《为政以德》课件解析
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——对统治者的要求：敬、信、节用、爱民
【评析】 本章孔子所阐述的治理国家的三个方略，都 具有一个共同的倾向，就是“以民为本”， 就是主张治理国家要为人民负责，要取信于 民，要节俭开支，要减轻人民负担，要尊重 人民的生活和劳动规律，要合理利用民力等。
源自文库
（7）【原文】 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非 吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” （11•17）
你认为“政”和“德”、“刑” 和“礼”主要区别在哪里？
政与刑是用法令规定人们不能做 什么，主要实施手段是惩罚。德 与礼是从精神上鼓励人们应该做 什么，主要实施手段是教育熏陶。
孔 子 “
儒家的德治与我们今天所提倡的德治的 本质区别是什么？
为 ①德治的内容不同。儒家的德治是以
政 “三纲五常”为核心的封建地主阶级道
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意 思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会 自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的 决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这 是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国 的基本原则是德治，而非严刑峻法。
（2）【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之 以德，齐之以礼，有耻且格。” （2·3）
（9）【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。” （13·6）
——统治者应“正身”
【评析】 孔子主张统治者应以身作则，端正自 身，才能使民信服。这也是“德政” 的体现。
（10）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以 就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德 草，草上之风，必偃。” （12•19）
——反对统治者搜刮民财
【评析】 鲁国的三家曾于公元前562年将公室（即鲁国国君直辖 的土地和附属于土地上的奴隶）瓜分，季氏分得三分之 一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公 元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起 来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所 以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让 其他学生去声讨冉求。
——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较
【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔 子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既 能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反 映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也 应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应 该的，却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
❖ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等 言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他 的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特 定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔 子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。
以 德为基本内容的；今天的德治是以社会
德” 主义道德和共产主义道德为基本内容的。
思 想 的 局 限 性
②所代表的阶级利益不同。前者是代表 封建地主阶级利益的，是为维护封建统 治服务的；后者是代表广大人民群众利 益的，是为维护社会主义的稳定和发展 服务的。
（3）【原文】 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有 曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教 之。” （13·9）
（8）【原文】 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有 若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之 何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓 不足，君孰与足？” （12•9）
——建议降低赋税，减轻百姓负担，藏富于民。
【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富 民”思想。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。 反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使 民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富 民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
——百姓的信任是最重要
【评析】 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。 孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件： 食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现 了儒学的人本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不 信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面
——先富民，后教民
【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的 思想，而且是“先富后教”。这是正确的。 但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子 的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
（4）【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡 曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去 兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12·7 ）
为政以德
修身、齐家、治国、平天下
——《礼记·大学》中的“物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。”
思考：孔子提出为政者的基本素质是什么 (即德政主张的策略)?
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 共之。”（2·1）
——统治者应注重道德的感召引导
【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上 位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。 这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐 的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
（11）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之 何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” （2•20）
❖ 朱熹说：：“民无食必死，然死者,人之所必不免。无 信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失 信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而 言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言， 则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者， 当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。”
（5）【原文】 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱 人，使民以时。”（1·5 ）
【评析】 本章孔子所阐述的治理国家的三个方略，都 具有一个共同的倾向，就是“以民为本”， 就是主张治理国家要为人民负责，要取信于 民，要节俭开支，要减轻人民负担，要尊重 人民的生活和劳动规律，要合理利用民力等。
源自文库
（7）【原文】 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非 吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。” （11•17）
你认为“政”和“德”、“刑” 和“礼”主要区别在哪里？
政与刑是用法令规定人们不能做 什么，主要实施手段是惩罚。德 与礼是从精神上鼓励人们应该做 什么，主要实施手段是教育熏陶。
孔 子 “
儒家的德治与我们今天所提倡的德治的 本质区别是什么？
为 ①德治的内容不同。儒家的德治是以
政 “三纲五常”为核心的封建地主阶级道
——提倡以德治国
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意 思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会 自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的 决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这 是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国 的基本原则是德治，而非严刑峻法。
（2）【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之 以德，齐之以礼，有耻且格。” （2·3）
（9）【原文】 子曰：“其身正，不令而行；其身不 正，虽令不从。” （13·6）
——统治者应“正身”
【评析】 孔子主张统治者应以身作则，端正自 身，才能使民信服。这也是“德政” 的体现。
（10）季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以 就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用 杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德 草，草上之风，必偃。” （12•19）
——反对统治者搜刮民财
【评析】 鲁国的三家曾于公元前562年将公室（即鲁国国君直辖 的土地和附属于土地上的奴隶）瓜分，季氏分得三分之 一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公 元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。 由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起 来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所 以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让 其他学生去声讨冉求。
——主张德治、礼治，将之与法令、刑法比较
【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔 子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既 能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反 映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也 应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应 该的，却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？
怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
❖ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等 言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他 的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特 定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔 子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。
以 德为基本内容的；今天的德治是以社会
德” 主义道德和共产主义道德为基本内容的。
思 想 的 局 限 性
②所代表的阶级利益不同。前者是代表 封建地主阶级利益的，是为维护封建统 治服务的；后者是代表广大人民群众利 益的，是为维护社会主义的稳定和发展 服务的。
（3）【原文】 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有 曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。” 曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教 之。” （13·9）
（8）【原文】 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有 若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之 何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓 不足，君孰与足？” （12•9）
——建议降低赋税，减轻百姓负担，藏富于民。
【评析】 这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富 民”思想。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。 反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使 民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富 民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
——百姓的信任是最重要
【评析】 本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。 孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件： 食、兵、信。但这三者当中，信是最重要的。这体现 了儒学的人本思想。只有兵和食，而百姓对统治者不 信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面
——先富民，后教民
【评析】 在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的 思想，而且是“先富后教”。这是正确的。 但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子 的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
（4）【原文】 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡 曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去 兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？” 曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” （12·7 ）
为政以德
修身、齐家、治国、平天下
——《礼记·大学》中的“物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国 治而后天下平。”
思考：孔子提出为政者的基本素质是什么 (即德政主张的策略)?
（1）【原文】
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星 共之。”（2·1）
——统治者应注重道德的感召引导
【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在上 位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。 这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐 的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。
（11）季康子问：“使民敬、忠以劝，如之 何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠； 举善而教不能，则劝。” （2•20）
❖ 朱熹说：：“民无食必死，然死者,人之所必不免。无 信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失 信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而 言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言， 则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者， 当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。”
（5）【原文】 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱 人，使民以时。”（1·5 ）