頓首府拜狀申。
道教啟师笺文
道教啟师笺文
道教啟师笺
道教超度奏表字章
分类：道場表文類
标签：笺文
啟师笺文(宫号正一.清微)
具笺玄玄孙★★惶懼俯拜上言
伏以
金真演教大开方便之門
宝範流传广布修崇之典
预贡凡情冒干
師造孙★★诚惶诚恐稽首顿首百拜上笺
恭维
正一清微啟教南宗北派历代祖本宗师座下
道超浩刼
德薄万方
本无极而生太极道非常道
自後天以返先天玄之又玄
丕彰教法
普济生民孙今笺據
中華人民共和國天下★★省★★市★★鄉★★村祀祭
★★城隍祠下居住民奉
道追修填符奠簡誦經禮懺焚財化籠資冥報
恩孝男
右暨合家孝哀眷等由是卜今★★月★★日仗道修建
太上靈寶度亡善果一中凡行二旦夕於內重重法事一一宣揚良因向
至★★日午下化財住散祈恩超度亾人
故★★老大人魂下承領良因早登仙界謹此丹衷告
天修奉度亾超拔事
伏愿
师真庇蔭银台烛熖耀千秋
道祖恲懞宝鼎香烟传万世
佐助行持振玄风而不墜
劻扶正教俾道法以长安
臣領詞虔切依教宣行所有
元始天尊符命等録白簡靈文秘篆一宗臣等未敢怰專理合上奏历代祖本宗师座下
恭望
师慈允今所奏懇先行恩赦請頒勅旨播告
諸天日月師省咸令知會赦拔所薦亡人
故◎◎◎魂下出離地獄覩見光明承領玄功逹生榮界仍望
三光朗照
四炁平和
俯賜恩光
證盟修奉庻使
坛有光明
魔无干犯孙干冒
师慈下情拱候光临之至謹笺以
聞
時在
★★年★★歲★★月★★日天開黃道大吉良利笺文上恭。
编修家谱的常用格式有哪些？
编修家谱的常用格式有哪些？国有史，方有志，族有谱，这是中国几千年文明的传统。
谱，是按照事物类别或系统编成的表册图籍。
族谱，俗称宗谱，又称家谱、家牒，还有叫家乘等的，是同宗共祖的血亲集团以侍殊形式记载本族世系和事迹的历史图籍。
叫宗谱者，由始祖称祖，继者为宗之说而来，意为同一祖庙的同宗族人之表册图籍。
族谱蕴着有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济史、人物传记、宗族制度以及地方史的资料。
特别是孔、孟、颜、曾四大圣和皇族的族谱善本，有可能成为联合国教科文组织保护的文化遗产。
由于族谱记载着上下五干年，横连千万家的本族世事，负载的信息数量十分庞大，所以族谱是记载宗族衍生的历史标本，也是中华民族文化宝的组成部分，对族人来说，族谱可以明渊源、联族属、绵血统、详世系，是传家之宝。
唐朝以前，只有国史没有族谱，如果说有族谱的话，也是象写史记一样地写小家庭历史的世系家牒。
一般都是些封建贵族大宗，夸大功名业绩，为祖宗歌功颂德，树碑立传而已。
唐至末朝初期，百家姓氏各自大造（修）族谱，谱式谱例五花八门，呈现百家争呜的修谱热潮，最后由唐宋八大家欧阳修和苏洵二人将族谱规范为：分出内外世纪以清源本，又用大小书以联阳甲支派。
支图每以五世一提，如孟子所云，五世而斩，法五服之意义，再提而成为九世，如尧典所云，九族既睦，取九族之亲之意义，以此延伸至十世、百世，以至亿万世久久相传之含意。
欧苏体例的格式表册非常简易，言简意骇，査阅上下几百年几十代世系以至几千年儿百代的世系都能垂手可得，一目了然。
并且基于理学原理（理学原理另外分章解说）又合乎阴阳学说，以及其体例的实用性强等优点。
另一方面，由于名人效应，欧阳修和苏润二人是当时大宋时期的大文豪，文坛领袖，欧阳修又是宰相，于是，众族效仿，蔚然成风，至今经历千年历史的检验，依然实用，而且方兴未艾。
族谱的修撰格式有一个从简单谱系、谱表到体例完备的发展过程。
中国家族修谱历史悠久，已经形成了多种格式，每种格式又格局特色修谱王软件是一款可以帮助您修改家谱的软件，你可以在软件上建立新的家谱，可以编辑家谱的全部信息。
篇二：如何修族谱？（超全超细）
篇二：如何修族谱？（超全超细）十、宗谱、族谱、家谱、支谱的不同谱，是记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和主要人物事迹的特殊图书体裁，是一个家族的生命史。
它不仅记录着家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。
主要由三部分组成第一部分俗称“谱头”，内容主要记载姓氏的源流、迁徙、分布、墓葬、祠堂、祭礼图等等；第二部分为主体即正文，俗称：“谱堂”，包括“总世系图”和“世系年表”。
年表行传按“生卒葬娶”四要素，“五世一抬头”原则分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。
这些介节性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。
使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录，俗称“谱尾”。
包括“文传”和“文艺”两块，文传记载已故先人典型的事迹；文艺记录家族文人的诗词歌赋、文章等。
从字面来看，宗谱、族谱和家谱是有很多不同的，顺序上也是从大到小的，但是随着历史的发展，三者的概念也越来越模糊，许多时候都已经将其看为同一件事物了。
什么叫宗谱？宗，本义为祖庙。
《说文》释：“尊祖庙也。
”汉贾谊曰：“流派所出为宗。
”又《礼丧服小记》释：“别子为祖，继别为宗，继祢为小宗。
”所谓别子，是指古代天子、诸侯的嫡长子以外的其他儿子。
这里可释为别子本代称其上为祖，而别子之后裔称其上为宗。
其概念是一祖之下的后裔划分为不同类型。
按“宗”的含义，实还是一祖之下所有的后裔。
至于宗谱则应是同祖之完全谱牒，如缺其一支，或只记其一支，均还不为宗谱，这就是宗谱区别于家谱的地方。
什么叫族谱？古释：“族者，属也，与其子孙共相联属，其旁支别属。
”所谓直系与旁系是相对而言，均可上溯为同祖。
他们“共相联属”的，这个“属”，就是这个宗下特定的族众。
族众依然是一宗之下，宗之于族，族之于家。
宗之下有因分衍或迁徙等形成一个族体，族体之下的基本单位是家，所以冠用“族谱”名的谱牒应是某宗下的一个新开辟的族体。
疏文样本大全
疏文样本大全疏文样本大全疏文是中国古代一种特殊的文体，主要用于向皇帝或上级官员表达意见、请求或解释。
本文将详细介绍几种常见的疏文类型及其样本，帮助读者了解疏文的写作规范和特点。
奏疏样本奏疏是臣子向皇帝上呈的文书，用于报告重要事务或提出建议。
奏疏的写作要求严谨、措辞恭敬，结构清晰，论述有力。
奏疏样本要点●开头：臣某官某姓名谨奏●正文：陈述事由，分析利弊，提出建议●结尾：谨奏奏疏样本示例臣某部尚书李某某谨奏：臣闻近日边疆不宁，外敌侵扰，百姓生活受到严重影响。
臣以为，应加强边防建设，增派兵力，以保国家安全。
同时，应加强与邻国的外交沟通，寻求和平解决之道。
臣建议，立即组织军队前往边疆，加强巡逻，确保边境安宁。
此外，应派遣使者前往邻国，进行友好协商，避免战事升级。
谨奏。
奏疏的写作不仅仅是文字的堆砌，更是一种艺术。
它要求作者具备深厚的文学功底和敏锐的政治洞察力。
奏疏的开头通常以“臣某官某姓名谨奏”开篇，显示出对皇帝的尊敬和谦卑。
正文部分需要详细陈述事由，分析利弊，并提出切实可行的建议。
这一部分是奏疏的核心，要求作者具备清晰的逻辑思维和严谨的论证能力。
结尾部分以“谨奏”收尾，表达了作者的恭敬和诚意。
奏疏在古代不仅是臣子向皇帝表达意见的重要工具，也是展示个人才华和政治智慧的平台。
通过奏疏，臣子可以向皇帝展示自己的见解和能力，从而获得皇帝的信任和重用。
在现代社会中，奏疏的写作技巧和规范仍然对我们有重要的启示。
我们可以从中学习如何在正式场合中表达自己的观点和建议，以达到有效沟通的目的。
辞疏样本辞疏是官员向皇帝或上级提出辞职请求的文书。
辞疏的写作同样要求措辞恭敬，表达恳切之意。
辞疏样本要点●开头：臣某官某姓名谨上表辞职●正文：陈述辞职理由，表达恳切之意●结尾：伏望圣恩，准予辞退辞疏样本示例臣某部侍郎张某某谨上表辞职：臣自担任侍郎以来，深感责任重大，日夜操劳，唯恐有负圣恩。
然近日臣身体不适，难以继续胜任此职。
臣恐因病误事，影响国家大计，故特此上表辞职。
【怎样修家谱】家谱编修实务【之五】——体例和格式
【怎样修家谱】家谱编修实务【之五】——体例和格式族谱大致有二种体例：欧体和苏体。
二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。
欧体适合于房份较多，人口较多的情况。
它的原则是“五世一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。
然后在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。
苏体适合于房份不多，人口较少的情况。
它的原则是“一辈一辈”。
具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先后排列，再第二世、第三世……以此类推。
二种体例，各有所长，各有所短。
欧体，使人对自己的近亲的了解比较明了，苏体对自己的同辈的了解比较明了。
我曾经作了比较，认为现在修谱，采用苏体为宜，但在采用苏体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。
无论欧体还是苏体，强化检索系统是关键。
编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。
格式族谱的格式应符合现代汉语的要求。
首先在印刷上，可采用简化字横排，当然，如需照顾海外特别是台港澳族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。
当然，随着现代印刷技术的发展，也可以采用两种版本并行，甚至再加上电子版三种版本通用，都已经成为可能。
其次还有版式和印刷方法的问题，我比较倾向于用宣纸线装，但对现代印刷的样式同样不予排斥。
苏体谱法与欧体谱法修谱的谱法所谓谱法，是按一定的规则、体例进行编撰谱牒的方法。
这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。
从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徙、族规等内容。
自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。
苏体谱法的基本法则北宋文学家苏询（100-1066）创制的一种修撰谱牒所采用的体例和方法，称之为苏体。
申奏
太清仙洞
文昌
經籙九天金闕火
部
尚
書
三界伏魔
行玄元濟度事臣
戴守揚誠惶
誠
恐稽首頓
首百
拜
上
不避 冒干
憲
今
爲 大中國貴州省桐梓縣
里
甲地名
住居奉
設供修齋爲亡昇靈化帛祈度孝信
右及孝派人等即日上干
聽以孝信具詞哀念亡人
恩資度
仰干
東極指示生方由是卜取本月 日大吉仗玄修建
靈寶度人 道場一供計 旦夕法
事奉然
九品香燭 內誦 道典琅亟 進上 表詞奏申 請頒 詔 符 傳給 公據妙戒 化煉 等件 貢化
卯經禇財
呈獻
香茗菲供以此上叩
高真下祈
拔亡生化事良因止於
日功完餞
真美竟等因
領詞虔切未敢自專謹
録狀
須至具狀 聞者右守揚
誠惶誠恐稽首頓首俯拜
上 恭望
慈赦
萬罪 允
今所 祈頒
恩命告下諸天地水冥曹函司一切拘亡
去處俯與孝信
開度所薦
亡人
及請薦等魂來壇受度領果生方一切叨
恩以爲效信但
干冒
威下情無任不勝惶汗之至再拜
上 以聞
謹狀
太歲
年 月 日良吉嗣教臣戴守揚具
上呈。
古民俗神龛和碑文书写的注意事项
古民俗神龛和碑文书写的注意事项古民俗神龛和碑文书写的注意事项慧剑（收集整理）1、写神龛和写碑文字数方面的讲究，要合黄道。
“生老病死苦，生老病死苦”对应10天干，“道远几时通达，路遥何日还乡？”对应12地支。
大黄道是用“道远几时通达，路遥何日还乡”这十二个字去套，轮回循环，最后一字落在带“走之底”的字上才妥；小黄道是用“生老病死苦”这五个字，同样轮回循环，最后一字落到“生”上才中；“道远几时通达，路遥何日还乡”这十二个字在中国传统文化中是多么重要。
古人认为，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支是分黄道黑道的，一青龙黄，二明堂黄，三天刑黑，四朱雀黑，五金匮黄，六天德黄，七白虎黑，八玉堂黄，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黄，十二勾陈黑。
为了便于记忆和查对，古人想出了一个办法，用“道远几时通达，路遥何日还乡”这十二个字对应地支，凡与带“走之底”的字对应的就是黄道。
这“十二字黄道法”应用广泛，查日子，撰碑帖，道士们写表文，都会用到。
我们知道，道士或者算命先生经常“掐指一算”，他们掐指的时候，心中多是念叨着这十二个字的。
1〉．龛、灵牌时，字数只要对应天干的“生”或“老”字即可（因为神龛、灵牌与活人同处一室，用天干或小黄道）2〉．写墓碑时，字数只要对应12地支的“道、远、通、达、遥、还”字即可（因为墓碑在野外，地下工程，用地支或大黄道）3〉．写神龛、灵牌、墓碑字数都要同时对应“生”或“老”字，“道、远、通、达、遥、还”字，如11字、47字、61字、121字、361字等，即同时需要满足小黄道、大黄道要求才算真正“落道”。
2、写神龛神位时字的写法：民间最为讲究的是字的写法。
首先是要求用繁体字，大意是神龛是对古人而言的，古时候没有简体字。
其次是要用较正的字体，一般限于庄重的楷书或行楷，忌用行草书。
每一个字的写法更是有讲，以通用写法“天地国亲师位”为例，就有以下特定要求：“天”，要求首笔的横与下面的“人”分开，其说法是人不能顶着天。
2018年民间信仰点活动管理制度
民间信仰点活动管理制度民间信仰点活动管理制度民间信仰点活动必须遵守宪法、法律和法规～不搞迷信活动和邪教活动～不得居住僧人～不得搞大型活动～只允许本地信众搞一般性的活动～信仰活动要求做到“六个必须”、“六个不准。
phdX5QbW一、信仰活动“六个必须”要求1、所有的信仰活动必须在登记备案的民间信仰点内进行。
2、活动中产生的一切财物归民间信仰点集体所有～善款善用～积累的资金大部分必须用于公益事业。
3、严禁一切违法建筑行为～确有安全隐患必须维修的应报街道宗教管理工作领导小组和区民宗局批准。
4、民间信仰点管理人员大多数必须是义务的。
5、按照场所的容纳量～必须严格控制信仰点的活动人数。
6、所有的信仰活动必须严格遵守党的宗教政策和法律法规。
二、信仰活动“六个不准”要求1、不准上街抬神游神。
2、不准乱摊派。
3、不准利用民间信仰点搞宗派活动～搞家长式管理～重要事项须报街道、区民宗局及信仰点管理小组批准。
4、不准利用民间信仰点为个人或家庭敛财。
5、不准请外地游僧或无证的人员主持民间信仰活动。
6、不准请巫婆神汉装神弄鬼、求药等迷信活动或邪教活动。
民间信仰点人员管理制度一、根据大碶街道《关于加强民间信仰点管理工作的实施意见》及有关规定～结合我点实际情况～制定本制度。
二、民间信仰点在街道和村二委会的监督下～由信徒自己管理～严格执行有关法律、法规和规定。
三、民间信仰点负责人,即组长,实行选贤任能原则～经信众民主推举～由村老年协会、村二委会同意后确定～报村、街道备案.负责人任期三年～根据实际情况可连选连任。
phdX5QbW四、民间信仰点配备好有关专兼职人员～如财务人员、消防安全人员～报村老年协会和村二委会。
村二委会对信仰点人员管理工作进行正常性检查和督促。
加强日常财务和安全工作～接受上级监督和检查。
phdX5QbW五、民间信仰点不得常住外来僧人和从事有关佛事活动～不留宿外来人员～不进行涉外往来。
民间信仰点财务管理制度一、根据上级有关要求～结合自身的特点制定本制度。
如何修家谱
如何修家谱家谱编修【之一】——序言盛世修谱，家谱族谱作为与国家史志、地方史志并称为重要历史载体，编修的意义极为重大：一、寻根、留本。
古人云：“谱谍身之本也。
”意思是谱能告诉你，你是谁?你从哪来。
人们常说：“我们都是炎黄子孙。
”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。
人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。
”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。
过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多外?世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。
而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，着不是修谱的作用吗?树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里?万里江水，源起何处?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一周记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。
二、清缘、备查。
古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。
”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。
一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人。
中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载，比如，你要知道本族来由、远祖世系，可查本族由来。
你要知道老、新派别，可查老新语录。
你想给自己的子女取个好名字，你想了解本族先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献，一套谱书在手，家族情况都有。
奏名11
太上都功盟威經籙先天帝闕奏事仙官清微嗣教通真使主判北極驅邪府諸偕伏魔等事小臣王通傳誠惶誠恐稽首頓首俯拜上奏臣為奏名傳事臣不避風刀誅冒幹天聽臣今申據中華天下雲南省滇西騰沖市管下界頭鎮界頭社區石嘴坡村民組居住奉玄元大道師真香火投天悔罪答願順星延生轉案百解參法奠土賑孤利安下民黃有茂奏名靖靈 室人楊豔芬花女黃留穎 次女黃建琪 堂母黃在芬一家善眷人等即日上幹大造下情詞奏有茂奏名靖靈自述本命丁巳年六月三十日卯時生上叨星天主照投詞言念有茂叨生盛世忝列人倫心愚性昧學淺才疏承道教之玄流探玄意切啓宗師之道本幕道心虔是以敬竭微忱延生百解誠通帝陛參法奏名付乞萬聖覃恩赦愆宥過千真沛澤賜福降祥祈清微靈寶及先天經常濟世願道德混元兼正乙永遠流傳鑒今參法有准賞賜奏名無虛道心開發智慧益增庶使闔家年庚美利運限光明一門星順煞和五方土奠龍安災清福積物阜財豐十類孤爽脫化四序人畜安寧諸為遂意一切蒙恩具籙凡情冒幹天聽投取今二月十六日仗道於家為始申文連日修建無上玉光請恩頒赦開轉皇文雷霆列曜南鬥北斗觀音三官玄天孔子文昌東獄酆都各旋經法百解轉案奏名參法祈順賑孤道場的於十七日請恩開壇修設百解參法經筵一供皈投度師玄明黃老先生門下學習清微諸階大法一應行持正自十八日當壇傳給印令劍尺旗件法書束身文憑盟天誓地插血飲丹分環破券傳度靈文撥度官將一應等宗並將傳度事件粘連在前以此祈恩專為順正星辰抑為奏名參法職列仙班等因臣領來詞依科修奉今擇二月十七日請恩開壇盟天誓地插血飲丹分環破券傳度靈文撥度官將未敢自專並將所奏傳度事件粘連在前伏丐 照驗特賜聖旨普告三元九宮七十二府百二十曹考較官吏一切神祇鹹令知悉即為黃有茂奏名靖靈名下削除罪薄落滅惡根開度意劫種親解釋複連冤咒紀籙姓名鄉貫法職花押印章今後遇有文字到來即與准受依法施行就丐宣諭主壇靈官王天君主將靈官馬元帥副將太歲殷元帥 心將太保溫元帥各帶副將吏兵並該傳度法中官將的於十八日到壇聽候撥度黃靖靈身心壇靖之中印令香火之所或會合原壇官將建立營寨永遠駐劄特與護身保命鎮宅持家捍厄禦災招財進吉如遇在家在外為人為已應有大小行持即與分明報應務俾正法興行玄風大振是日拱矣 鑒與普降鳳輦齊驅證鑒修崇主盟傳度如蒙愈允不勝榮幸須至具狀奏聞者右小臣王通傳誠惶誠恐稽首頓首謹具狀端拜 上 申玉京金闕天界高真 玉壘金城冥司典哲玉濤金浪水國清仙 玉額金牌陽元列聖 四府聖前 恭望聖慈允今所申特迓 雲車普降風馬齊臨俯降塵寰證盟修奉臣幹冒 天威下情無任瞻天 仰 聖激切屏營俟 恩之至再拜以聞 謹 申天運丙申年二月日 太上都功盟威經籙小臣王通傳跪申。
章奏表议疏文化常识
章奏表议疏文化常识章奏表议疏文化常识一、章奏1.1 章奏的定义章奏是古代中国官员向皇帝呈报政务或个人事务的一种文书形式，通常由官员自己撰写并由主管官员审核后呈递给皇帝。
1.2 章奏的特点章奏具有以下特点：（1）内容真实：章奏的内容必须真实可信，不得虚假捏造。
（2）语言简练：章奏要求语言简练明了，不得冗长繁琐。
（3）格式规范：章奏的格式规范严格，包括抬头、称谓、正文、落款等。
1.3 章奏的意义章奏是古代中国官员向皇帝汇报政务和个人事务的重要方式之一，具有重要历史价值和研究意义。
通过阅读历史上流传下来的章奏，我们可以了解到当时社会政治经济情况以及皇帝对各种问题的态度和处理方式。
二、表议2.1 表议的定义表议是古代中国官员向上级主管或君主提出请示或建议的一种文书形式。
与章奏不同的是，表议通常由主管官员或君主指定官员撰写，而非官员自己撰写。
2.2 表议的特点表议具有以下特点：（1）内容详实：表议要求详细描述问题和提出具体建议。
（2）语言得体：表议要求语言得体，不得使用粗俗语言或侮辱性词汇。
（3）格式规范：表议的格式规范严格，包括抬头、称谓、正文、落款等。
2.3 表议的意义表议是古代中国官员向上级主管或君主提出请示或建议的重要方式之一。
通过阅读历史上流传下来的表议，我们可以了解到当时社会政治经济情况以及官员对各种问题的看法和建议。
三、疏文3.1 疏文的定义疏文是古代中国官员向上级主管或君主汇报政务或个人事务的一种文书形式。
与章奏和表议不同的是，疏文通常由下级官员向上级主管或君主呈递。
3.2 疏文的特点疏文具有以下特点：（1）内容简洁：疏文要求内容简洁明了，不得冗长繁琐。
（2）语言得体：疏文要求语言得体，不得使用粗俗语言或侮辱性词汇。
（3）格式规范：疏文的格式规范严格，包括抬头、称谓、正文、落款等。
3.3 疏文的意义疏文是古代中国官员向上级主管或君主汇报政务或个人事务的重要方式之一。
通过阅读历史上流传下来的疏文，我们可以了解到当时社会政治经济情况以及官员对各种问题的看法和建议。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
如天德择吉日口诀：“正丁二坤（申）宫，三壬四辛同，五干（亥）六甲上，七癸八艮（寅）逢；九丙十居乙，子巽（巳）丑庚中。
天德合择吉日：天德正月在丁（丁巳，丁未），与壬相合，凡正月见壬，既是天德合。（按十天干甲乙丙丁戊分别与己庚辛壬癸相合；凡正月这一月遇见壬子，壬寅……壬戌皆为天德合吉日）其它二月……十二（丑）月依此类推。
给 祖师上表，写天尊圣号，必须落在黄道之格，从“今据”开始，按黄道日青龙，明堂，天刑，朱雀……。为记忆方便，可用：“道远几时，通达路遥，何日还乡”十 二字，偏旁为“走”者为黄道，如：道，远。余者为黑道。如果神号落在无走字者，可写“中谢”二字，直到圣号落于下格黄道格。
灵宝文检》说：“章表奏申关牒符撽，又必假天府之印，以示信也，印则各有师传者，欲天地神祇人鬼知所行之法，有所受之也，无施而不可也。”
写 好的“疏文”最后盖上印，以水（酒）用印，忌讳用油印，一般水印上大之疏，油印则为下岁（丙 午）即端正不印，此印在年月（者）知出于向书，殊不取矣。现在全真道对于印的位置，基本上在“年”的下半“午”字，如遇“牒文”在谨封盖印封字“留下 土”。
用朱笔对牒札榜文的点，为其中的死名数目可以点殊，余学者不得擅点。特别强调：文疏宣读完毕，入焚化炉，“烧表文不得有油物，更不能用油烛直接焚化”。
2、进表上疏吉日
据东晋许真君（２３９－３７４）《玉匣记》说，上疏吉日：“宜天月德，天月德合，月空，圣心，母仓，解神，定成日”，均为天开黄道，或吉神值日。
写 文奏表，须用软绵的黄表，“当用洁凈纸张，残坏油污之墨迹上者不纳”。同时，“书写不得令外人观视及鸡犬等入室；不得与外人语言，勿使笔画分裂，遗漏脱 误。纸张规格长１.２尺，上宽８分，下通蚁走”。这就是疏文的天地格式，应该注意“祖师（天尊）圣号不能落脚；第子，称臣者不居头，鬼字不居首，也不得悬 生露死，抽破人姓名。至于字的大小，要求为二或二分半，最后的年月向左空三格、四格都行，当然‘牒文’的文字大一些，为三分半至四分，如若任意大小不成款 式”。
斋 醮科仪有一定的规范，章表、疏文更需严谨，关键应该注意哪些内容呢? 做到文词朴实简练，“辞质而不文，掘而不乙，朴而不秽，实而不伪，直而不肆，辨而不烦，清而不浊，真而不邪，简要而输，诚则感天地，动鬼神，衔上天曹，报 应立至。书写者，须通达经典科仪，明晓申表格式，楷书恭恭敬敬以整治，勿亵渎神灵”。
道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。
对 于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符命”规范的书写格式，基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“文昌疏”祈求司禄、 仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其余如开头、结尾都是无法改变的，而且规定，如要不是这样的话，就会招致“罪孽”。因此， 在做斋醮科仪时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。
凡 做道场法事活动，开坛必须选择吉日，避丙寅、丁卯、丙申、丁酉、戊戌、戊辰及受死龙虎凶败日。为什么要注意呢? 据吕朴庵《定制集》中《玄都律》云：“上章表切忌戊戌，戊辰。为何? 辰为天门，戌为地户，辰将龙，戌将狗，其日，太上丈人诣太上老君，九炁丈人诣九老仙都君，对效天下男女各应生，应死之籍。并且天帝对效男女罪过，故天门不 开。斋醮开坛时须避雷霆‘庭’，白虎大煞；如果白虎入中宫，其日忌正厅动用钟鼓法乐，犯则大凶，并且不得为十恶五逆之人上章，大风大雨不得上章，身有六疾 不得为善士上章。设立斋醮三会，八节，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则存亡两利。”