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第9课《鱼我所欲也》课件(共42张ppt)
而：表顺承。 为：为了。 美：华丽。
于：介词，对。 宫室：住宅。 之：助词，的。 得：感恩，感激。（n恩惠-v）
翻译：（可是有的人）见了优厚的俸禄不辨别是否合乎礼义就接受了，这 样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认 识的穷困的人感激我吗？
宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我
总结归纳
本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义”比生命更重要，人应该保持本 心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼”“义” 而贪求富贵的行为是不可取的。
一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú） 得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑 （xiè）也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫 室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡 （xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之； 乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受， 今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可 以已乎？此之谓（wèi）失其本心。
美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而
为之
整体感知
孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？运用了什么论证方法？本段 的论证思路是怎样的？ （论证思路的解答）
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”,自然 地引出了“舍生取义”这个观点。（类比引出论点、比喻论证）
接着，通过正反对比论证，层层深入，反复论证义是人的本心，义 重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义。 （道理论证 对比论证）
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
角色扮演
角色扮演
可以让学生扮演《鱼我所欲也》 中的角色，通过角色扮演来深入 理解课文中的人物性格、情感和 思想。
角色扮演的要点
在角色扮演中，要引导学生注意 角色的语言、动作、神态等细节 ，以及角色之间的关系和互动。
课堂互动游戏ຫໍສະໝຸດ 课堂互动游戏可以设计一些与《鱼我所欲也》相关 的互动游戏，如“成语接龙”，“故 事接龙”，“角色扮演游戏”等。通 过游戏的方式，可以激发学生的学习 兴趣和参与度。
此外，《鱼我所欲也》还对个人的道德修养和社会责任提出了要求，对于个人的 成长和社会的发展具有重要的指导意义。它启示人们要坚守道德底线，追求高尚 的品德和精神境界，为社会做出贡献。
02
《鱼我所欲也》的内容解析
主题思想
01
02
03
主题思想概述
本篇课文通过描绘鱼的生 动形象，表达了作者对自 由的向往和对生命的独特 理解。
高的艺术价值。
语言风格评价
本篇课文的语言风格被认为是现 代文学中的典范之作，对后来的
文学创作产生了深远的影响。
03
《鱼我所欲也》的文学价值
对后世的影响
成为文学经典 孟子的《鱼我所欲也》因其深刻 的哲学思想和卓越的文学技巧， 被后世广泛传颂，成为文学史上
的经典之作。
启发思考
该作品引导读者思考道德、义利、 生命等重要问题，对后世的文学、 哲学、道德观念产生了深远影响。
孟子继承并发扬了孔子的思想，成为 仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世 中国文化的影响全面而巨大，有“亚 圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
作品背景
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以心性天命为 内容，论述道德伦理关系的文章之一。文章通过孟子与万章 等人的对话，阐述了人性中的仁义礼智等道德价值观念以及 道德价值对于个人和社会的重要性。
《鱼我所欲也》课件精品PPT
舍生
如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命
而 取义者 也。生 亦我所 欲， 所 欲 有 而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有
甚于 生 者，
故 不为苟 得 也； 死
胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡
亦我所 恶，
所恶
有甚于 死 者，
是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，
乎？ 此之 谓 失 其 本心。 了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。
字词归纳
特殊用法 通假字
特殊字词
词语
例句
释义
辟 故患有所不辟课下注释也 同“避”，躲避
辩 万钟则不辩课下注释礼义而 同“辨”，辨别 受之
所识穷乏者得课下注释我与课 同“德”，感恩、感激；
得、与 下注释
同“欤”，语气词
乡 乡课下注释为身死而不受 同“向”，先前、从前
【答案】示例：①文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降；李大钊， 探寻民族出路，面对三绞之刑毫无惧色，最终英勇就义。②在今天，“舍 生”侧重指舍弃个人利益，“取义”侧重指坚守一切道义。只有让道义 高于个人利益的思想根植人心，我们的国家才有希望，民族才能振兴。
2.在当今社会，面对人生的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义” 和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
中考复习
三段式翻译
鱼， 我所 欲也；熊掌，亦 我所欲也。 二 者 1鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两
不可
得 兼，
舍 鱼而取
种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取
熊掌者也。 生，亦我所欲也； 义，亦 我所 欲 也。 熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。
二 者 不 可 得 兼，
《鱼我所欲也》课件(共41张PPT)
不仅
这种思想
代词，指“是心”
能勿丧耳。
不丢掉
不仅仅贤能的人有这种思想，人人都有，（ 只不过）贤能的人能够不丢掉它罢了。
课文分析
第一部分（从开头至“贤者能勿丧 耳”）
提出“舍生取义”的中心论点，并 说明“义”的美德就是人所固有的。
分析第一部分
第一层（从开头至“舍生而取义者也”） 以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出 生与义不可得兼则“舍生取义”的中心论 点。
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）这两种东西不能同时得到，（那么），（ 我要）舍弃鱼而选取熊掌。
大义，正义
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不
可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的， （如果）这两样东西不能同时得到，（我就）舍
弃生命而选取正义。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
的华美接受了。
⑧此之谓失其本心。
这就叫做失去了他的本性。
• 1、则凡可以辟患者何不为也 通“避”躲避
• 2、万钟不辩礼仪而受之 • 3、所识穷乏者得我与
通“辨”，辨别
得通“德”，感激。与通“欤”，吗
• 4、乡为身死而不受 通“向”从前、先前
二、古今异义
▪ 1、非独贤者有是心也 古义： 这种
▪ ▪ 2、万钟于我何加焉
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到 “性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“ 本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义” 、“善”的本性。
课文中哪句话可以概括全 篇的大意？
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二 者不可兼得，舍生而取义者也。
作者为了阐明自己的观点，用了哪 些论证方法？试举例说明。
《鱼我所欲也》ppt课件
《孟子》作者简介孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。
是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
❖主要思想❖施仁政❖民贵君轻❖人性本善鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
所想要的同时得到舍弃表并列正义重要做苟且偷生的事所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用假使没有比生命更重要的也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患通过某种办法就可以得到生存，但有人不用而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能不仅仅这样的秉性勿丧耳。
丢失一箪食，一豆羹gēng，得之则生，一小筐饭，一小碗汤弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；吆喝给饥饿的过路人不接受蹴cù尔而与之，乞人不屑也。
踢过去不愿意（接受）万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗这叫做失掉了他们的本性课文全解鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共64张PPT)
从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施 舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的 侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受， 现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了。这种 做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+2023—2024学年统编版语文九年级下册
者也。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
生亦我所欲， 甚：超过 于： 比
所欲有甚于 故: 所以 为：做
生者，故不 为苟得也。
苟得：苟苟且且取偷得生。的这意里思是
死亦我所恶，为苟得:做苟且偷生的事
所恶有甚于 恶: 讨厌，憎恨 死者，故患 所恶: 所憎恨的事情 有所不辟也。 患：祸患，灾难
辟：同 “避”，躲避
生亦我所欲， 生命也是我所想要的，
____不_义_____。
4、试将第二段划分为两个 层次，并分别概括其内容。
第一层 ：（从“一箪食”至“乞人不屑也”） 正面举行人、乞人不受不义之食的 事例说明饥饿者没有失去“义”。
第二层：（从“万钟则不辩礼义而受之”至 结尾）
从反面举例说明有人为了“万钟”而 “不辩礼义”，从而“失其本心”。
第二自然段主要采用了 哪两种论证方法？
如果人们所憎恨的事情 没有超过死亡的，那么 凡是能够用来逃避灾祸 的坏事，哪一桩不可以 干呢？
由是则生而
有不用也；由 是则可以辟患 而有不为也。 是故所欲有甚 于生者，所恶 有甚于死者。 非独贤者有是 心也，人皆有 之，贤者能勿 丧耳。
由：通过 是：此，这样 由是： 采用某种手段
生： 生存 而： 却，但是 表转折 是故： 因此， 所以 独：仅仅 非独：不仅， 贤者：贤德的人 不只是 是： 这种 是心：这种心 丧： 丧失 耳：罢了
2、论点是怎样提出的？
作者先以鱼和熊掌设 喻，然后提出中心论 点。
开头从“鱼”和“熊掌”说起， 有什么好处？
• 用“鱼”比喻“生”，用“ 熊掌”比喻“义”，通过类 比，由浅入深，生动形象地 引出本文的中心论点——舍 生取义。
3、第一段的论证思路是怎样的？
首先,孟子用 “鱼与熊掌的取舍” 比喻“生命与大义的取舍”,自然地 引出了“舍生取义”这个观点。
第9课《鱼我所欲也》课件精品
《孟子·梁惠王上》中记载:孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而
来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征
利，而国危矣。
对世人的呼吁和警告：
【补充材料二】
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
据《孟子·公孙丑下》记载,孟子游齐,任客卿,但齐宣王始终不用孟
命更宝贵的东西，他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不只是贤人有
这种心，人人都有它，只是贤能之人不丧失它罢了。
“勿丧”说明了什么？
“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人
皆有之，贤者能勿丧耳。”这句话如何理解？
“所欲”指正义的事业，如为人民谋幸福，为了别人的安危等
“所恶”指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受 贿、滥用职权、违法犯罪等。 “是心”，这种心，前文的“舍生取义之心”也是后文的“本心”。 “勿丧”，不丧失，说明“本心”本身就有，不应让它丢失。
反面论证 义 < 生
由：根据、凭借；
是：指示代词，某种手段 表转折
由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
因此、所以
不仅仅
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是
这种心
不丧失
心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
【译文】
凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法
就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。所以，他们所喜爱的有比生
可得兼，舍生而取义者也。
舍鱼
取熊掌
比喻论证
舍生 取 义
“鱼和熊掌不可得兼”
类比论证
“生和义不可得兼”
舍生而取义
9 《鱼我所欲也》 课件(共32张PPT).ppt
本文以“鱼”和能掌”设喻，提出在“生” 和“义”不能兼顾的情况下，应该“舍生取义” 的观点，并进一步指出每个人都有“本心”和 保有“本心”的重要性。
思考、讨论： 在中华民族历史上，无数仁
人志士都把“舍生取义”奉为人 生准则，你能举出几个事例吗？
1.清末，戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来； 不有死者，无以酬圣主”泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去 留肝胆两昆仑”的名句。 2.朱自清宁肯饿死也不领美国的救济粮，体现其舍生取义的高贵 品质。 3.文天祥宁死不投降元朝，被捕后，面对威逼利诱毫不动摇，视 死如归，从容就义，体现了舍生取义的高贵品质。
比喻论证
所欲有甚于生者——不为苟得 道理论证 正面 所恶有甚于死者——不辟 对比论证 反面 所欲莫甚于生——何不用——有不用
所恶莫甚于死——何不为——有不为
生重于义 义重于生
人皆有之，贤者 能勿丧耳。
举例论证 正面：行道之人弗受、乞人不屑 对比论证 反面：不辨礼义而受万钟
不失本心 见利忘义失其本心 勿失其本心
课文解析
升华 主题
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独贤者有
递
人皆有
进 论
说
贤者勿丧
课文解析
课文第一段的论述思路是怎样的？
首先,孟子运用比喻论证，用 “鱼与熊掌的取舍”为喻自然 地引出了“舍生取义”的中心观点。
接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心， 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生 取义。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
(文天祥)
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰)
选自《孟子·告子上》
课前热身
《鱼我所欲也》ppt精选课件
乡为身死而不 受,今为宫室之 美为之;乡为身 死而不受,今为 妻妾之奉为之; 乡为身死而不 受,今为所识穷 乏者得我而为 之：是亦不可 以已乎？此之 谓失其本心.
从前为了礼义,宁愿死也不 接受施舍,现在为了宫室的华美 而接受了万钟的俸禄;从前为了 礼义,宁愿死也不接受施舍,现 在为了妻妾的侍奉而接受万钟 的俸禄;从前为了礼义,宁愿死 也不接受施舍,现在为了所认识 的贫穷人的感激我的恩德而接 受万钟的俸禄:这种做法不也可 以停止吗?这就叫做丧失了他们 本来的思想。
乡,通“向”,从前
接受了万钟的俸禄
身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死
从前为了（礼义）,宁愿死也不接受（呼尔蹴尔的施舍）
而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不
可以已乎？此之谓失其本心.
停止
本来的思想
一箪食,一豆 羹,得之则生,弗 得则死。呼尔而 与之,行道之人 弗受;蹴尔而与 之,乞人不屑也。
者能勿丧耳.
了。
1、文章的中心论点是什么？是怎样提出的？为 何不直接提出？ 2、为了阐明自己的观点,作者在第一节运用 了哪些论证方法？ 试举例说明。
3、请你为本节补充两个事实论据。
1、本文观点为后人所赞同，请写出与本文观点一致的 名言警句。
2、孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提 倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩 序，提倡重“义”的目的，也是为了维护封建统治者 的根本利益。对于后世，特别是今天来说“义”应该 赋予新的含义，请简要归纳。
《孟子》中的成语精选
明察秋毫 缘木求鱼（《梁惠王章句上》）
揠苗助长 出类拔萃（《公孙丑章句上》）
为富不仁 一傅众咻（《滕文公章句上》）
自暴自弃 好为人师（《离娄章句上》）
人教部编版九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
导入新课
孟子
在人的一生中，要作出许许多多各种各 样的选择，尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文，它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
苟且偷生
比……更重要（严重）
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势，加强论辩力
再见
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
孟子
在人的一生中，要作出许许多多各种各 样的选择，尤其是在对待像生和死这样重 大的问题上，当我们必须作出非此即彼的 选择的时候，这对任何人都是一个严肃的 人生课题。
我们今天学习一篇课文，它会告诉我们 应怎样作出选择。
第一课时
走近作者
孟子： 名轲，字子舆。 战国时思想家、教育家， 儒家的重要代表，被尊 称为“亚圣”。
超过、胜过 比
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故
苟且偷生
比……更重要（严重）
不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚
厌恶的事情
祸患
于死者，故患有所不辟也。
通 “避”，躲避
译文：
生命也是我想要的东西，（然而）我想 要的东西还有胜过生命的，所以我不去干苟 且偷生的事情。死亡也（是）我厌恶的事情， （但我）所厌恶的，还有超过死亡的事，所 以祸患（我）也有不躲避的。
)
6、“此之谓失其本心”中的“本心”指的是
( 人性中本来的善良
)。
7、说说文中反问句的作用。
增强语势，加强论辩力
再见
仁也； 义也； 礼也； 智也。
朗读课文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者/ 不可得兼，舍鱼/而取熊掌者也。生，亦我所欲也； 义，亦我所欲也。二者/不可得兼，舍生/而取义者 也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故/不为wéi 苟得也；死/亦我所恶Wù，所恶/有甚于死者，故/ 患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡 可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？由是/则/生/而有不 用也，由是/则可以辟患/而有不为也。是故/所欲/ 有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独/贤者/有是 心也，人/皆有之，贤者/能勿丧耳。
九年级语文《鱼我所欲也》ppt
九年级语文《鱼我所欲也》pptppt简介：《鱼我所欲也》选自《孟子`告子上》，这篇课文是九年级下学期第五单元的第三篇讲读课文，本单元的教学重点是在反复诵读中把握文章的思想观点，了解它们各自的论述方式和语言风格。
学习本课前学生已经学习了议论文的有关知识，本单元前面安排了二篇讲读课文墨子的《公输》和《〈孟子〉二章》，学生通过学习对先秦的散文已经有了初步的了解，本课之后是一篇自读课文《〈庄子〉故事两则》，所以这篇课文是由讲读向自读的过渡。
《鱼我所欲也》孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”注释（1）亦：也。
（2）欲：喜爱。
（3）得兼：两种东西都得到。
（4）舍：舍弃。
（5）取：选取。
（6）甚：胜于。
（7）于：比。
（8）故：所以，因此。
（9）苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
（10）恶：厌恶。
（11）患：祸患，灾难。
（12）辟：通“避”，躲避。
（13）如使：假如，假使。
（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
（15）莫：没有。
（16）则：那么。
（17）凡：凡是，一切。
（18）得生：保全生命。
《鱼我所欲也》ppt课件
相比之下，那些不施行仁政的君主寡助之至，亲戚畔之。
就会众叛亲离
多助之至，天下顺之。
施行仁政的君主
以天下之所顺，攻亲戚之
就会受到大家的爱戴和支持
所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
自然会成为一统天下的国君
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯未 涉及，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而 旱干水溢，则变置社稷。”
“本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样 的思想”。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
4、是
这种
例句：非独贤者有是心也
这种作法 例句：是亦不可以已乎
5、得
得到，拥有 例句：二者不可得兼
通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与
6、尔
助词
例句：呼尔而与之
假如
没有
那么
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
有什么手段不可以用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做
假如人们所想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求得
生命的，有什么不可以用呢？假如人们所讨厌的没有比死亡更厉
害的，那么凡是能够用来躲避祸患的，哪一样不可以做呢？
用这种方法
我们能过看到一个气势磅礴的孟子 他与那些天天用武力统治的君主们唇枪舌战
梁惠王、齐宣王、滕文公等 都被孟子说得哑口无言
成语大王孟子
孟子为我们创造的成语也数不胜数
褒义词 舍生取义、茅塞顿开、救民水火
还有更多讽刺的成语 率兽食人、缘木求鱼 五十步笑百步、出尔反尔、乱臣贼子等 《孟子》一书可谓是语言气势磅礴有力
第9课《鱼我所欲也》课件(共48张PPT)+2022—2023学年统编版语文九年级下册
第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，又回到“性 善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心 ”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善 ”的本性。
“是心”直译为“这种思想”,那么这种 思想到底指的是什么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
2.第一段中有哪些论证方法？
举例论证 对比论证
节奏
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得 生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患 /而有不为也。
诵读感知
听读，注意字音、节奏
疏通文句
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
欲：喜爱，想要 兼：同时 而：表并列
反面 论
所恶—莫甚于死——何不为
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
道理
证
由是避患→不为→甚于死者
非独—皆有—勿丧 （层进） （人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 (正面举例)
万钟——王侯贵族——受——决定宫室等——义丧失 (反面举例)
举例 对比 论证
小结 孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那 些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不 辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不 可取的。
市）人 战国时代思想家、教育家
中国仅次于孔子的——亚圣。 历史上往往“孔孟”并称。
儒家思想也被称为“孔孟之 道”。
4
孟子周游列国
孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分 痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”；统治者 “庖有肥肉，厩有肥马”；人民 却“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦， 凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早 提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的 作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强 烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一 天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”， 并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。
“是心”直译为“这种思想”,那么这种 思想到底指的是什么思想?
舍生取义 义 羞恶之心
2.第一段中有哪些论证方法？
举例论证 对比论证
节奏
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得 生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者， 则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患 /而有不为也。
诵读感知
听读，注意字音、节奏
疏通文句
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
欲：喜爱，想要 兼：同时 而：表并列
反面 论
所恶—莫甚于死——何不为
由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
道理
证
由是避患→不为→甚于死者
非独—皆有—勿丧 （层进） （人之初，性本善）
一箪、一豆—行道之人，乞人—弗受，—决定生命—义存在 (正面举例)
万钟——王侯贵族——受——决定宫室等——义丧失 (反面举例)
举例 对比 论证
小结 孟子在本文中提出了“舍生取义”的 中心论点，对比了两种人生观，赞扬了那 些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。它告诫我们不 辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不 可取的。
市）人 战国时代思想家、教育家
中国仅次于孔子的——亚圣。 历史上往往“孔孟”并称。
儒家思想也被称为“孔孟之 道”。
4
孟子周游列国
孟子生活的战国时代社会动荡不安，人民生活十分 痛苦。各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战， 杀人盈城”；统治者 “庖有肥肉，厩有肥马”；人民 却“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦， 凶年不免于死亡”。面对这样一个社会现实，孟子最早 提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的 作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强 烈反对不义战争，认为只有“不嗜杀人者”，才能统一 天下。孟子还到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”， 并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上。
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
第9课《鱼我所欲也》课件-2023-2024学年统编版语文九年级下册
(4)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
(5)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他(食物)，过路的饥民也不肯接受；用 脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(6)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 先前为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了 住宅的华丽却接受了。 (7)此之谓失其本心。 这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
不仅，不只是 这种心
不丧失
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与 “不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子 认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能 永远不丧失它罢了。
古代盛食物用的一种容器。
一箪食，一豆用肉羹（，或得肉之菜相则杂生），调弗和五得味则做死的。粥状呼食尔物。
提出论点 道理论证 举例论证
类比 舍鱼取熊掌
舍生取义
所欲有甚于生者 不为苟得 正面 所恶有甚于死者 患有所不辟 对 比 所欲莫甚于生 何不用 有不用
反面 所恶有甚于死 何不为 有不为
正面
一箪食，一豆羹……弗受……乞人 不屑
对比
反面
万钟则不辩礼仪而受之…为之… 为之…为之
人皆有之， 贤者能勿丧耳
勿失其本心
读准字音
通假字读音
①则凡可以辟患者何不为也： 辟(bì)，同“避”，躲避。
②万钟则不辩礼义而受之： 辩(biàn),同“辨”,辨别。
③所识穷乏者得我与：
得(dé)，同“德”，感恩、感激。
④乡为身死而不受： 乡(xiàng)，同“向”，先前、从前。
多音字读音
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失(它)罢了。
(5)呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他(食物)，过路的饥民也不肯接受；用 脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(6)乡为身死而不受，今为宫室之美为之。 先前为了“礼义”宁愿死也不接受(施舍)，现在(有人)为了 住宅的华丽却接受了。 (7)此之谓失其本心。 这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
不仅，不只是 这种心
不丧失
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是有道德的人有这颗心（ 辨别“义”与 “不义”，并保持它），人人都有这颗心（ 孟子 认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能 永远不丧失它罢了。
古代盛食物用的一种容器。
一箪食，一豆用肉羹（，或得肉之菜相则杂生），调弗和五得味则做死的。粥状呼食尔物。
提出论点 道理论证 举例论证
类比 舍鱼取熊掌
舍生取义
所欲有甚于生者 不为苟得 正面 所恶有甚于死者 患有所不辟 对 比 所欲莫甚于生 何不用 有不用
反面 所恶有甚于死 何不为 有不为
正面
一箪食，一豆羹……弗受……乞人 不屑
对比
反面
万钟则不辩礼仪而受之…为之… 为之…为之
人皆有之， 贤者能勿丧耳
勿失其本心
读准字音
通假字读音
①则凡可以辟患者何不为也： 辟(bì)，同“避”，躲避。
②万钟则不辩礼义而受之： 辩(biàn),同“辨”,辨别。
③所识穷乏者得我与：
得(dé)，同“德”，感恩、感激。
④乡为身死而不受： 乡(xiàng)，同“向”，先前、从前。
多音字读音
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
01
主要作品
孟子的著作包括《孟子》七篇， 其中《鱼我所欲也》是其中的名 篇之一。
02
03
教育成就
孟子非常重视教育的作用，认为 教育可以培养人的道德品质，使 人成为有德行的人。
04
02
《鱼我所欲也》的背景和主题
背景介绍
时代背景
战国时期，社会动荡不安，人们生活困苦。孟子在这样的背景下提出了自己的 道德观点。
04
《鱼我所欲也》的影响和评价
后世影响
文学价值
《鱼我所欲也》作为孟子的代表 作之一，具有极高的文学价值，
被誉为中国古典散文的杰作。
思想传承
该文所表达的“舍生取义”的思想 ，对后世的道德观念产生了深远影 响，成为中华民族传统美德的重要 组成部分。
教育意义
该文被选入多种教材，作为道德教 育的范本，对于培养青少年的道德 情操和人格修养具有重要意义。
在生活中的启示和借鉴
人生选择与价值观
通过理解《鱼我所欲也》所传达的思想，人们在生活中可以更好地权衡利弊，做 出更符合自己价值观的选择。
道德修养与行为准则
《鱼我所欲也》所强调的道德观念可以成为人们的行为准则，指导人们在生活中 做出正确的道德判断和行为选择。
感谢您的观看
THANKS
03
《鱼我所欲也》的内容分析
文章结构分析
01
02
03
文章主题
文章以“鱼我所欲也”为 主题，阐述了孟子对于人 生价值观和道德选择的看 法。
段落划分
文章共分为三段，每段都 有明确的主题和论述，层 次分明。
逻辑关系
文章内部的逻辑关系紧密 ，从鱼和熊掌的选择引申 出对于人生价值观和道德 选择的深入探讨。
语言特色分析
第9课《鱼我所欲也》课件(共36张PPT)
重点词语
①如使：假如，假使。 ②何不用也：什么手段不用呢？
[译文]如果人们追求的东西没有比生命更重要的， ③勿丧：不丧失。
那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么 一切可以用来躲避祸患的手段有哪一种不能采用 呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采 用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有 人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求 的有比生命更重要的东西，所厌恶的有胜过死亡 的。不仅有道德的人有这种信念，每个人都有这 种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢 了。
⑤者也：语气词复用，与 “也”相同。
宁愿放弃鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的，
道义也是我所喜爱的。如果这两种东西不
能同时得到，那么我就宁愿舍弃生命而选
取道义了。
疏通文意
生亦我所欲，所欲有甚①于②生 者，故不为③苟得④也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患 ⑤有所不辟⑥也。
[译文]生命本是我想要的，但我需要 的还有比生命更重要的，所以我不干 苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的， 但我厌恶的还有比死亡更严重的，所 以（对人世间有些）祸患我也不躲避。
重点词解
一词多义：
所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词
与
蹴尔而与之
给
乡为身死而不 为受
为了
则凡可以辟患者何 做 不为也
所欲有甚于生者 比 于
万钟于我何加焉 对
整体感知
1．本文的论点是什么?怎样提出来的?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
由“鱼”和“ 熊掌”的比喻
朗读课文
一箪（dān）食，一豆羹（gēng），得之/则/生，弗（fú） 得/则/死。呼尔/而与之，行道之人/弗（fú）受；蹴（cù）尔/ 而与之，乞人/不屑（xiè）也。 万钟/则/不辩礼义/而受之，万 钟/于我/何加焉!为（wèi）/宫室之美/、妻妾之奉、所识穷乏者/ 得（dé）我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而不受 ，今/为（wèi）/宫室之美/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死 /而不受，今/为/妻妾之奉/为（wéi）之；乡/为（wèi）/身死/ 而不受，今/为/所识穷乏者/得（dé）我/而为（wéi）之：是/ 亦不可以已乎？此之谓/失其本心。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
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感谢观看
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THE FIRST LESSON OF THE SCHOOL YEAR
孟子的生平
孟子（前372年－前289年）， 名轲，字子舆，战国时期鲁国 人。
孟子是儒家学派的重要代表人 物，与孔子并称“孔孟”。
孟子年少时曾受业于孔门弟子 ，后独立创建了孟氏学派。
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孟子继承并发展了孔子的儒家思 想，形成了自己独特的思想体系
。
孟子强调仁义、道德和人性的重 要性，认为人性本善，应该通过
对现代道德观念的影响
01
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孟子的思想是中国传统文化的精髓之一，其关于道德的论述对现代社会
仍有深远影响。通过弘扬传统美德，有助于提升现代人的道德水平，构
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孟子认为人的欲望是无止境的，而过度追求欲望的满足会损害人的道德品质。这启示现代 人要学会节制欲望，保持适度的物质需求，以维护身心健康和良好的人际关系。
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《论语》 《中庸》
《大学》 《左传》
感谢观看
THANKS
THE FIRST LESSON OF THE SCHOOL YEAR
孟子的生平
孟子（前372年－前289年）， 名轲，字子舆，战国时期鲁国 人。
孟子是儒家学派的重要代表人 物，与孔子并称“孔孟”。
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孟子的思想
孟子继承并发展了孔子的儒家思 想，形成了自己独特的思想体系
。
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对现代道德观念的影响
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弘扬传统美德
孟子的思想是中国传统文化的精髓之一，其关于道德的论述对现代社会
仍有深远影响。通过弘扬传统美德，有助于提升现代人的道德水平，构
第9课《鱼我所欲也》课件(共43张PPT)+++++2022-2023学年部编版语文九年级下册
同“辨”，辨别
有什么益处
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为
优厚的俸禄
侍奉
同“德”，感恩、感激
宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我
与？
同“欤”，语气词
译文：优厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这优厚的俸禄对我 有什么好处呢?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉、所认识的穷困的人 感激我吗？
同“向”，先前。
重点字词
（一）通假字
1.故患有所不辟也。辟：通"避"，躲避。 2. 万钟则不辩礼义而受之。辩：通"辨"，辨别。 3.所识穷乏者得我与。得：通"德"，恩惠，在本课是感激之意。与：通"欤"，语气词。 4.乡为生死而不受。乡：通"向"，从前。
（二）关键词 1.二者不可得兼：同时得到。
2.故患有所不辟也：祸患，灾难。 3.贤者能勿丧耳：不丢掉。 4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如；甚：超过。 5.万钟则不辩礼仪而受之：高官厚禄。
熟读原文
一箪（ dān 古代盛饭用的圆竹器）食， 一豆羹（ gēng 汤），得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴（ cù 用脚踢）尔而与之，乞人 不屑（ xiè 认为值得）也。万钟则不辩礼义而受之，万 钟于我何加焉！为（wèi ，为了）宫室之美、妻妾之奉、 所识穷乏者得我与？乡（xiàng,同“向”以前。 ）为身 死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻 妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，
行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也/。/万钟则不辨礼义而
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乡为 身死而不受 肯、情愿
重点语句翻译
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也
（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的， 所以祸患（我）也有不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉？
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就 接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
3、是亦不可以已乎？
这样的行为不也应该停止了吗？
正 反
死、恶
欲 恶
甚于死
莫甚于生 莫甚于死
不避祸患
何不为 何不用
生重 于义
（取义）
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利 忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 正 行道之人、乞人 弗受、不屑 有本心 举例 反 不辩礼义、乞人 受万钟 失本心
小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出 中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道 理
一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析
贤者勿丧。（递进式） 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明 本文论点：舍生取义。（对比论证）
第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批
评和嘲讽。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 以生活常理 Ａ 为喻，引出 中心论点。 从正反 Ｂ 两面分 析论证 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比 比喻 义重 于生
（重义）
生
生、欲
义
甚于生
舍生取义
不为苟得
提出来?
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来
的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与 “熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更 为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也 符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与
所恶(
一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
4．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心贵君轻 人性本善
学习目标：
1、积累文言文常用的词语， 扩充文言词汇量。 2、熟练的朗读课文。
3、整体感知文章的主要问容。
课文听读 听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只 是有道德的人能不丧失罢了。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所 认识的穷苦人感激自己而接受它。
爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受” 后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
译文：鱼，是我所喜
六、虚词 之：
助词 行道之人弗受 的 宾语提前，这 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 不译 代词 他 呼尔而与之 指羞恶之心 人皆有之 今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事 2、于：介词
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与
今义：判断动词，是
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词
。
五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
表示并列，不译
表示转折，却
呼尔而与之 乡为身死而不受
表示修饰，不译 表示承接，就
万钟则不辨礼义而受之
表示转折 表示承接，就
今为所识穷乏者得我而为之
一词多义
1、为
今为所识穷乏者得我而为之 为了 所识穷乏者得我而为 之 做
则凡可以辟患者何不为也？ 做、采用
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
理清论证思路
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
课文全解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。
“义”的论题来，自然，明晓。
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 所欲 论点
生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
所恶有甚于死者 万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为： 介词
为了 为了 今为宫室之美而为之
乡为身死而不受 动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也 4、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也
做，接受
做
表示假设，如果 表示结果，就
而：连词
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？
重点语句翻译
1、所恶有甚于死者，故患有所不避也
（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的， 所以祸患（我）也有不躲避的。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉？
万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就 接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？
3、是亦不可以已乎？
这样的行为不也应该停止了吗？
正 反
死、恶
欲 恶
甚于死
莫甚于生 莫甚于死
不避祸患
何不为 何不用
生重 于义
（取义）
Ｃ 人皆有本心，贤者保有本心 第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命，不能“见利 忘义” ,否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心”。 正 行道之人、乞人 弗受、不屑 有本心 举例 反 不辩礼义、乞人 受万钟 失本心
小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出 中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道 理
一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析
贤者勿丧。（递进式） 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明 本文论点：舍生取义。（对比论证）
第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我 （的恩德）（而接受它）吗？
向为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 却为了宫室的华美而接受了；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 为了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；
事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批
评和嘲讽。
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。 以生活常理 Ａ 为喻，引出 中心论点。 从正反 Ｂ 两面分 析论证 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比 比喻 义重 于生
（重义）
生
生、欲
义
甚于生
舍生取义
不为苟得
提出来?
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?
论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来
的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与 “熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更 为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也 符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与
所恶(
一、一词多义 １、与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2．而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔而与之 转折连词，却 例句：由是则生而有不用也 3．于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉
4．是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 6．尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》） 7．为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心贵君轻 人性本善
学习目标：
1、积累文言文常用的词语， 扩充文言词汇量。 2、熟练的朗读课文。
3、整体感知文章的主要问容。
课文听读 听读课文，要求： 1、听准字音； 2、分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲 莫甚于生者，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不 为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 *不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只 是有道德的人能不丧失罢了。
5、二者不可得兼，舍生而取义者也。
*如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍 弃生命而选取正义了。
6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
*以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所 认识的穷苦人感激自己而接受它。
爱的东西。 2．省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受” 后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语 “我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施 舍。
译文：鱼，是我所喜
六、虚词 之：
助词 行道之人弗受 的 宾语提前，这 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 不译 代词 他 呼尔而与之 指羞恶之心 人皆有之 今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事 2、于：介词
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就要 死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人 不屑也。
（然而如果）喝叱着给人（吃），（饥饿的）过路人也不 会接受；（如果）用脚践踏过再给人（吃），（即使）乞 丐（也）认为不值得（接受）。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它， （这）万钟的俸禄对于我（有）什么益处呢？！
三、古今异义 1．例句：万钟则不辨礼义而受之 钟
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器 2．例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与
今义：判断动词，是
得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词
。
五、特殊句式 1．判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。
舍鱼而取熊掌者也
由是则生而有不用也
表示并列，不译
表示转折，却
呼尔而与之 乡为身死而不受
表示修饰，不译 表示承接，就
万钟则不辨礼义而受之
表示转折 表示承接，就
今为所识穷乏者得我而为之
一词多义
1、为
今为所识穷乏者得我而为之 为了 所识穷乏者得我而为 之 做
则凡可以辟患者何不为也？ 做、采用
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受（施舍），现在 （却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了：
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就 叫做丧失了人的本性。
理清论证思路
1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。
死亦我所恶ｗù ，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡 更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
这是因为（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过） 贤德的人能够（坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
课文全解
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要） 舍弃鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，
二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍 弃生命而选取正义。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则 死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏 者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之 美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者 得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失 其本心。
“义”的论题来，自然，明晓。
鱼、熊掌
舍鱼取熊掌
提出 所欲 论点
生、义
舍生取义
由浅人深，自然明晓
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。
所恶有甚于死者 万钟于我何加焉
表示比较，比
表示对象，对、对于
3、为： 介词
为了 为了 今为宫室之美而为之
乡为身死而不受 动词：
今为宫室之美而为之
故不为苟得也 4、则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也
做，接受
做
表示假设，如果 表示结果，就
而：连词
如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全 生命的方法（有）什么不可以采用呢？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？