中国建筑史第八讲

创造了与天进行对话的场所，如祭坛、明堂、坛庙等
北京日坛
玄武门
城市、宫殿、陵寝等的规划、设计、
命名均与天有直接联系
白 虎 门 朱雀门
青 龙 门
玄武位 （黑土） 青龙位 白虎位 黄土 （青土） （白土） 朱雀位 （赤土）
北京社稷坛 唐乾陵
使天人合一的观念转化为建筑设计中的关系
如山西传统民居中“堂”位于合院建筑中轴线上，堂前的庭院是一空地，上对苍天， 组成了完整的天地象征。堂是一个家庭叩拜天地、祖宗的地方，是举行盛事之所。 堂的尊位上经常有类似“天地君亲师”的牌位，是“天人合一”的具体体现。
院落空间
尚祖制
中国木构建筑的“二千年一贯制” 原因：我们习惯于“按既定方针办”、“摸前有” 我国一般注重师傅授徒弟或家族传授的模式
匠人的习性是重复、艺术家的天性则是创造！
广东陈家祠堂庭院
佛光寺大殿（唐，公元857年）
北京太和殿（明，公元1420年）
首先，“一分为三”的原理，和由此产生的中庸之道。 （“天、地、人”，只有天、地是不够的，必须有第三因素“人”来 “赞天地之化育”，世界才能称其为世界。 其次，中庸之道，它的真精神是从“过”和“不及”的两端，找到一
“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而广 之谓之通，举而张之天下之民谓之事业。” －－《周易系辞上》
第一节、营造活动中的观念形态
中国古代将无形的观念把握与有形的具体 制度这两种活动类型分割开来，并进而与社会 身份相联系； 长于宏观把握、拙于实验验证的思维特点， 使得中国建筑技术的拓展停留在经验科学的层 面上，而难以经由知识阶层通过建立在工具理 性基础上的抽象、归纳、推演上升到结构理论 的层次上。
概况源起
第三节、我国古代风水理论
“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基 地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者 一家的祸福。” ——《辞海》
一、概况源起
风水曾经在中国广大的城市和乡村的建设中，扮 演过特殊而重要的角色，是中国传统文化的特产和宠 儿，君臣父子，士农工商，上起皇帝，下到百姓，几 千年来传承不衰。影响所及，远播东南亚诸国及东北 亚的日本和朝鲜，时至今日，依然余波不绝。
山西襄汾丁村民居11号院内景
山西祁县乔家大院内院
二、物我一体的自然观
1、自然观是人对生活其中的可见的天然世界的 认知； 2、自然对于中国文化来说，包含着“自”与 “然”两个部分，即包含着人类自身以及周围 世界的物质本体部分，即中国文化的自然观是 将自然看作包含人类自身的物我一体的概念； 3、“虽由人作，宛若天开”成了中国古代人工 环境的意境追求；
四 川 重 庆 云 阳 盘 石 城
苏 州 盘 门 水 城 门
中国古代环境分析中重整体、重关系、重小环境 和小气候，同时又重视社会心理影响的特色及其直观 简单的观察分析方法，仍是当代环境科学值得借鉴与 学习的；
环境改造与方位变通
陕西韩城党家村
从1364年东阳湾改名党家村至今，已有626 年的历史。这批古建筑经久不衰，保存相当 完好。经建筑学家考察认为:一是自然条件 优越，该村依塬傍水，位于狭长的沟谷之中， 南北土塬高达40 米以上。既减弱了西北季 风的侵袭，又使夏天的凉风顺沟谷吹过， 是理想的冬暖夏凉的好处所。另外由于北塬 的红粘土与南塬的白 粘土均不起尘，加之 泌水绕行，空气得到净化，使党家村的古建 筑数百年来一尘不染。
火（南、朱雀）
金
五行方位图
第二节、选址与布局
一、对环境的分析与利用
1、近水利而避水患，即接近水源但地势要高于洪水位； 2、防卫性好； 3、交通通畅，供应有保障，这一点在较大的消费性城 市尤为重要； 4、注重小气候； 5、理想的景观模式； 6、有良好的环境主体，即对生活其中的人群的一定期 望值，这是对社会环境的选择；
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中 几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、 园林、民居及陵墓中得到印证。 中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉 渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地 理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。 应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非 科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水 学理论研究的重要课题之一。 中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求 建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协 调关系。
安徽徽州呈坎村水系图
建筑组群的处理
北 京 紫 禁 城 平 面
中轴线、对称的几何关系 产生原因：
正统观念，在建筑上强调中正，不中则不正
木结构自身特点 （不仅关注其形式，更关注其内涵，
“左祖右社”）
中国建筑的组群，无论是宫殿、寺庙、衙署、住宅、陵寝，一般都有一
条对称布置的轴线，这个组群中的主要建筑物，也是这一建筑群中之人 伦代表性人物或偶像（帝王、祖先、长辈、神佛等），必须居于沿轴线
第八讲：建筑意匠
学习要点：
1.了解中国古代营造活动中的观念形态； 2.重点掌握我国古代选址与布局的基本内容及相关 的遵守原则； 3.认知中国古代审美与建筑设计的相关内容； 4.熟悉我国古代风水理论的相关知识；
■建筑意匠
建筑意匠，就是探讨在中国古代社会中，尤其在漫长 的封建社会中，有哪些是相对稳定的、作为观念形态的社 会文化意识影响了以至决定了古建筑设计的结果，这些影 响又是怎样转化为建筑的规划与设计过程的。
布置的居中的建筑中，按照其人伦的阶梯，组群中至高人伦的代表，不
仅要左右居中，而且要负阴抱阳，即在这座建筑的前部，要有一个空阔 的空间，也就是古代风水术中的所谓“明堂之位”。
同构 表现在园林中的水边建筑，“向心性” 《易经》中的太极图，包含了向心、互否、互含三种关系
北京北海静心斋
江苏苏州网师园东院的向心关系
中国文化的自然观是将自然看作包含人类自身的自我一体的概 念，人与自然 其它要素是处于同样层次与地位上的。 这种思想对于中国园林的影响：中国园林与西方园林有着截然 不同的旨趣
三、阴阳有序的环境观
1、认定方位是有主有从的； 2、赋予构成环境的各种要素以互相依存又有主有次的 属性；； 3、这种序的观念与礼制对社会等级制度的维护要求相 结合并逐渐与车舆、服装等一样纳入到规范文化的要 求中，且随着统治者强化等级制、维护皇权至尊的需 求日趋强烈而渐趋明确； 指人对周围环境因素及其相互关系的认识， 更多事物是存在于相互对应的关系：天地、 明暗、昼夜、阴晴、左右、男女等
二、古代风水理论相关知识
中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操 作技术。 中国风水学是中国传统建筑的灵魂。 中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古 代建筑理论的三大支柱。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬 书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范 宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则 气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水 之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是 古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况 下，才能得到生气。 什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方 盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕 发生命力的元素。
当然，在选择风水环境的实践过程中，我国古代先民 逐渐累积起许多的经验体会，于是产生了抽象的理论 认识，以后又慢慢形成体系，这就成为风水或堪舆的 理论，以及它们的流派。清乾隆修的《古今图书集 成〃艺术典》专辟《堪舆部》，收集了历代有关风水 的各种文献，达30卷之多，可谓集中国堪舆文献之大 成，里面充满了从阴阳、五行、八卦所演绎出来的风 水理论和操作要领，并附有大量的图解说明，现代人 看来，会觉得不知所云，难以理解。主要是现代人生 活在科技知识的环境里，对历史上留传下来的很难理 解的《易经》、《河图》、《洛书》、 阴阳、八卦、 五行及其大量的阐释文献，非常陌生了。
中国名园与太极图同构图
拙政园远香堂一带的互否关系示意图
空间上的序列、层次 “庭院深深，深几许” “过白”，要求后栋建筑和前栋建筑的距离要足够大，使坐于后栋建 筑中的人通过门楼可以看见前一进的屋脊，还要看见一条发白的天光。 “序曲”，引言，慢慢地走向意境。
山 西 祁 县 乔 家 大 院 内 门 安徽黟县碧阳镇民居鸟瞰
对建筑的影响
认定方位是有主有次的。开始东向为最尊（日出日落），后来 逐渐发展，坐北朝南，又与中国所位的经、纬度相吻合，从而 “面南而尊” 不仅为帝王的代名词，也成为我国大多数地区最 主要的朝向。左为尊，左边的座位为上座。男左女右…
北 京 பைடு நூலகம் 庙 入 口
北京社稷坛南门
构成环境的各种要素相互依存，有主有次（如，山为静，水为动，山 为阴，水为阳）
③ 含蓄性和模糊性
如庑殿顶、歇山顶的广泛运用（庑殿顶延伸线直指苍穹，且已构成等腰或等边三角形 “和而不同”，中国自身的审美观点即要求多样的统一，而不单一 意境
北 京 明 清 故 宫 乾 清 门
建筑空间
把老子的《道德经》中本意为“有之以为利，无之以为用”的哲理，借用 进来，说明建筑空间的作用 中国特有的空间层次，院落、檐下、廊下——灰空间
论风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那 时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利 于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经 知道选择穴居的风水。 到了原始农业时期，人们开始定居了，对环境居住条 件又有了进一步的要求和理解。从考古发掘的新石器 时代聚落遗址来看，它们都遵循一个共同原则，即中 华大地处于北半球温带的前提下，必然坐北面南，背 山近水，或有濠沟环绕聚落，聚落以内，祭祀区位那 里，墓葬区位那里，公共屋在那里，粮仓位那里，都 有合理的设计和布局，这就是原始社会时期的风水。
广州民居营建时的过白做法
中国建筑的真实性
形式与结构的统一，所谓的装饰也是有实际功能作用的，如兽吻