第5章 欧洲大陆唯理论

知识分类与真观念



斯宾诺莎在《知性改进论》中把知识分为四种：（1） 由传闻或任意的名称得来的知识；（2）由泛泛的经验 得来的知识；（3）由推理得来的知识；（4）由对一 件事物的本质的认识而得来的知识。 在《伦理学》中，斯宾诺莎又把前两种知识合并为一 类，并称为想象或意见，由推理而得到的知识被称为 理性知识，由对事物本质的认识而得到的知识则被称 为直观知识。 在这三者中，斯宾诺莎认为想象或意见是不可靠的， 它是虚构的和错误的观念的来源，理性的知识是可靠 的，但其可靠性最终来自于直观。所以，只有第三种 知识即直观知识才是最可靠的，这就是“真观念”。



两者的理论分歧大致有这样几个方面： 首先是认识的来源和基础问题，一般说来经验论者 认为认识来源于感觉经验，一切知识必须建立在经 验的基础上；唯理论者则主张认识来源于天赋观念 ，知识必须建立在理性的基础上。 其次是真理的标准问题，经验论者认为，知识的真 理性就在于它能够与认识对象相符合，至少可以被 还原为经验；而唯理论者则认为，知识的真理性乃 在于清楚明白、无可怀疑，亦即具有自明性和不矛 盾性。 最后是认识的方法问题，经验论者认为最有效的方 法是经验的归纳方法，而唯理论者则主张从不证自 明的公理出发，经过理性的演绎方法，推导出结论 。
身心平行论


在斯宾诺莎看来，身体与心灵既是彼此独立的， 又是先定地协调一致的。“思想和事物的观念 在心灵内是怎样排列和联系着，身体的感触和 事物的形象在身体内也恰好是那样排列着和联 系着。”身体与心灵就好像两列并行的列车， 它们保持一致不是由于相互之间的影响，而是 因为各自循着事先铺好的轨道以同样的速度运 行。 就此而论，斯宾诺莎的身心平行论既不同于笛 卡尔的身心交感说，也不同于马勒伯朗士等人 的偶因论。
3.上帝存在的证明

他是先从“我思故我在”这个最确定可靠的命题中提 取出“清楚明白”这一标准，然后通过阐明不完满的 “我”不可能产生完满的上帝观念这一清楚明白的关 系，而从“我”的上帝观念中推出上帝存在。一旦推 出上帝的存在，他就反过来通过上帝说明了“清楚明 白”的真理标准的可靠性之来源，由此建立起对来自 上帝的各种“天赋观念”的确信，并进一步以“天赋 观念”作为演绎的前提，建构起唯理论的理论大厦。 这就摆脱自我意识的狭小圈子而进入了广阔的客观世 界，创立了他的心物二元论的世界观和物理学体系。
6.身心交感说

笛卡尔生前所写的最后一部著作《论灵魂的感情》就 试图通过对人的生理和心理的研究，以说明身心之间 的交感。在笛卡尔看来，人不同于动物，他有理性或 灵魂，因此人是物质实体与精神实体的联合体。他解 释道，当感官受到外物的刺激时，一种血液精华就会 沿着神经和血管把这种刺激信号输送到松果腺，作用 于栖居在松果腺中的心灵，使之产生关于外物的观念； 反过来，当心灵产生了某种活动的观念时，它就在松 果腺中把这种观念传达给“生精”，再由后者通过神 经和血管传递到肌肉，使肌肉发生收缩和舒张，从而 引起身体的运动。


实体包含着属性。“属性”，我理解为 由知性看来是构成实体的本质的东西。” 斯宾诺莎认为，能够被人所认识的属性 只有两种，即“思维”和“广延”。斯 宾诺莎强调，思维和广延是神或自然的 两种属性，神或自然既是一个能思维的 东西，也是一个有广延的东西。


样式是实体的特殊存在状态，即作为 “被自然产生的自然”的个别事物。实 体本身是不动不变的，但它的样式却是 千变万化、各式各样的。 斯宾诺莎界定道：“样式，我理解为实 体的分殊，亦即在他物内通过他物而被 认知的东西。”


笛卡尔在这里所说的“我”是指一个思想的主 体。是超越形体的，因为“我”完全可以想象 自己没有形体、不能摄取营养和走路，但是却 无论如何也不能想象“我”没有思想。思想是 “我”的一种本质属性，“我”思想多久，就 存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就 不复存在了。 笛卡尔把思维的“我”确立为哲学的绝对起点， 表现了近代哲学中自我意识的觉醒。“我思故 我在”是笛卡尔哲学的第一原理，他正是以此 作为根基而建构起整个形而上学体系的。
7.物理学上的机械唯物主义


笛卡尔在形而上学领域是一个二元论者，在广义的物 理学中则是一个机械唯物主义者。笛卡尔强调物体与 空间在范围上是同一的，他反对古代原子论者对“虚 空”的理解，认为“虚空”并非是空无一物的，任何 空间中都有物质存在。 笛卡尔不仅把广延说成物体的惟一本质属性，而且也 把机械运动当作运动的惟一形式。可以说，笛卡尔与 牛顿一样成为近代机械论的主要代表，这种机械论不 仅对18世纪法国唯物主义者产生了重要的影响，而且 也支配着19世纪以前几乎所有的自然科学家，成为他 们心中根深蒂固的一种世界观和方法论。


笛卡尔的方法就是理性的演绎法，它是从一些“不证 自明”的公理出发，遵循严格的推理规则，一步一步 清楚明白地推演出各种命题或定理，形成完整的知识 系统。在这种演绎的过程中，只要作为大前提的公理 和推理规则是确实无误的，推出的结论一定具有普遍 必然性。在笛卡尔那里，这些公理和推理规则本身就 是建立在“天赋观念”的基础之上，而“天赋观念” 则是以上帝的权威来作为保证的。 笛卡尔开创的这种以天赋观念或天赋原则作为公理和 前提，循序渐进地推出具有普遍必然性的知识系统的 理性演绎法，被17—18世纪西欧大陆的许多哲学家所 推崇和沿袭，他因此而成为近代唯理论哲学的开山鼻 祖。
2.“我思故我在”


笛卡尔的普遍怀疑把“清楚分明”的理性确立 为判定真理的惟一标准，认为任何东西，“只 要我在那些东西里找到哪管是一点点可疑的东 西就足以使我把它们全部都抛弃掉”。 怀疑就是思想，思想必然就会有一个思想者即 “我”存在，这样笛卡尔就从他的普遍怀疑中 引出了再也不可怀疑的第一原理，即“我思， 故我在”
神即自然



斯宾诺莎把神说成惟一的实体，而这个惟一的 实体同时也就是自然。 他先提出了四个命题：（1）没有有限的实体； （2）没有两个相同的实体；（3）一个实体不 能产生另一个实体；（4）在神的无限的理智 中除了自然中实际存在的实体外没有任何其他 实体。 以这四个命题作为前提，必然会推出如下结论，Байду номын сангаас即只有一个惟一的实体，这个实体就是自然。 因此，神即自然，亦即实体。
第二节 斯宾诺莎

（1632—1677年）出生 于阿姆斯特丹的一个犹 太商人家庭，斯宾诺莎 的主要著作有：《神、 人及其幸福简论》、 《知性改进论》、《笛 卡尔哲学原理》、《神 学政治论》、《伦理学》 等。斯宾诺莎堪称哲学 史上“最完美的人物之 一”。
对笛卡尔认识论的批判


斯宾诺莎认为，笛卡尔所提出的唯理论原则并不彻底， 所谓“我思”并不真正是在理性中直接呈现出来的 “公理”，而是经过一系列的“怀疑”之后才抽象出 来的，因此本身就不具有笛卡尔所要求的“清楚明白” 性，而由这一含混不清的前提推出一个上帝更是矛盾 百出。 既然要从清楚明白直接呈现的观念出发，这个观念就 必须是自明的、具有自身确定性的，不需要任何怀疑， 也不必由一个“我”来推出。否则，这个“我”本身 又需要另一个“我”来保证其清楚明白，这就会导致 无穷后退。“要知道一件事物，无须知道我知道，更 无须知道我知道我知道。”相反，斯宾诺莎认为真正 清楚明白的观念是自足的，它自身是自身的标准。而 最清楚明白的真观念就是“神”的观念。
时代背景：与同时代的英国相比，17—18 世纪欧洲大陆的文化状况显得较为保守。它更 多地沾染上了经院哲学封闭陈旧的气息，这一 点表现在欧洲大陆哲学对抽象的思辨和形而上 学体系的执着上。 唯理论以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼
茨为主要代表。
第一节 笛卡尔哲学
1596年3月31日生于法国都兰城。 笛卡尔是伟大的哲学家、物理学家、 数学家、生理学家。解析几何的创 始人。笛卡尔是欧洲近代资产阶级 哲学的奠基人之一，黑格尔称他为 “现代哲学之父”。他自成体系， 熔唯物主义与唯心主义于一炉，在 哲学史上产生了深远的影响。 笛卡尔堪称17世纪的欧洲哲学界和 科学界最有影响的巨匠之一，被誉 为“近代科学的始祖”。
1.普遍怀疑



在《谈谈方法》中，笛卡尔对自己早年所学的各种知 识如神学、哲学、逻辑学等都表示了怀疑——神学断 言天启真理是我们的智力所不能理解的，这些观点只 能使人困惑；哲学千百年来始终处于永无休止的争论 之中，这些彼此对立的哲学观点无一不是值得怀疑的； 哲学既然如此，建基于哲学之上的其他学问就更是不 足为信了；至于逻辑学（传统的形式逻辑三段论）， 充其量只能用来向人们说明已知的事物，而不能用来 进行发明和求知。惟一具有牢固基础的学问是数学， 然而令人遗憾的是，迄今人们仍然没有在其上建立起 知识的大厦。 面对着这些充满了谬误的陈旧知识，笛卡尔明确表示 惟有将其从心中彻底清除，“或者把原来的用理性校 正后再收回来”。
第五章 欧洲大陆唯理论
按照西方学术界一般的划分方法，近代哲学从17世 纪到19世纪末20世纪初，以别于20世纪现当代哲 学。
按照哲学形态的不同特征，我们将近代哲学划分为
三个阶段：
1、17－18世纪的经验论与唯理论之争。 2、18世纪的法国哲学。 3、19世纪的德国古典哲学。


近代早期哲学家们围绕着认识的来源和基础 、真理的标准、认识的方法等问题，展开了 激烈的争论，形成了两大对立的派别，亦即 经验论（Empiricism）和唯理论（ Rationalism）。 从地域上看，经验论主要集中在英国，唯理 论主要集中在欧洲大陆，所以习惯上亦被称 为“英国经验论”和“大陆唯理论”。

接着，斯宾诺莎进一步提出了神既是万 物由以产生的原因，也是万物得以活动 的原因；神作为万物的原因是内在于万 物之中，而不是超越于万物之外的；神 是万物的一个必然的原因，而不是一个 偶然的原因；神是一个自由因，从而是 “自因”；以及神是万物惟一的第一因 和普遍因等观点。



斯宾诺莎把神这个惟一的实体等同于自然，认 为神内在于自然之中，把自然万物都看作是神 性的具体表现，这些观点使他成为近代泛神论 的主要代表。 在斯宾诺莎的泛神论中，神（上帝）不再是有 人格、有意志、超越于自然之外并且随时用神 秘的奇迹来干预自然进程的纯粹精神力量，而 是按照其自身规律必然运行的自然界本身。 因此，斯宾诺莎的泛神论构成了17世纪英国自 然神论向18世纪法国无神论转化的中介。
实体、属性与样式

实体、属性和样式是斯宾诺莎哲学的三个最基本的概 念。 实体就是神或自然（“产生自然的自然”或“能动的 自然”），斯宾诺莎反对笛卡尔区分物质实体和精神 实体的二元论，他认为只有一个实体，这就是神或自 然。实体是无限的，它不可以被别的东西所限制，此 外，实体也是自因的和永恒的，它不能被别的东西所 产生，所以宇宙间只有一个绝对无限的实体，它不动、 不变，这就是神或自然。这样一来，斯宾诺莎就用自 然主义的唯物主义一元论取代了笛卡尔的心物二元论。
5.心物二元论

笛卡尔把实体分为绝对实体与相对实体，前者是自因 的存在，即自己是自己存在的原因，这种绝对实体就 是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存 在的东西，这种相对实体有两个，即物质实体和精神 实体。物质实体的惟一本质属性是广延，即占有空间， 它遵循自然规律而运动；精神实体的惟一本质属性是 思维，它根据自由意志而行动。物质无思维，精神无 广延，这两个实体是彼此独立、互不干涉的，它们构 成了两个相互平行的世界本原。一切物质性的现象都 依附于物质实体，一切精神性的活动都依附于精神实 体，它们分别按照唯物主义和唯心主义的法则而运行。 这样就形成了一种古典的二元论体系。
4.“天赋观念”与理性演绎法




笛卡尔认为，我们的所有观念都无非具有三个来源： 第一类即所谓“天赋观念”，它包括几何学的公理、 逻辑学的基本规律，此外，关于上帝的观念也是天赋 的。 第二类是指由感觉提供的观念。 第三类是一些关于现实世界并不存在的东西的虚假观 念。 在笛卡尔看来，由感觉得来的观念虽然不是完全虚假 的，但是却是相当不可靠的，因为感觉本身并不能为 判断这些观念的真假提供证据。