论时间引入形而上学之意义

论时间引入形而上学之意义

一

古希腊亚里斯多德的形而上学统治欧洲哲学思想两千多年，却在近代受到猛烈的攻击。亚里斯多德的形而上学探讨‚诸存在‛后面、上面、外面的最根本、最原始、最本质的‚存在‛，似乎这个‚存在‛是事物的一种特别的属性，加到任何事物中去，就会使该事物‚存在‛，像现在的味精加到任何菜肴中去都能提味一样。康德对此大加批评，指出‚存在‛是一综合判断，并非事物之任何属性。将‚存在‛加到事物中去，不能对事物增加任何东西。于是，如此理解下的‚存在‛只是毫无内容的一个抽象概念。言之凿凿。于是康德以后，西方哲学侧重于知识论，而存在论式微。

然而，存在论之问题并未因康德的批判就完全平息下去，因本质、本体、本原（源）等问题依然存在，而康德的知识论只着重解决先天综合判断如何可能的经验知识问题，那超出经验之外的问题，康德归于宗教信仰范围，于是有费希特、谢林，特别是黑格尔出来将经验与超越、直观与本质统一起来，也使知识论和存在论统一起来。

应该说，黑格尔的绝对哲学，已有时间的因素在内。因他的哲学，强调辩证发展的过程，‚存在‛作为本质的‚存在‛，是一个矛盾发展的历史过程，而不是一抽象概念。黑格尔说，真理是一个过程，是一个‚全‛。黑格尔的哲学，把逻辑和历史统一起来了，对于哲学的贡献是非常伟大的。黑格尔不仅批判了传统的形而上学，而且改造了传统形而上学，使之有了一个新的、辩证的形态。不过黑格尔的哲学最终仍是一个概念的体系，他的学说从《精神现象学》到《逻辑学》的发展，说明了这种概念化的趋向，‚时间‛、‚历史‛也成了一个逻辑概念的推演体系。

二

将时间因素着意引入哲学，使传统形而上学彻底改变面貌的，是本世纪的海德格尔。海氏哲学来自他的老师胡塞尔。胡塞尔的现象学不可能不受黑格尔的影响，但他舍弃了黑格尔的辩证法，强调本质直观、直观本质的直接性，固然也考虑到时间问题，但其说法，显得塞而不畅。海德格尔主要著作以《存在与时间》为书名，可谓旗帜鲜明地把时间和‚存在‛牢牢地拴在一起，不可分割。

《存在与时间》固为海氏早年之作，但却是相当成熟的作品。后期虽有许多的发展，并有转向之说，但其思想之基础以及转向之根据，皆可在《存在与时间》中寻得。

在《存在与时间》中，为阐明‚存在‛的时间性，海氏先从人的分析入手，因为他老师胡塞尔说，事物本身的意义只是向人才显现出来，所以胡塞尔现象学着重人的研究，是为‚人文科学‛——人就是人，而不是其他什么，不是有理性的动物，因为人不是动物。

胡塞尔哲学对人的分析，对海德格尔当然有很大的影响。不过海德格尔还进一步指出，人固不是动物，但人仍是万物之一，问题是万物中之‚何物‛是人？人不是天使，人也不是野兽，那么，人又处于何种状态？

海德格尔说，就哲学意义来讲，人是Dasein。海氏的这个词和‚存在（Sein）‛一样难懂、难译；弄清楚这两个基本概念，海氏的思想大体也就可以弄清楚了。

在《存在与时间》里，海德格尔借助基尔克特的‚存在（Existenz）‛来解释他的Dasein，谓Dasein是从‚万物‛中‚脱颖而出‛（ex—sistence）的意思；但Dasein的‚Da‛，在德文是指‚具体的‛意思。什么叫‚具体的‛？具体的就是有具体时间、地点的，不是超时空的思想概念。这样，人不能只是一个抽象的概念定义，而是具体地‚在‛‚那里（Da）‛。按海德格尔的意思，一旦人进入到Dasein的状态——即有了Dasein的‚觉悟（befinden）‛，则Sein的意义就显露出来了。这时候，Dasein是具体的，有时空的，Sein同样是具体的，有时空的，因而就不像传统形而上学说的那样是抽象的、概念式的超时

空的，似乎可以有一个一劳永逸的定义。

这样，海德格尔将时间（空间）观念引入形而上学，使‚存在（Sein，Being）‛观念也发生巨大变化，于是，

海氏似乎蛮有理由地宣告了传统形而上学的终结——它已经走完了自己的历程，陷于无事可做、寿终正寝的地步。

三

巨大的任务仍在于如何阐述Sein的时间性，如何将时间观念合理、清楚地引入‚存在‛，又如何与空间观念结合起来，使得人们能够了解‚存在（Sein

）‛的确‚在‛时间（空间）中，而又不是‚诸存在（Seiende. beings）‛，

因为即使海氏所着重研究过的康德的‚时空‛和‚存在‛，也都在经验对象范围内，而不具备他的超越的意义。

世上万事万物‚在‛‚时间—空间‛中，这好理解。从这个意思引伸出来形而上学意义的‚存在‛——那个超越万事万物之上、之后、之外的东西，就也会‚在‛时空之上……，因而是超时空的，而超时空则是永恒；于是形而上学意义上的‚存在‛是不变的、永恒的。我们看到，这个道理倒也自圆其说，所以它统治西方哲学很多年。

然而这个理论又有一个很大的问题，弄不好会自相矛盾。既然形而上学的‚存在‛是超时空永恒的，它就只能是一个思想中的东西，而没有现实性，没有现实性的东西如何说它‚存

在‛？思想的东西只是一个观念，一个理念，于是传统的形而上学就说了自相矛盾的话：‚存在‛既存在，又不存在。这是古代希腊哲学的一个问题，也是康德抓住的几个二律背反的核心基础。

如今为形而上学本身计，挽救这个‚存在‛，使之不至于流于空洞的思想概念，是最为重要的事情。

为使形而上学的‚存在‛真正‚存在‛起来，唯一的办法就是重新把‚存在‛与时间在一个新的理路中结合起来，这个理路则必定会使传统的形而上学彻底改变面貌。这就是海德格尔所做的工作，于是时间就被引入了‚存在‛。

四

时间被引入‚存在‛就要面对一个问题：如何坚持‚存在‛的时间性，同时还要让这个

‚存在‛ 与作为万事万物的‚诸存在者‛（Seiende，beings）区分开来。

我们可以从以下的方面来思考这个问题，体会海德格尔的理路：形而上学不是要探本求源吗？我们现在就来考虑这个‚本‛，这个‚源‛。

‚本‛、‚源‛原是古代希腊早期哲学家就提出了的问题，是被亚里斯多德称作‚自然哲学‛时期的核心概念——’αρχη’，我们就译做‚本源‛，也译做‚始基‛。我们知道，早期希腊哲学的‚自然‛，原本是‚生长‛的意思，所以，所谓‚本源‛、‚始基‛，原本有时间的意思在内，是问事物的‚始祖‛；我们甚至可以说，凡问‚起源‛者，皆有时间的意味在内。

那么，传统的形而上学又为什么超越到时间之外去了呢？原来，凡经验的时间都被看作是无限的，如问事物之经验之起源，则可无穷地问下去，绝无止境；但形而上学又非要问出个头来不可，于是，这个‚头‛就只能‚在‛时间之外了。传统形而上学的寻根问底精神，逼出了一个纯思想的天地，一个理念的天地，这个天地倒也美丽，却是一个空中楼阁、海市蜃楼，它‚不存在‛。

从某种意义来说，传统的形而上学思想方式的毛病不是出在‚超越‛过分，而在于它‚超越‛得不够，因为它拘泥于经验地理解‚时间‛——把时间‚想象‛成无限的；殊不知，就‚本源‛的意义说，时间是有限的。这是海德格尔在《存在与时间》一书里所强调的思想。我们看到，海氏这个思想，好像给传统的哲学投了一枚重磅炸弹，因为历来哲学都强调无限，如