几个传播学理论在电影《楚门的世界》中的映射

几个传播学理论在电影《楚门的世界》中的映射几个传播学理论在电影中的映射

——浅析电影《楚门的世界》

1959年，美国学者赖利夫妇在《大众传播与社会系统》一文中提出了一个备受关注的传播系统模式。该传播模式是说，无论何种传播过程都是系统的活动，它本身包含了多重结构等，不再赘述。

根据赖利夫妇的这一模式，我们试着分析一下电影《楚门的世界》的社会传播结构:

节目制作公司观众

楚门

母亲人际传播妻子

其他人或组织公司

社会系统

总体来看，电影所说的基本类似赖利模式中所说的嵌套多重结构。每个个体、初级群体都不是孤立的，相互联系、影响。表现出了传播过程的动态性、序列性和结构性。按图索骥，我们具体来说明下。

(1).人内传播

*“自我互动”理论:自我传播当然也会受到社会性影响，影片中，当楚门发现身边一些“奇异”的现象时，他怀疑有很多人在欺骗他，但一时未能证实。于是他还是需要在生活中继续扮演好丈夫、好员工和好儿子。这种人脑怀疑、恐惧的内化思维过程已形成，只是尚未付诸行动。

*“主我与客我”理论:当楚门的怀疑已然被妻子和工作人员的各种漏洞百出行为坐实的时候，楚门开始试图逃离桃源岛。在碰到人工制作的天空后，导演被迫与

他对话进行劝阻，这时坚定的逃离意念已经不可动摇，于是由客我影响到主我又继续反映在实际行动中，他最终选择了离开。理论中所说的“有意义的象征符”就应该是那句与片头相呼应的话——假如再也见不到你,就再祝你下午好，晚上好，晚安～楚门躬身离去，好戏散场。

*打破基模理论:基模理论大意是说人可以依据已有的社会经验和知识结构对信息做出及时反映。比如说看到china这词，有人会想到中国的版图，也有人会想到国庆滚滚人流等。楚门在桃源岛生活二十来年，对人对事都可能会形成固有看法，比如看到妻子会想起第一次见面，看到自己的好友会想到小时候等等，他对这些事物怀揣敬意。但是，当他发现人人在做戏

的时候，就会开始瓦解已经形成的基模，看到妻子会恐惧，看到母亲会感佩她纯青的演技……新的基模逐渐形成。

(2)真人秀节目在传播什么

《楚门的世界》里讲了一个真人秀节目如何戏弄了一个平常小伙的一生，在现实生活中难以想见。同学们看了都感慨媒体的暴力，思考媒体的社会责任。一个显见的例子是，老师们可能会在相关课程中问到:“下水道井盖被偷路人摔伤，记者应该盖上井盖还是拍成新闻,”内中可能牵涉到媒体权责的界定发人深思。

类似节目在国内并不少见。比如早些年湖南卫视制作的《变形记》和选秀，现在的江苏卫视的《非诚勿扰》、《老公看你的》、《非常了得》等等，大陆真人秀节目开始爆棚。

可能，媒体在传统的真人秀节目中(比如《楚门的世界》中的节目)表达的是对所谓人性的探讨、社会百态的呈现以及具体社会需求的满足(比如《职来职往》、《把谁带回家》)，这些几乎无可厚非。在游戏环节和规则的设置中也会体现和人性、道德以及媒体责任。

一个饱受争议的事实是，在仅仅做了几期的《变形记》之后，一个鲜少被制作人注意问题开始凸显，节目中被交换生活的孩子由于媒体的放大效应出现心理问题，来自舆论的诘难使该节目就此止步。