《鱼我所欲也》最新课件

三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与
今义：判断动词，是
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词
。
五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。
事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批
评和嘲讽。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 以生活常理 Ａ 为喻，引出 中心论点。 从正反 Ｂ 两面分 析论证 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比 比喻 义重 于生
（重义）
生
生、欲
义
甚于生
舍生取义
不为苟得
提出来?
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来
的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与 “熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更 为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也 符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与
正 反
死、恶
欲 恶
甚于死
莫甚于生 莫甚于死
不避祸患
何不为 何不用
生重 于义
（取义）
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利 忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 正 行道之人、乞人 弗受、不屑 有本心 举例 反 不辩礼义、乞人 受万钟 失本心
小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出 中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道 理
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。
课文全解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
所恶有甚于死者 万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为： 介词
为了 为了 今为宫室之美而为之
乡为身死而不受 动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也 4、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也
做，接受
做
表示假设，如果 表示结果，就
而：连词
鱼我所欲也
孟子
本文选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性
善说”，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。
“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
理清论证思路
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接
乡为 身死而不受 肯、情愿
重点语句翻译


1、所恶有甚于死者，故患有所不避也
（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的， 所以祸患（我）也有不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉？

万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就 接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
3、是亦不可以已乎？
这样的行为不也应该停止了吗？
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只 是有道德的人能不丧失罢了。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所 认识的穷苦人感激自己而接受它。
所恶(
一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉

4．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之

二、通假字 1．故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2．万钟则不辨礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3．今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4．所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5．乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
主要思想
施仁政
民贵君轻 人性本善
学习目标：
1、积累文言文常用的词语， 扩充文言词汇量。 2、熟练的朗读课文。
3、整体感知文章的主要问容。
课文听读 听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
鱼 熊掌
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
“义”的论题来，自然，明晓。
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 所欲 论点
生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
朗读课文，整体感知
1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。 3、参考注释理解文章大意 。
给下列加色字注音
ｗù ) ｄāｎ) 一箪食( 一豆羹( ｇēｎｇ) 蹴( ｃù ) 苟得( ｇǒｕ ) 不屑(ｘｉè)
爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受” 后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
译文：鱼，是我所喜
六、虚词 之：
助词 行道之人弗受 的 宾语提前，这 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 不译 代词 他 呼尔而与之 指羞恶之心 人皆有之 今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事 2、于：介词

一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析
贤者勿丧。（递进式） 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明 本文论点：舍生取义。（对比论证）
第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
表示并列，不译
表示转折，却
呼尔而与之 乡为身死而不受
表示修饰，不译 表示承接，就
万钟则不辨礼义而受之
表示转折 表示承接，就
今为所识穷乏者得我而为之
一词多义
1、为
今为所识穷乏者得我而为之 为了 所识穷乏者得我而为 之 做
则凡可以辟患者何不为也？ 做、采用
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义” 的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非
独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出
了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是
“贤者”能够保有它。 第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一
般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人 人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故
ห้องสมุดไป่ตู้
7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者
何不用也？ *假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的， 那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪 一种不能采用呢
8、呼尔而与之，行道之人弗受
*如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走 路的人也不接受。 9、蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
通过某种办法去做就（可以）生存，然而却有人不采用它； 通过某种办法去做就（可以）躲避祸患，然而却有人不采用 它。