少数民族文化论文

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浅谈云南少数民族文化论文

浅谈云南少数民族文化论文云南民族文化快速走向世界,既是云南文化建设的重要成就,也是中华文化走向世界的重要内容。

下面是店铺为大家整理的云南民族文化论文，供大家参考。

云南民族文化论文篇一：《浅谈云南少数民族建筑的文化特征》论文关键词:云南民族建筑文化特征历史文化遗产论文摘要:云南少数民族建筑具有多元性、丰富性、原生性及景观独特性等文化特征，既反映了各民族人民与自然的和谐，也反映了各民族历史上不同的社会形态和家庭结构，还反映了各民族的文化类型、文化差异、审美心理、宗教信仰以及对外来文化的兼收并蓄。

云南民族建筑是各民族人民智慧和创造力的象征，是一份厚重而珍贵的历史文化遗产。

云南民族众多，地理和气候条件多样，使云南民族民居建筑显得多彩多姿。

各式各样、五光十色的民族民居，外有奇丽的风貌，内有智慧的技艺，引人注目，形成了云南突出的民族民居文化。

云南各地都有不同的民居建筑。

宁菠纳西族、怒江傈僳族的木楞房，元江哈尼族的土掌房，西双版纳傣、景颇族的竹楼，大理等地彝、白族的重檐瓦房以及白族由重檐瓦房发展而形成的“三坊一照壁”、“四合五天井”及彝族发展形成的“一颗印”等，在结构、布局、装饰、工艺等方面都形成了自己典型化和规范化的风格，具有浓厚的民族色彩和地方特点。

具有悠久历史传统的竹楼、土掌房、木楞房随汉文化的不断传入而不断改变。

一方面，很多民族在吸取汉族建筑风格和技术后，结合本地、本民族的自然条件和生活习俗，逐步创建、发展了有自己特色的民居建筑。

另一方面，受自然条件、生活习俗、经济文化、历史传统的制约和影响，各民族的民居仍以木楞房、土掌房、竹楼作为基本的住房，历经几千年不变，只是在工艺和技术上逐步改进。

重檐式瓦房是多元文化结合的典型民居，彝、白族人民在此基础上进一步创建了“四合五天井”、“三坊一照壁”、“六合同春”等壮丽、舒适、体现工艺类的住房，并历经千年以上，成为具有悠久民族传统的住宅。

一、云南少数民族建筑的多元性云南少数民族建筑的多元性主要体现在三个方面:文化构成、地理经济和信仰及意识形态。

【论文】朝鲜族的历史风俗文化综述论文

【关键字】论文朝鲜族的历史，风俗，文化摘要：朝鲜族是中国的少数民族之一，主要分布在中国东北的吉林、辽宁和黑龙江三省，少数散居在内蒙古和内地一些城市，人口为１９２．０６万多人，本文将对朝鲜族的历史，经济，文化进行综合论述。

关键字：朝鲜族历史风俗文化民族历史早期迁徙朝鲜族是东北亚主要民族之一，长期以来在中国东北或是聚居或是与其他民族杂居。

1677年，清朝为保护其民族发祥地，将包括长白山区在内的中国东北地区实施了封禁令，持续近200多年。

不过，公元1700年之后一些不堪朝鲜封建统治阶级的残酷剥削和自然灾害的朝鲜人仍然携家眷、牵牛马而潜居中国东北谋生。

特别是1869年朝鲜北部遭受大灾难，一些苦难的朝鲜农民越过鸭绿江和图们江来到中国，在两江沿岸一带开垦。

但此时迁入人数还不很多，大多数春来秋去，居住尚不稳定。

19世纪50～60年代，清政府对入境的朝鲜农民尚采取封禁政策。

后来改行招民开垦政策。

1881年在吉林设置荒务局，在南岗（珲春）、延吉、东沟等地设置招垦局，招募移民，凡应募移入者，均为中国臣民。

日俄对东北的争夺战争使摇摇欲坠的清廷意识到人烟稀少对东北边疆防卫的巨大不利影响，于是正式彻底废除了延续200多年的封禁令。

1885年清政府将图们江北岸长约700里、宽约50里的地区划为朝鲜族农民专垦区，使更多朝鲜人进入东北。

随着日本在朝鲜侵略的加剧，大批居民为寻找生路，不顾朝鲜政府禁令，纷纷徙入中国东北边疆地区定居。

据统计，1870年在鸭绿江北岸一带已有28个朝鲜族聚居乡。

清光绪七年（1881）延边地区朝鲜族已达1万多人。

1883年在集安、临江、新宾等县的朝鲜族居民已有3.7万多人。

同一时期，乌苏里江沿岸一带也移入为数不少的朝鲜族农户。

1910年日本吞并朝鲜半岛，不堪忍受日本帝国主义残酷压迫和剥削的朝鲜人民和部分抗日爱国人士，更是大批移入中国东北各地，到1918年已达36万多人。

民族文化朝鲜族人民具有悠久而优美的民族文化艺术保守，尤其是能歌善舞，节日或劳动之余，都喜欢用歌舞来表达自己的感情。

少数民族作文300字

少数民族作文300字
少数民族是国家的宝贵财富，他们以其独特的文化、传统和风俗成为了中华民
族多彩的一部分。

我国有着五十六个民族，每个民族都有着自己独特的语言、服饰、音乐、舞蹈等。

今天，我想谈谈我对少数民族的一些看法。

首先，少数民族的文化是我们国家的宝贵财富。

他们传承着古老的文化传统，
保留着许多珍贵的文化遗产。

比如，壮族的锦绣山水、藏族的唐卡艺术、哈尼族的梯田景观等等，这些都是我们国家宝贵的文化遗产，对于我们的文化传承和发展有着重要的意义。

其次，少数民族的风俗习惯值得我们学习和尊重。

不同的少数民族有着不同的
生活习惯和风俗，比如，哈尼族的“跳花节”、藏族的“藏历新年”等等，这些风俗习惯都有着丰富的文化内涵，我们应该尊重并学习他们的风俗习惯，这样才能更好地促进各民族之间的交流和融合。

最后，我们应该加强对少数民族的保护和支持。

少数民族是我们国家的宝贵财富，我们应该加强对少数民族的保护和支持，保护他们的文化传统，促进他们的经济发展，让他们在社会主义现代化建设中有更多的获得感和幸福感。

总之，少数民族是我们国家的宝贵财富，我们应该尊重和保护他们的文化传统，学习和借鉴他们的风俗习惯，加强对他们的支持和帮助，促进各民族之间的交流和融合，共同谱写中华民族的美好未来。

贵州少数民族的历史、文化和发展现状

贵州少数民族的历史、文化和发展现状摘要：贵州是中国西南地区的一个多民族省份，拥有丰富的少数民族资源。

本论文旨在探讨贵州少数民族的历史、文化和发展现状。

首先，文章将介绍贵州少数民族的历史背景，包括其形成和演变过程。

接着，文章将探讨贵州少数民族的文化特点，包括语言、宗教、传统习俗等方面的特点。

最后，文章将分析贵州少数民族的发展现状，包括经济、教育、卫生等方面的情况，并探讨存在的问题和未来的发展趋势。

关键词：贵州、少数民族、历史、文化、发展现状目录一、引言 (1)二、贵州少数民族的历史背景 (1)三、贵州少数民族的文化特点 (1)四、贵州少数民族的发展现状 (2)五、贵州少数民族文化保护与传承 (2)六、结论 (4)一、引言贵州位于中国西南地区，是一个多民族省份，拥有丰富的少数民族资源。

少数民族是中国特有的人文现象，其历史和文化对于理解中国的多民族国家格局具有重要意义。

贵州少数民族作为中国众多少数民族中的一支，具有独特的历史、文化和发展现状，值得深入研究和探讨。

二、贵州少数民族的历史背景贵州是中国的少数民族聚居地之一，其少数民族主要包括苗族、侗族、瑶族、布依族、水族、仡佬族等。

这些少数民族在贵州的历史可以追溯到古代，其形成和演变过程受到地理、政治、经济等多方面因素的影响。

在古代，贵州地处边疆，地形复杂多样，山高水深，交通不便，形成了多样的地理环境，使得各个少数民族在贵州地区形成了独特的生产和生活方式。

在政治上，贵州地区历史上曾是多个古代国家的边疆，多次更替统治者，形成了不同的政治体制和社会结构。

在经济上，贵州地区地理条件较差，农业生产相对困难，少数民族主要依靠山地农业、林业、矿业等方式谋生，形成了一系列特有的生产模式和经济活动。

随着历史的发展，贵州少数民族逐渐与汉族、其他民族进行交流、融合和互动，形成了多元文化的特点。

贵州少数民族在历史上曾经历了战争、迁徙、文化传承等多个阶段，这些历史事件对贵州少数民族的形成和发展产生了深远的影响。

苗族文化论文

苗族文化论文
苗族是中国的一个少数民族，主要分布在贵州、广西、云南、湖南等地区。

苗族文化丰富多样，包括语言、服饰、音乐、舞蹈、建筑等方面。

本文将主要从苗族传统服饰、民歌、舞蹈和建筑等几个方面来探讨苗族文化。

首先，苗族传统服饰是苗族文化的重要组成部分之一。

苗族妇女的传统服饰以彩色布料和绣花为特色，如长裙、上衣、披肩等。

其中，女孩子从5岁开始，就会戴上“女娃”头饰，这是苗
族妇女的成人标志。

男性的传统服饰则以葫芦帽和蓑衣为主，给人一种朴实而又神秘的感觉。

其次，苗族的民歌和舞蹈也是苗族文化的重要方面。

苗族民歌以山歌为主，歌词多描述生活琐事、感情等。

而苗族的舞蹈则以芦笙舞、踩踏舞、步虚等为主，舞蹈动作独特、优美，能够展现出苗族人民的乐观豁达和热情奔放的性格特色。

另外，苗族的建筑也是苗族文化的重要表现形式之一。

苗族的传统建筑采用木、石、土等自然材料，建筑风格独特，结构精巧。

苗族的建筑多为木质结构，屋顶有独特的呼吸石，可保持室内空气流通。

同时，苗族建筑还有特色的雕刻和彩绘，以及富有象征意义的壁画。

综上所述，苗族文化是一种丰富多样、独具特色的文化形式。

从传统服饰、民歌舞蹈、建筑等方面来看，苗族人民在长期的生活中形成了独特的文化传统。

这一独特的文化传统不仅丰富了中国的民族文化，也为世界文化的多样性作出了贡献。

未来，
我们应该更多地关注和研究苗族文化，以保护和传承这一宝贵的文化遗产。

屏边苗族芦笙文化研究论文

屏边苗族芦笙文化研究论文屏边苗族位于云南省西南部，属于中国的少数民族之一，其特有的芦笙文化在研究领域中备受关注，成为了学界的热门话题。

针对屏边苗族芦笙文化的研究论文也越来越多，本篇文章将进行相关内容的介绍和探讨。

屏边苗族芦笙文化研究论文主要探讨屏边苗族这一少数民族的音乐文化，尤其是以芦笙为代表的传统音乐艺术。

屏边苗族芦笙是一种用毛竹制作而成的管笛乐器，通常由6-8个竹管组成。

在演奏时，乐手将其置于嘴边吹奏，音色悠扬、粗糙，极富民族特色，据史书记载，早在汉代，屏边苗族民间就开始使用芦笙来为自己的生活增添色彩，一直流传至今。

在屏边苗族芦笙文化的研究领域中，目前最主要的研究对象为芦笙的历史渊源、演奏方法和音乐节奏。

其中，芦笙的历史渊源研究有别于其他少数民族音乐文化的探讨，因为屏边苗族芦笙的历史相对来说较短，且在不同的历史时期被不同的民族所使用过。

因此，研究学者需要通过调查采访和资料搜集等多种方式，逐步还原芦笙的历史沿革。

另外，屏边苗族芦笙文化的研究论文在研究屏边苗族芦笙演奏方法和音乐节奏方面也赢得了很大的关注。

屏边苗族芦笙在演奏时，主要是使用不同的口唇技巧、呼吸技巧、调节管内空气压力等方式来产生不同的音色。

在音乐节奏方面，屏边苗族芦笙主要由“新闻吹奏法”和“颤音吹奏法”两种方式来完成。

仪式性的演奏往往采用稳重、规整的“新闻吹奏法”，而纯粹的表演则采用具有较强情感色彩的“颤音吹奏法”。

除了上述主要的研究内容，屏边苗族芦笙文化的研究论文还可以涉及诸如屏边苗族芦笙的社会文化渊源、音乐文化的传承和保护、屏边苗族芦笙与其他少数民族音乐文化的比较等方面。

这些研究内容，可以更全面、系统地呈现屏边苗族芦笙文化的特点与魅力。

总体来看，屏边苗族芦笙文化已经成为继云南滇池船唱之后，又一个备受关注的少数民族音乐文化。

它所具有的独特性和多样性，不仅为文化研究学者提供了探索空间，同时也为广大音乐爱好者提供了欣赏和了解的机会。

希望未来仍有更多的人员加入到屏边苗族芦笙文化的研究进程中，让这一历史悠久的民族音乐文化得到更好的传承和发展。

普米族传统文化论文

普米族传统文化论文摘要：将普米族的传统文化与思想政治教育相结合在一起不仅有利于实现普米族的文化价值，使普米族文化更容易被大众接受，更有利于发挥思想政治教育在社会发展过程中的能动作用。

现代思想政治教育必须认清少数民族文化对于促进我国文化发展的积极作用，又要看到一些旧文化必将被新文化取代的发展趋势，积极地传承和维系优秀的传统民族文化。

任何一个民族在其发展过程中，都一定程度上会形成具有本民族文化特色的文化传统，普米族也不例外。

普米族在长期历史发展中创造了形式多样、内容浩瀚博大的传统文化，这些传统文化是沉淀在他们骨髓的具有稳定形态的多层次文化，包括思维观念和价值取向、道德生活和礼仪风俗、制度习惯和宗教信仰等多方面。

这些文化不仅是他们生存和发展的基本条件，也是他们区别于其他民族的特有的文化因素。

通过思想政治教育工作与普米族传统文化相结合，开发和利用有利于自身学科建设的资源，进而不断的丰富与发展思想政治教育的内容与形式。

也只有这样才能使得思想政治教育在新的形势下，不断满足人民日益增长的物质文化需要，从而深入人心。

一、普米族传统文化丰富了思想政治教育的资源首先，普米族传统文化中蕴含了独特的“游牧——农耕”结合部思想，这种结合部思想不同于传统的其他文明形态，它努力在两者之间寻求一个平衡点，这个平衡点的思想在内容上丰富了思想政治教育以往单独分开介绍各个文明形态的蕴含价值，而以一种中和的价值形态出现在新的领域里，它不仅有农耕文明的保守谨慎，还有游牧文明的开放包容，内容上的丰富可以使得思想政治教育摆脱过去单纯的以游牧文明价值或农耕文明价值的价值观对人们思想的引导，从而引入第三种价值内容——“游牧——农耕”结合部的价值选择。

其次，由于普米族没有自己的文字，因此普米族文化的传播方式仅限于口耳相传的形式，这种形式虽然有其弊端即没有原始的资料记载，但它也有其优点的一面，即方便、快捷，因此利用这一形式去丰富思想政治教育的形式可以改变过去思想政治教育一味的单纯枯燥的说教形式，使得思想政治教育的形式更加丰富多样。

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少数民族文化论文
关于西部少数民族文化保护的法制思考
摘要：民族文化既是一个民族精神世界的写照，同时也是这个民族所创造的物质文化和精神文化的结晶。

而西部是我国少数民族聚居、民族传统文化积淀浓厚的地区，民族文化的多样性是西部文化的显著特征，但在西部大开发与经济全球化背景下，体现民族特色的民族文化遗产正大量流失，要构建社会主义和谐社会，就必须重视和加强对少数民族传统文化的保护传承和开发利用。

关键词：西部地区少数民族文化法律保护
民族文化是每一个民族长期的历史发展，在不同的自然环境和社会环境中创造出具有本民族特色的文化，是各民族在特定的社会历史发展过程中积累、传承下来的。

除汉族外，有一半以上的少数民族分布在地域广阔的西部地区，缔造了色彩斑斓的民族文化。

民族文化是一个民族历史发展水平的体现，是统领该民族精神的灵魂。

一、西部地区少数民族文化的现状
中国西部地区包括陕西、新疆、甘肃、青海、宁夏、四川、重庆、云南、贵州、西藏等十个省、市和自治区。

其土地面积541万平方公里，占全国国土总面积的56%；目前有人口约2．87亿，占全国人口的22．99%。

西部地区的自然资源特别丰富，旅游资源更是得天独厚。

在这样的地理、历史环境下，
各民族形成了自己独特的文化。

目前我国西部地区少数民族文化呈现出如下状态：
1．民族文化的弱化。

随着社会的不断进步，西部少数民族的思想观念、生产生活方式也发生了巨大变化，他们废弃了旧有的生产生活方式，在这种扬弃和转换中，使得本民族特色的文化逐渐退出历史舞台，从而使得民族文化人才资源短缺，民族文化传承链有断裂的危险。

2．语言文字的消亡以及具有民族特色文化艺术的退化。

语言文字是一个民族的文化的魂，随着经济全球化的发展，一些少数民族地区的语言文字逐渐萎缩。

有些少数民族的年轻人不知道自己民族的历史和民族特色。

3．本民族对民族文化保护意识欠缺。

这些人为的因素无疑更加快了民族文化的流失。

还有我国的文化遗产已先后被国外申报，在公布的联合国非物质文化遗产名录中。

从上述可以看出保护意识还很欠缺。

二、西部少数民族文化保护的法制思考
针对上述现状，笔者认为可以从以下方面来加强对西部少数民族文化的保护：
（一）内因保护机制
1．要积极调动民族自身的民族文化保护意识。

西部地区民族文化要想真正得到保护和发展，关键还是在本民族自身——民族自身才是保护和弘扬民族传统文化的决定性因素。

因此，要帮助他们认识到民族文化对于一个民族的重要性和意义。

可以通过开办学校教育、相关民族文化的学习班等。

2．将民族文化的保护和旅游发展相结合。

西部许多地区受地理环境的制约，所以民族文化相对保存较好。

以新疆喀纳斯为例，当地的土著居民是图瓦人，是“返璞归真、回归自然”的旅游圣地之一。

旅游业可获得巨大的经济利益，还可以认识到自身文化的巨大魅力，
3．发展民族特色经济有利于民族文化的保护与传承。

特色经济不同于其他经济，体现了浓郁的地域文化特征。

民族地区特色经济的发展提升了本民族的民族文化，最能体现少数民族文化特色的是服饰、饮食、手工艺品、建筑、文物古迹等。

我们可以根据现代人们对多样性、个性化的需求，采用科学合理的途径，将它们开发出来并不断地创新，既能保留传统的精神又能满足更多消费者的需求。

（二）外因保护机制
1．立法方面。

首先是对国外相关法律的借鉴。

国外对民族民间文化立法较早，积累了较为丰富的经验，尤其是发达国家保护民族文化的经验和做法是值得我们借鉴的。

其次是国内立法的制定和完善。

2．司法方面。

法律的实施是影响法律实效的一个关键因素。

解决西部民族文化保护中法的实施问题，首先应当唤起政府部门的足够的重视和切实的支持；此外，要求立法适时适度切合实际，同时严格按照立法原理完善废、改、立等诸多环节。

3．行政方面。

首先，发挥各级文化行政管理部门和文化遗产收藏保护机构的主力军作用。

文化行政管理部门要做好民族文化抢救的工作，有一定历史价值的给予最佳保护。

其次，由各级政府牵头，保护好民族文化生态环境资源，
各级党委、政府进一步提高认识，充分发挥职能作用。

除此之外，各级党委、政府还要深刻地认识到抢救少数民族文化，保护少数民族文化、发展少数民族文化的重要性与紧迫性，并且要把它门列入全盘工作规划中统筹安排，要加大工作和宣传的力度，要站在特有的高度，组织、协调相关部门和产业建立起科学规划、统一领导、各司其职、协调合作的保护机制。

三、结语
综上所述，面对西部丰富民族文化的消失、损毁、流失的现状，我们不能再等闲视之了，必须用法律手段加以行之有效的保护。

否则，消失的不仅只是一个民族的文化，而是一个民族的历史、灵魂、精神与民族自身。

因此必须开发与利用并重，发挥西部地区得天独厚的优势，为中华民族多元一体的文化在人类文化的百花园中具有举世瞩目而永恒的地位更好的服务。

参考文献：
[1]方慧．云南少数民族传统文化的法律保护．北京：民族出版社．2002．
[2]李春华．新疆风物志．乌鲁木齐：新疆人民出版社．2006．
[3]费孝通．中华民族的多元一体格局．北京大学学报．1989（4）．。