《乡土中国》解读——中国社会的乡土本色,一个以礼俗为主导的熟人社会

《乡土中国》解读

——中国社会的乡土本色，一个以礼俗为主导的熟人社会

（Mr.tang根据贾红翔讲解稿整理）

今天咱们来聊一本关于中国乡村的经典社会学著作。生在中国，您知道中国的特性是什么吗？中国的乡土社会是如何构成的？上世纪40年代，中国老一辈社会学家的代表人物费孝通先生，在大学开了一门乡村社会学课程，并将其讲课内容集结成一本小书出版，这便是在世界社会学界都颇有影响力的著作——《乡土中国》。一开篇，费先生就开宗明义地指出，从基层上看，中国社会是乡土性的，那些土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。如今中国城乡二元分离十分严重，城里人看不起乡下人，觉得他们土气，但是费先生觉得这个“土”字用的很好，他认为土地是乡下人的命根，中国历来是个农业社会，老百姓靠土地谋生，因而常常固定在一片土地上，俗话说的好，安土重迁嘛，人们为了从事农业生产、抵抗灾害，家家户户喜欢聚居成村，但相隔一定距离的村庄之间就很少往来了，日出而作，日落而息，农民每天的生活都是相似的，他们接触的人也是相似的，无非就是街坊邻里、同村亲戚朋友，这样的社会是一个没有陌生人的社会，生活形态是固定的，这便是土气的一种特色，因为只有直接依赖于泥土的生活，才会像植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才能在悠长的时间中从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般，陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是对于母亲来讲都清清楚楚，甚至还能听出没有用字音表达的意思。这一下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色在于熟悉，因为熟悉，大

家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了，不同于以城市为主导的现代法理社会，乡土社会是一个以礼俗为主导的社会。

一、乡下人比城里人笨吗？知识结构不一样！

上世纪二三十年代，晏阳初、陶行知等教育学家推崇平民教育，认为中国的顽疾在于平民的“愚、贫、弱、私”，通俗点儿说，就是中国老百姓愚笨、贫穷、体弱多病、自私。怎么办呢？应该让文字下乡，对农民进行扫盲和教育。不过费孝通却对这一教育理念有不同的看法，他认为，城里人往往觉得乡下人愚蠢，没见过世面，但来到乡下的城里人和进城的乡下人，他们的惊奇和不明白是一样的，比如乡下人没见过汽车，城里人也没见过麦子呀。为什么费老要举这么一个例子呢？他认为城里人和知识分子，经常对农民有一种偏见，觉得他们愚蠢，其实他们并不是智力不如人，而只是知识结构与所谓的文化人不一样罢了！乡村不同于庞大而且流动性很强的城市（人与人之间要很久才能见一次面），乡村社会是一个面对面社会，联系靠喊，（在这山坡喊一嗓子，“二狗子你家牛跑啦”，那边也扯着嗓子回一句，“知道啦”），而且乡下人是有话就当面说明白，也不需要求助于文字、写个文章什么的来表达，因此即使向农民推广了文字，他们平时也不写信，文字不会有太多实际的用途，文字久了不用，一样会忘记。他们只需要记得节气、日子，知道什么时候刮风，什么时候下雨，就足以应对农村的生活了。有朋友可能就要说了，乡下人如果遇到靠个人经验解决不了的事情该怎么办呢？费孝通说，乡村是固定的社会，语言足以传递各代际之间的经验，年轻人解决不了的问题可以请教年长

的，因为乡下人世世代代生活都是这样过来的。费老的这种观点是非常具有社会学眼光的，“观察而不干涉”。当然这些经验在我们今天的社会中是否还能适用，就需要我们自己去思索了。

二、中国人的人情——差序格局。

中国人的人情、面子好像是一个很特别的存在，不少文学家、历史学家、社会学家做了很多这方面的研究分析，然而在国际上最具有中国社会学代表性的理论观点，还是费孝通先生在《乡土中国》中提出的理论创见——差序格局。啥意思？咱慢慢说来。在乡村工作者看来，中国乡下人最大的毛病是自私，“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”但在费老看来，不愿意多管闲事，其实并不是乡下人的特点，这是人性的特点。要说乡下人自私，还真是冤枉了人家，事实上这只是他们对于群体和自己、别人和自我的划分与西方人不同罢了。在这里费老用了一个非常有意思的比喻，他说，西方社会有点像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎和把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，这就像西方社会的基本单位“团体”一样，这种团体界限分明，个人隶属于某个团体，但也像一捆柴一样，可以单独的拆卸。但是中国的社会格局就不是这样的，他说中国人就像一块丢在水里的石头，落水的时候会激起周围一圈圈的同心圆波纹儿，中国人讲关系讲的就是这种以自己为中心、由近及远的关系圈，中国没有固定的团体，只有一个范围。好比一说起“家人”，老外立马就想到了是指配偶和小孩，但中国人就得思考了，是指一家三口呢？是加上三姑六婆呢？还是包括远方亲戚呢？中国的差序格局十

分符合儒家传统所说的人伦，孔子曰爱有差等，差序格局是有差的人伦，因此西方社会是个人主义的，每个人是平等的，团体不能抹杀个人；中国社会是自我主义的，推己及人，能伸能缩，中心还在自己。差序格局中，公和私是相对的，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因此我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

三、差序格局下有差等、能伸缩的道德标准

咱都知道，道德是社会生活中不可缺少的要素，那么西方的团体格局和中国的差序格局下的道德又有什么不一样的呢？团体格局社会中，道德的基本观念，像一个悬浮的东西一样，是处于团体和个人的关系之上的，团体对于个人的关系就像神和幸福的关系，承担裁判员公正维持者和保护者的角色，然而属于团体中的个人，一旦发现团体中有不平等或徇私的情况，是可以否定团体的，比如他们觉得民主党不行，贪污、执政能力很差、总统是个窝囊废，那么得勒，你哪儿凉快哪儿待着去，哄你下台没商量。这种社会格局下，团体并不是道德的执行者和控制者，它也要受到道德的制约，团体只是拥有代理人的资格，个人拥有撕毁契约的权利。那么，差序格局下的中国呢？我们喜欢强调克己复礼，以修身为本，强调仁义礼智，孝悌忠信，这些都是出于私人关系的道德要素，并不强调团体的道德，即使是负有政治责任的皇帝也必须先完成自己的私人道德，连儒家的最高标准内圣外王也是内圣在先，也就是说，一切都以自己为中心，道德修养也是如此，只有把自己的道德修养提高了，先修身再齐家，然后才有可能治国平天下，才能考虑后面的事情。我们前面说了，费先生把差序格