老子总结

老子总结

老子五千言，可以用十个字来概括，即：无为，不争，无忧，法道，抱一。

无为，辅自然万物而不敢为也。

不争，圣人为而不争，生而弗有，为而不恃，长而不宰。

无忧，绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝学无忧。

法道，孔德之容，惟道是从；人法地，地法天，天法道，道法自然。

抱一，道生一，一生二，二生三，三生万物；圣人抱一为天下式。

一、道体

☐道大

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

☐道无名

无，名天地之始；有，名万物之母。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

☐道无闻

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

大道甚夷，而人好径。

二、道动

☐道生万物

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

☐反者道之动

反者道之动；弱者道之用。

夫物芸芸，各复归其根。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明

☐道无为不害

道常无为而无不为。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，婵然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

☐有无相生

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

天下万物生于有，有生于无。

有之以为利，无之以为用

三、道观

☐静以观复

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

☐玄牝之门

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤

☐观身知始

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

四、道用

☐上善若水

上善若水，水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

柔弱胜刚强。

☐法道

孔德之容，惟道是从。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

☐无为

爱国治民，能无为乎？

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

☐不盈

功遂身退，天之道也。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成

知足不辱，知止不殆，可以长久。

☐贵大患若身

宠辱若惊，贵大患若身。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

☐清静

清静为天下正。

以道佐人主者，不以兵强天下。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

民不畏死，奈何以死惧之？

☐知容

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

天道无亲，常与善人。

☐希言

多言数穷，不如守中。

希言自然

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。慎终如始，则无败事。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

☐祸福相倚

物或损之而益，或益之而损。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

五、圣人

☐辅万物自然而不敢为

圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物自然而不敢为。

☐我无为，而民自化

圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

圣人常无心，以百姓心为心。

圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」圣人执左契，而不责于人。

☐不敢为天下先

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

☐善下之

圣人后其身而身先；外其身而身存。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。