君主论

本书是意大利政治家、思想家尼科洛·马基雅维里的代表作。

马基雅维里是统一的中央集权的民族国家的坚决倡导者。

他认为，由于教皇和教会的存在、各城邦国家的彼此嫉妒和相互蔑视，使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而倍受西班牙、法国、德国的蹂躏。

资本主义经济的发展，急切需要趋向稳定统一秩序的政治变革。

马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

为了统一意大利，马基亚维利认为应该不受任何道德准则的束缚，可以不择手段去实现自己的目的。

▪“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装
者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。

”（第80页）
▪对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。

在慷慨与吝啬方面，“明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名但是不引起憎慨，追求慷慨之誉，则必然招致贪婪之名，而贪婪之名则使丑名与憎
慨俱来。

”（第78页）
▪“在我们的时代里，我们看见只有那些曾经被称为吝啬的人们才做出了伟大的事
业，至于别的人全都失败了。

”（第77页）
▪在残酷和仁慈方面，君主对于残酷这个恶名不必介意，所应重视的倒是不要滥
用仁慈，因为仁慈会带来灭顶之灾，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的”。

（第80
页）
▪但君主要掌握好使用残暴手段的限度和范围，即损害行为要一下子干完，对臣民的财产和他们的妻女不要染指。

在守信和天信方面，君主应当效法狐狸与狮子。

“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。

因此，君主必须是一
头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

”（第83-84页）
▪当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。

但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。

“因为群氓总是被外表和事
物的结果所吸引，而这个世界里尽是群氓。

”（第86页）
▪在书中，马基雅维里还提出君主必须学会避免那些可能使自己受到憎恨或轻视的事情。

君主必须像提防暗礁一样提防被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，他应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，使人们对自己抱有“谁都不要指望欺骗他或者瞒过他”的见解，这样才能对抗一切阴谋，坐稳
江山。

（第87—88页）
▪同时，君主为避免自己因袒护人民而受到贵族非难、因袒护贵族面受到人民的非议，就应设立作为第三者的裁判机关（议会），而用不着国王担负责任。

“对于国王和王国来说，世界上再没有比这个制度更好、更审慎，再没有比这个方法更安全
的了。

”（第91页）
君主务必把担带责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情由自己掌管。

一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉。

当一位君主公开表示自己毫无保留地赞助某一方或反对另一方，他也会受到尊重，采取这种态度明确
的办法总是比保持中立更有用处。

（第107页）
另外，一位君主必须表明自己是一个珍爱才能的人，起用有才艺的人们，对于各个行业中杰出的人物给予荣誉，激励公民在职业上能安心地从事其职务，给人民以欢乐。

君主对待臣下一方面要使他感恩戴德、分享荣誉、分担职责，另一方面要避开诌媚者。

总之，君主不应相信命运，要使自己的做法符合时代的特性，完成“将意大利从蛮族手中解放出来”的伟业。

在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但是最有名。

此书在作者死后5年即1532年印行，迄今450多年了，从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上广泛地引起各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。

《君王论》系意大利文艺复兴时期（复式簿记也是这时产生，这种有趣的契合曾引发会计界的诸多思考）的马基雅维利所著，书名是"论"，但非是长篇大论，实是一本小册子，关于君王的，关于政治的，也是关于人民的。

恩格斯马基雅维里自称是在给君主讲课，其实他是在人民讲大课。

——卢梭 《君王论》适合于各方面人士阅读，对满眼仅盯非常之象而愤愤不平的人，该书可使其心态平静，政治就是政治，不用大惊小怪；对于习惯于长篇大论的学究们，可能会引发另一种学问态度方法的思考；对于会计论文写作者，不仅可借鉴其文风，更可开拓一种会计准则的政治研究新视角；至少，在崇尚"狼"的时代，读罢此书，会有一种"我即君王，君王即我"的心理满足。

马基雅维里的《君王论》奇在完全脱离子伦理道德来独立研究权术。

这样一种价值取向，有可能使他不顾一切地撕破人类道貌岸然的表相，向我们揭示出人类心灵深处最卑鄙，最肮脏、最奸诈、最残忍的成分。

这本是他为了讨好君主而欲供奉给君主的治国妙方，却从别一方面画出了历代君王的最丑恶的灵魂。

马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被人奉为伟大、英明的领袖："一位君主如果能够征服并且保持那个国家的话，他所采取的手段总是被人们认为是光荣的，并且将受到每一个人的赞扬。

因为群氓总是被外表的事物所吸引，而这个世界里尽是群氓。

" 尽管马基雅维里的《君王论》有助于我们认识人类的丑恶本性一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求某种合法性。

每一位读完《君王论》的善良读者都会感到悲哀难道人类社会就只能永远辗转挣扎于君主们相互间无休无止的倾轧和践踏之中么？善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。

《君王论》淋漓尽致地以一种西方智者的笔触描画了西方统治者，甚至整个西方文化的兽性一面，这在20世纪的今天，对以向善为主导力量的东方文化圈来说无疑是一种发人深省的借镜。

东方人应该坚信：凡以暴力和阴谋维持的权力与地位，最终必将为暴力和阴谋所毁；凡是仿效马基雅里权术的人必将最终为马基雅维里式的权术所害。

人类有史以来对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的"验尸报告" 哈佛大学113位教授推荐的最有影响的书 16世纪30年代起，《君王论》风靡一时，但在50年代末
被列为禁书，直到19世纪70年代才得以恢复名誉，进而畅销世界。

欧洲的若干学者都相信，千百年来，《君王论》是人类写过的三部具有永恒价值的处世智慧奇书之一。

据说，法王亨利四世被杀时，人们发现他贴身带的，竟然是一部染血的《君王论》；路易十四，这位赫赫有名的法国君主，每晚必温习此书，其言：不读此书不能高枕而眠；拿破仑对《君王论》也百读不厌，胜利的联军在清扫滑铁卢战场时，从缴获的拿破仑的御车中，发现了一本他写满批注的《君王论》……可以说，现代政治首脑无不是从《君王论》中汲取治世的精髓。

即使他们不当众承认，也在秘室中聆听过马基雅维里的教诲。

直至上个世纪的80年代，西方舆论把《君王论》和《圣经》、《资本论》摆在一起，列为影响人类历史的十部著作之一。

马基雅维里等前人致力于观察人类曾做了什么，而不是强求人们应该怎么做，使后人得益匪浅。

--英国哲学家培根 《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。

在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。

他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。

此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。

马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。

但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自己说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。

附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。

"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。

罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。

关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。

但是同时，他却又向君主宣扬了这一真理。

宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。

马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。

马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。

尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。

为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。

马基雅维里写《君王论》不过是为君王牢固其统治而写，再进一层亦不过是为佛罗伦萨、为意大利而写，就算马基雅维里的目标实现了，他考虑过他的这一套理论的负面效应吗？如果这一套思想不仅为君主们所用，而且流毒于全人类，一切人眼中将只有"利欲"二字，这个世界将成为什么样子啊！物质文明之崩溃尚可"复兴"，但是精神呢？事实上《君王论》确有其负面效应。

在马基雅维里死后400年，意大利在法西斯统治下，曾经隆重重印《君王论》献给墨索里尼。

这难道还不算是负面效应吗？如果这也符合马基雅维里的本意的话，那我无话可说了。

马基雅维里的政治理论部分虽受非议颇多，也的确值得去商榷，但他的军事理论部分还是说得十分在理的。

在军事上，马基雅维里强调君主要重视军事，并且要以自己的军队为后盾。

正如马基雅维里自己所说的那样："君主除了战争、军事制度和训练以外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他的事情作为自己的专业。

"。