老子总结.ppt
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 苏轼的才学名震天下。乌台诗案中得到许多政要与朋友 的相救。罪贬黄州是他一生的转折点。在黄州期间，他 进入了创作上的黄金时期。
• 逆境中求生存、抑郁中求达观，打不垮、压不怕，穷通 得失淡然处之，看透人生却不厌恶人生，始终对生活抱 着满腔的热情，这就是苏轼的人格魅力，也是他留给后 人宝贵的精神财富。
圣人能成其大也，以其终不为大，故能
成其大。
《老子三十四章》
江海所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。
பைடு நூலகம்
《老子六十六章》
大道废， 有仁义； 智慧出， 有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家混乱，有忠臣。
《老子十八章》
• 1、试对道家的圣人观与儒家的圣人观作一 评价。
• 2、谈谈对老子相对主义哲学观的看法。 • 3、小国寡民思想对我国的思想、政治、文
• 官民同安、无为而治： 以自身经历说明只要超越物质
利益之上，随遇而安，时时保持一 个好心态，就能化苦为乐。
东坡乐，并不局限于个人乐、 而是与民同乐；不是“无为”而乐， 而 是 “ 有 为 ” 而 乐 ——“ 予 既 乐 其 风俗之淳，而其吏民亦乐予之拙 也”。
• 治园登台：在官民相安的基础上治 其园圃、修葺旧台，“时相与登览， 放意肆志焉”。
• 登台怀古：南有隐君子；东则卢敖 所遁；西有师尚父、齐桓公；北思 准阴公。表明苏轼既赞赏隐逸，又 崇尚功业。苏轼能用辩证的眼光看 待仕途的升降沉浮，所以到哪里都 不喜不忧，抱着随缘自适的态度。
• 登台之乐：
• 一乐风景美；二乐朋 友多；三乐园蔬池鱼 秫酒脱粟美——乐哉、 游哉！
• 东坡像 [元] 赵孟頫
【大 家 谈】
• １、全文的中心词、中心句是什 么？
• ２、苏东坡为什么能这么“乐”？ 他的人生态度给后人什么启发？
• ３、苏东坡的诗文常充满哲理， 请以此篇为例分析之。庄子散文 也充满哲理，他们两者有什么联 系和区别？
“游” 的审美意义：
“游” ，从《逍遥游》 来，带有强烈的审美意蕴。 游于物之内的游，是不自 由的游，拘束的游，有限 的游，营营的游；游于物 之外的游则是自由的游、 真正的游、无穷的游、逍 遥的游。逍遥游是游的至 境。
道的性质：
一、道是宇宙的本体
有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不 改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其 名，字之曰“道”，强为之名曰大。
《老子二十五章》
二、道是自然无为的 人法地，地法天，
天法道，道纯任自然。
《老子二十五章》
自然：
1、事物的自然规律 2、自然而然 3、大自然
自然哲学是政治哲学的理 论基础。
提出观点：
• 凡物皆有可观，苛有可 观，皆有可乐——善观 则乐。
福祸之辨：
“人之所欲 无穷，而物之可 以足吾欲者有 尽”。无节止地 追求物质享受， 无异于“求祸而 辞福“，这是极 其不明智的。
东坡井
• 心勿为物役：
• ”彼游于物之内，而不游于物之 外”，则“美恶横生，忧乐出 焉”。
• 人为物质利益驱使，就异化成物 的奴隶，心理负担太重，精神上 就不可能获得自由。
化有什么影响？
苏轼
继欧阳修之后主盟文坛
超然台记
人生在世孰能无挫？孰能无忧？ 忧而伤怀则颓废； 忧而自解则超然。
正确对待物质利益永远保持健康积极的人生情操 杨建波制作
千古一东坡
• 苏轼一生经历坎坷，在新党与旧党斗争的旋涡中，几经 沉浮。
• 汴京—杭州—密州—徐州—湖州（乌台诗案）—黄州— 还京（翰林学士）—杭州——颖州—定州—惠州—儋 州—逝于常州—六十年后谥文忠。
历 史 文 化 单 元
老子
老子修道德，其学以自隐 无名为务。居周久之，见周之 衰，乃遂去。至关，关令尹喜 曰：‘子将隐矣，强为我著 书。’于是老子乃著书五千言 而去，莫知其所终。
—《史记·老子韩非子列传》
道：事物运动变化所必须遵循的普遍规律或
万物的本体。
德：一为事物从“道”所得来的特殊规律或特
殊性质，二为对于“道”的修养有得于已， 与“得”意义相近。
无为不等于不为，指不能违 背自然规律的瞎为，乱为。
三、道是辩证的
世间万事万物都是互相对立又互相依存互相联 系的；并且无时无刻不在相互转化 。
道是虚无的，但又无时无处不在。
“道常无为而无不为”。
《老子三十七章》
我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴。
《老子五十七章》
圣人观：
卒莫消长也．盖将自其变者而
观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我
皆无尽也．……且夫天地之间， 黄州赤壁
物各有主，苟非吾之所有，虽
一毫而莫取．惟江上之清风，
与山间之明月，耳得之为声，
月遇之而成色；取之无禁，用
之不竭，是造物者无尽藏也，
而吾与子之所共适。——《前
赤壁赋》
黄州赤壁
留带轴
“物”与“乐”的辩证
法
以乐观与欣赏的心 态对待自然，便凡物皆 有可观，皆有可乐；以 乐观与豁达的心态对待 生活，便餔糟啜醴皆可 以醉；以乐观与超然的 心态对待世事，便没有 美恶、去取、大小、祸 福的烦恼。 游于物之 外，就能无往而不乐。
玩砚图
温故知新
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，
而未尝往也；盈虚者如彼，而
• 逆境中求生存、抑郁中求达观，打不垮、压不怕，穷通 得失淡然处之，看透人生却不厌恶人生，始终对生活抱 着满腔的热情，这就是苏轼的人格魅力，也是他留给后 人宝贵的精神财富。
圣人能成其大也，以其终不为大，故能
成其大。
《老子三十四章》
江海所以能为百谷王者，以其善下之，
故能为百谷王。
பைடு நூலகம்
《老子六十六章》
大道废， 有仁义； 智慧出， 有大伪； 六亲不和，有孝慈； 国家混乱，有忠臣。
《老子十八章》
• 1、试对道家的圣人观与儒家的圣人观作一 评价。
• 2、谈谈对老子相对主义哲学观的看法。 • 3、小国寡民思想对我国的思想、政治、文
• 官民同安、无为而治： 以自身经历说明只要超越物质
利益之上，随遇而安，时时保持一 个好心态，就能化苦为乐。
东坡乐，并不局限于个人乐、 而是与民同乐；不是“无为”而乐， 而 是 “ 有 为 ” 而 乐 ——“ 予 既 乐 其 风俗之淳，而其吏民亦乐予之拙 也”。
• 治园登台：在官民相安的基础上治 其园圃、修葺旧台，“时相与登览， 放意肆志焉”。
• 登台怀古：南有隐君子；东则卢敖 所遁；西有师尚父、齐桓公；北思 准阴公。表明苏轼既赞赏隐逸，又 崇尚功业。苏轼能用辩证的眼光看 待仕途的升降沉浮，所以到哪里都 不喜不忧，抱着随缘自适的态度。
• 登台之乐：
• 一乐风景美；二乐朋 友多；三乐园蔬池鱼 秫酒脱粟美——乐哉、 游哉！
• 东坡像 [元] 赵孟頫
【大 家 谈】
• １、全文的中心词、中心句是什 么？
• ２、苏东坡为什么能这么“乐”？ 他的人生态度给后人什么启发？
• ３、苏东坡的诗文常充满哲理， 请以此篇为例分析之。庄子散文 也充满哲理，他们两者有什么联 系和区别？
“游” 的审美意义：
“游” ，从《逍遥游》 来，带有强烈的审美意蕴。 游于物之内的游，是不自 由的游，拘束的游，有限 的游，营营的游；游于物 之外的游则是自由的游、 真正的游、无穷的游、逍 遥的游。逍遥游是游的至 境。
道的性质：
一、道是宇宙的本体
有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不 改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其 名，字之曰“道”，强为之名曰大。
《老子二十五章》
二、道是自然无为的 人法地，地法天，
天法道，道纯任自然。
《老子二十五章》
自然：
1、事物的自然规律 2、自然而然 3、大自然
自然哲学是政治哲学的理 论基础。
提出观点：
• 凡物皆有可观，苛有可 观，皆有可乐——善观 则乐。
福祸之辨：
“人之所欲 无穷，而物之可 以足吾欲者有 尽”。无节止地 追求物质享受， 无异于“求祸而 辞福“，这是极 其不明智的。
东坡井
• 心勿为物役：
• ”彼游于物之内，而不游于物之 外”，则“美恶横生，忧乐出 焉”。
• 人为物质利益驱使，就异化成物 的奴隶，心理负担太重，精神上 就不可能获得自由。
化有什么影响？
苏轼
继欧阳修之后主盟文坛
超然台记
人生在世孰能无挫？孰能无忧？ 忧而伤怀则颓废； 忧而自解则超然。
正确对待物质利益永远保持健康积极的人生情操 杨建波制作
千古一东坡
• 苏轼一生经历坎坷，在新党与旧党斗争的旋涡中，几经 沉浮。
• 汴京—杭州—密州—徐州—湖州（乌台诗案）—黄州— 还京（翰林学士）—杭州——颖州—定州—惠州—儋 州—逝于常州—六十年后谥文忠。
历 史 文 化 单 元
老子
老子修道德，其学以自隐 无名为务。居周久之，见周之 衰，乃遂去。至关，关令尹喜 曰：‘子将隐矣，强为我著 书。’于是老子乃著书五千言 而去，莫知其所终。
—《史记·老子韩非子列传》
道：事物运动变化所必须遵循的普遍规律或
万物的本体。
德：一为事物从“道”所得来的特殊规律或特
殊性质，二为对于“道”的修养有得于已， 与“得”意义相近。
无为不等于不为，指不能违 背自然规律的瞎为，乱为。
三、道是辩证的
世间万事万物都是互相对立又互相依存互相联 系的；并且无时无刻不在相互转化 。
道是虚无的，但又无时无处不在。
“道常无为而无不为”。
《老子三十七章》
我无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴。
《老子五十七章》
圣人观：
卒莫消长也．盖将自其变者而
观之，则天地曾不能以一瞬；
自其不变者而观之，则物与我
皆无尽也．……且夫天地之间， 黄州赤壁
物各有主，苟非吾之所有，虽
一毫而莫取．惟江上之清风，
与山间之明月，耳得之为声，
月遇之而成色；取之无禁，用
之不竭，是造物者无尽藏也，
而吾与子之所共适。——《前
赤壁赋》
黄州赤壁
留带轴
“物”与“乐”的辩证
法
以乐观与欣赏的心 态对待自然，便凡物皆 有可观，皆有可乐；以 乐观与豁达的心态对待 生活，便餔糟啜醴皆可 以醉；以乐观与超然的 心态对待世事，便没有 美恶、去取、大小、祸 福的烦恼。 游于物之 外，就能无往而不乐。
玩砚图
温故知新
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，
而未尝往也；盈虚者如彼，而