第七讲：审美的研究康德

康德给我们的启迪
• 3、由于审美判断联系与于主体，因此，美 必须由主体的审美感受来确证。 • 4、由于审美判断联系于主体，因此，如果 它和对象有什么关系的话，也只和对象的 形式有关，和对象的实存无关。 • 5、由于审美判断联系于主体，因此，它不 是认识，不是发现，而是期待。
• 《判断力批判》：审美判断力的批判和目的 判断力的批判 美学核心 • 审美判断力的批判：审美判断力的分析论和 审美判断力的辨证论 • 审美判断力的分析论：美的分析和崇高的分 析 • 鉴赏判断的四个契机：无利害而生愉快、非 概念而又有普遍性、无目的的合目的性、共 通感
一、美感的特征
• 1、康德“美的分析”是从美感即审美愉快的独特 性质入手的。美是靠美感来判断的，而这种美感 则是一种愉快感。 • 康德：审美带来的快感是“唯一无利害关系的自 由的快感” 结论：通过对第一个契机的分析，康德认为鉴赏 是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象 或表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对 象就叫做美。
在“纯粹审美判断的演绎”一节中，康 德说，鉴赏判断要求每个人都同意，好像是 客观的；但是，鉴赏判断又完全不能通过论 证来规定，又好像是主观的。 在“审美判断力的辨证论”这一部分， 康德把它称之为“鉴赏的二律背反”。
• 这也正是经验派美学和理性派美学的分歧。 前者完全否定了标准，否定了美感的普遍性， 后者又把它们看作了客观的。康德认为，审 美是有标准的，也是有普遍性的，但这个标 准和普遍性，又是主观的不是客观的。审美 就是“主观而又有普遍性”。 • 审美的普遍性不是基于经验事实，只能是一 种“先验假设前提”。 • “在鉴赏判断里假设的普遍赞同的必然性是 一种主观的必然性，它在共通感的前提下作 为客观的东西被表象着”。
• 康德的这四个契机，前两个提出了鉴赏 愉快的特点，后两个则追溯到其先天根 据，从而说明了鉴赏判断是想象力和知 性的自由协调的活动或游戏。它所判断 的是普遍可传达的愉快感，这就是美。
三、美的秘密
• 1、审美是一种没有任何利害关系却又使人愉快的 活动 ，美感是唯一无利害的自由的快感，而能够产 生这样一种超功利愉快的对象就是美。 • 2、这种愉快既不是概念，也不凭借概念，却又被 假设为像概念一样具有普遍性。 • 3、这种愉快和判断也没有任何目的，只有一种主 观的合目的形式。 • 4、既非概念，又无目的，还能普遍地和必然地使 人愉快，这种普遍性和必然性就只能是一种“先验 假设前提”。也就是说，这种普遍性只能是主观普 遍性。
第七讲：审美的研究：康德
• 康德（德国，1724—1804）生于东普 鲁士哥尼斯堡，1740年于哥尼斯堡大 学神学系学习，1755年获得在母校任 教的资格。曾两次被选为哥尼斯堡大 学的校长。一生单调平凡，波澜不惊。 《纯粹理性批判》（1781） 《实践理性批判》（1788） 《判断力批判》（1790）
• 2、共通感 美无利害而生愉快，非概念而又有普遍性， 无目的却又无不合目的，这都说明在审美判 断中有一种必然性，它就是“一切人对于一 个判断的赞同的必然性”。 共通感是审美的“先验假设前提”：第ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ， 它是先于经验的；第二，它是一种假设；第 三，它是审美的前提。 结论：美是不依赖概念而被当作一种必然 的愉快的对象。
四、康德给我们的启迪
• 1、因为美归根结底是“以客观形式表现出来的主 观的东西”。既然归根结底是主观的，审美判断就 不能联系于客体，而只能是联系于主体。 • 2、由于审美判断联系于主体，因此，它表面上是 审物（判断对象美丑），实际上是审人（判断内心 世界美丑）。
• “春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，冬风如姜芥。春听鸟声， 夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声， 山中听松声，水际听欸乃声，方不虚此生耳。” —— 涨潮 • “若能实具一段闲情，一双慧眼，则过目之物，尽在画图， 入耳之声，无非诗料。” ——李渔
2、非概念而又有普遍性。 通过对第二个契机的分析，康德得出结论： 美是那没有概念而普遍令人喜欢的东西。
二、审美的原则
• 1、无目的的合目的性 第一，它生愉快，因此是一种“主观合目的性” 第二，它非概念，因此是一个“涉及形式的规 定” 第三，它无利害，因此是“一种单纯形式” 第四，它具有普遍性，因此不是某个具体的客 观目的，也不以某个具体的客观目的的形式 出现。 结论：美是一个对象的合目的性形式，如果这 形式是没有一个目的的表象而在对象上被知 觉到的话。