孔门四圣之一

孔门四圣之一：行圣子贡（3.26日在成长沙龙发言）

(2011-04-05 17:01:21)

转载▼

标签：

分类：我的读经心得

子贡

孔子

弟子

才学

杂谈

孔子，有这样一个弟子：

他才学惊人，善于辞令，是个杰出的演说家，外交家。

他通经达变，长袖善舞，是个出色的的政治家，曾官至宰相。

他亿则屡中，富可敌国，是个卓越的商人，被尊为中国儒商始祖。

他尊师重道，赤胆忠心，孔子去世后，弟子们守墓三年，他守墓六年…….

大家说说，他，是谁？

子贡（西元前520—？），复姓端木，名赐，字子贡，亦称子赣，春秋时期卫国人。“孔门十哲”之一。孔子对子贡的才干颇为赏识和倚重，比之为“瑚琏之器”。子贡晚年居齐，直至终老。

复圣颜子，宗圣曾子，行圣子贡，传圣子夏这孔门四圣，各有千秋。以子贡把学问和做事结合到完美的程度，因而被后人尊为“行圣”。

儒家“三不朽”伟业就是：立德、立功、立言。其中立功，就是做出宏大的事功伟业，兼善天下，实现儒者治国平天下的理想。无疑，子贡无愧于“行圣”的称号。

我们就一起走近这位孔门的杰出弟子，从才学、事功、经商、尊师几方面起体会他的出色之处。

一、子贡的才学：

子贡学绩上的优异，首先体现在他的“言语”水平的高超上。《论语·先进》云：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

据《左传》等史书可知，在孔子那个时代，外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》，

这已成为当时的一种习尚。孔子也曾说：“不学《诗》，无以言”，《诗》已成为当时语言训练的主要教本。在学习传圣子夏那篇，也介绍了一下孔子对诗教的重视。

而要能对《诗》“活学活用”，在外交礼宾场合能顺手拈来以达己意，没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。在孔子的门徒中，据《论语》记载，子贡和子夏很好地做到了这一点。从《大学》中可以看出，曾子，也很好地做到了这一点。

子贡对《诗经》到底有怎样敏锐的领悟力呢？我们来看看这一句：

子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。——《论语·学而》

看子贡和孔子的对话,真是精彩。呵呵,听聪明人说话就是有味道。

先是子贡说贫不谄富不骄是一个境界,然后孔子马上就指出了更高一层的安贫乐道、富而好礼的境界。而子贡马上就明白了，然后就联想起《诗经》里的话，知道了自己的眼光和境界与老师的差距，以及类似"玉不琢,不成器"的意思了,孔老夫子就恰到好处的夸奖了一下可爱的,聪慧的子贡同学：小赐啊,现在可以和你谈诗(经)了,跟你说一件事,你都能知道其它的了(举一反三)呵呵。

这里简单介绍一下切、磋、琢、磨。这，本来是玉石的加工过程。做玉器的第一步，用锯子剖开石头叫切；因为切开之前，谁也不知道里面到底有多少块玉石，成色怎么样，所以衍生了一个职业，叫“赌玉”。

找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，就是第二步手术叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指型、鸡心型、手镯型等一定的型式、器物，就是琢；然后又加上磨光，使这玉发出美丽夺目的光彩来，就是磨。

在这里，子贡听了孔子的话，想到了，做人，做学问也要像玉一样地切磋琢磨，不断精进啊。

读到这里，我脑海中出现了一幅画面：聪明而又富有的子贡，学业又那么优秀，还是很自信满满的吧，有一天忍不住问老师：老师，贫不谄富不骄，这样的人怎么样？（也许还有点这样的意思：我子贡就是这样的人！）孔老师不亏是因材施教的高手，立马告诉子贡：不错！不过如果做到安贫乐道、富而好礼，境界就更高了。子贡马上举一反三……心中也许还在嘀咕：老师啊，你的学问真像回兄说的那样，仰之弥高，钻之弥坚啊！（这段是开玩笑的哈）

我读这段后的真正感悟是：①我们读《诗经》的目的，并不是要做诗人，而是要培养一种人格，得到一种教化，学会一种美好，达到一种境界，得到一种整体的提升。②我们读经到一定程度后的琢磨阶段。③育心中心的琢磨的层次，讲经，办学……

如果说，刚才这句，我们猜测是子贡问老师怎么看自己的，那么，下面这句，就是直接询问了。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”——《论语·公冶长》

子贡问：“老师觉得我是个什么样的人呢？”老师说：你呀，成器了。子贡问：什么器呢？老师说：瑚琏。

这对师徒的对话，总是洋溢着俏皮和智慧的光辉，叹为观止！

这句，首先要理解两个词。

器：器具。当时的器具专用性很高，如酒具，就有装酒的，温酒的，冰酒的，喝酒的…。

瑚琏：一种在高等祭祀活动中用的祭器。

这句话，还要联系《为政》篇中子曰：“君子不器。”来理解，

君子，是孔子心目中具有理想人格的人，担负着治国安邦的重任。居庙堂之高，则内可处理政事，外可应对四方，不辱君命。处江湖之远，则担负起社会价值观的导向作用，教化民众。这样的人，自然不只具有某一方面的专长，而是具有全面才能的人。

孔子自己也被人诟病过：博学而无所成名

孔子说子贡是瑚琏，首先是高贵的、有大用处的。(当时祭祀是件非常重要的事情。)从《公冶长》中孔子赞叹禹的话就可以看出当时对祭祀的重视程度：菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。为什么这样呢？因为上古时期，人们敬畏上天，天人沟通，主要以巫舞的形式。中国文化的存在形式，就是巫祝。直到周公出现。周公在巫舞的基础上整理提炼出了礼乐规范体系，实现了中国文化由原始巫祝形态向文明形态——礼乐文化的转变，为中国文化的飞跃奠定了基础。这一飞跃，最终是由孔子述作六经、集其大成而实现的。因而周公被尊为元圣，第一个圣人。孔子非常崇敬周公，他们之间。也可以说是一种传承关系。

孔子把子贡比作胡琏，首先就是说他是有大用处的人。

其次也可能是告诉子贡。瑚琏美则美矣；贵则贵矣。但是美玉易碎。这就是在告诉子贡，需要更多的坚强，更多的磨砺，才能有更大的成就。

第三就是器与不器的解释了，也就是希望子贡不要仅限于成器，不要局限住自己，满足于已有的成绩。也告诉子贡，离真正的君子。还需要进一步的努力。离君子，还有一步之遥。

夫子对子贡的评价，是相当高啊。

这对师徒智慧的对话，在《论语》中还有多处，

如著名的“待价而沽”(子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”——《论语·子罕》)

“求仁得仁”（冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”——《论语·述而》）

“过犹不及”（子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈