审美及审美心理要素描述

目录3审美及审美心理要素描述 (1)3.1美感概述 (1)3.2美感的特征——无利害而生愉快，非概念而又有普遍性 (3)3.3审美的原则——无目的的合目的性，主观普遍性 (8)3.4康德美学思想给我们的启示 (17)3.5审美心理要素描述 (18)3.5.1感知 (18)3.5.2想象 (24)3.5.3情感 (27)3.5.4理解 (31)思考题 (36)3审美及审美心理要素描述3.1美感概述如果我们进行“直接”的理解，所谓美感就是对于美的感受或体会。

是谁的感受或体会？当然是人，也就是我们所说的主体。

说得稍微全面一点，所谓美感就是审美活动中，主体对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。

关于美感问题的研究，一般涉及美感的生理基础、美感产生的原理和过程、美感的本质和特征等诸方面的问题。

这里我们要讨论的，主要是康德关于美感及审美的本质的问题。

在前面我们讨论了美学作为一门学科的概况，还讲了美学的一个基本问题，即“美是什么”的问题。

当人们试图正面回答“美是什么”这个问题的时候，或者说人们提出这个问题的时候，实际上已经“假定”了“美”是一个“东西”，或者是事物的“某种属性”。

所以，这种情况下，美被认为是客观的。

“美的研究，也就是美的客观性的研究，也就是美的哲学。

”（易中天，《破门而入——美学的问题与历史》，复旦大学出版社，2006年）而且我们还讨论了一个问题，是客观还是主观，其实跟是不是由神创造没有关系。

我们说过，美学作为一门独立的学科，是1750年以后的事情，是鲍姆加登首先提出来的。

不过真正使美学发展起来的是康德、席勒、谢林、黑格尔等人，特别是康德，可以说是他“真正揭开了美学的秘密”。

这里我们先给出康德的“简介”：康德Immanuel Kant1724-1804〖德国〗伊曼努尔·康德生于东普鲁士的格尼斯堡（该地自1945年以后，成为前苏联和现在的俄罗斯的领土），父亲是一个马鞍匠。

康德的家庭信奉路德宗的虔信派（Puritianism)，康德从小在教会办的学校受教育，1740年进入格尼斯堡大学神学院，1745年毕业后当了九年的家庭教师。

从1755开始，康德一直在格尼斯堡大学任教，当了多年的编外讲师，1770年才晋升为教授。

康德一生没有离开格尼斯堡，每天生活极有规律。

他每天下午都要在一条街道（它后来被命名为“康德小道”）上散步，他准时到这种程度，以至当地居民按照他出来的时间校正手表。

但是，他那刻板和平静的表面生活与他的丰富多彩而又充满着革命思想的内心世界形成了强烈的反差。

他在普鲁士这个边远小城，注视着世界的最新发展，讨论着时代的前沿问题。

他在创造了深刻反映启蒙精神的批判哲学之后，又明确地提出了“什么是是启蒙运动”这一至今还吸引着哲学家的问题；他一生中只有一次离家到一个一百公里外的城市旅行的经历，但他却像一个阅历丰富的旅行家那样，在人类学著作中对各国风土人情做了详细而生动的描写；他是一个虔诚的教徒，但他的理性宗教观却被普鲁士政论指责为“歪曲蔑视《圣经》和基督教的基本学说”。

康德是卢梭的崇拜者，他与卢梭一样，是一个平民哲学家。

他说：“我生性是个探求者，我渴望知识，急切地要知道更多的东西，有所发明才觉得快乐。

我曾经相信这才能给予人的生活以尊严，并蔑视无知的普通民众。

卢梭纠正了我，我想象中的优越感消失了，我学会了尊重人，除非我的哲学恢复一切人的公共权利，我并不认为自己比普通劳动者更有用。

”《纯粹理性批判》发表之后，康德成了青年学生向往的导师，政府也不断向他咨询各种问题，但为了捍卫思想自由，他不顾政府的禁令，在退休之后发表了《学院之争》（1798），继续讨论宗教问题。

人们常说，康德的生平就是他的著作。

康德的著作以1770年为界，分前批判时期和批判时期；批判时期的著作又分理论哲学和实践哲学的著作。

理论哲学的著作有《纯粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的简写本《未来形而上学导论》（1783）；实践哲学的著作有《道德的形而上学基础》（1785）、《实践理性批判》（1788）、《完全在理性范围内的宗教》（1793）和《道德形而上学》（1797）等。

他的《判断力批判》是一部内容特殊的著作，其中关于审美判断和目的性判断的论述可以解释为联系理论理性与实践理性的媒介，也可解释为前两部批判的补充。

（上述文献引自/phres.php?aid=40000000019）康德美学的关键一点，是“把美学的出发点放在了审美和美感上，把美学的基本问题‘美是什么’变成了‘审美是什么’”。

在康德之前，大家都认为美学应该先回答“美是什么”这个问题，然后才能回答“审美是什么”、“美感是什么”这两个问题。

到了康德，他把它颠倒过来了。

他一颠倒，在美学史上被认为是一种革命。

它使美学获得了大发展。

康德把“审美”叫做“鉴赏判断”。

这种说法看到了审美活动和人类其他精神活动，例如“认识活动”、“道德活动”等的共同点，这个共同点就是这些精神活动表面上看都是一种“判断”。

“判断”，表现在语句上的特点，我们可以从下面的例子看出来：“这块大理石是白色的。

”“这个人是卑鄙的。

”“红乌桕的叶子是红色的。

”大家可以看看，如果我们说“这里的景色是美的”，从句法上看，是不是和上面的三个例子很像？正因为如此，人们误以为美是客观的，美是和“白色”、“红色”、“卑鄙”一样，是对象的一种“属性”。

我们知道，人的判断常见的有四种。

●第一种是事实判断，例如“糖是甜的”说明的是一种事实，所以是“事实判断”。

●第二种是“感觉判断”，例如“我觉得坐在这里很舒服”，这是说明一种主观感受，属于“感觉判断”。

●第三种是“逻辑判断”，例如“我比你年纪大，他是你弟弟，我肯定比他年纪大”，这就是逻辑判断。

●第四种是道德判断，例如“他随地乱扔垃圾，行为很不好”，这就是道德判断。

实际上，人还有第五种判断，就是审美判断，而且审美判断和事实判断、感觉判断、逻辑判断、道德判断在本质上是完全不同的。

康德认为，美感实际上是一种愉快感。

现在进入下面的问题。

3.2美感的特征——无利害而生愉快，非概念而又有普遍性热康德写过一本书，叫《判断力批判》，书中有一部分内容是“美的分析”，他的“美的分析”是从美感即审美愉快的独特性质入手的。

康德认为，美是靠美感来判断的，而美感呢，实际上是一种“愉快感”。

康德认为，判断一个对象是美还是不美，我们并不是看它能不能给我们知识，而是看它能不能给我们愉快。

鉴赏判断不是知识判断，它不是逻辑的，而是审美的。

康德说“美感是一种愉快感”，这符合我们的实际体验。

我们看到“美”的东西，心情总是愉快的。

或者准确点说，当我们看到一个东西而且觉得它“美”时，心情总是愉快的。

蔚蓝宁静的大海，春风中灿烂的鲜花、整洁优雅的园林环境等等，这些都会让我们觉得愉快，是不是？多数情况下，美感就是愉快感，这种体验应该人人都有，不会有什么问题，大家想想是不是如此？但有些情况比较复杂，让人怀疑美感是不是必然的会是愉快感。

例如你心情很糟，非常郁闷，比方说你刚失恋了，这种情况下心情当然是很糟糕的了。

这时候，你看到“很美”的东西，例如一幅漂亮的画，或者一处很漂亮的景色，你会不会产生愉快感呢？也许会感觉“更烦”了！对不对，心情郁闷得要死要活哩，哪还有心情欣赏那些东西？哪会有什么愉快感！但实际上这和“美感就是愉快感”是不矛盾的，也可以说是没有关系的，严格来说这种情况下你就没有“审美”的活动。

心情很糟糕的时候即使看到“美”的东西也不能产生愉快感，只说明所谓“美”的东西不一定必然引起审美活动，没有审美活动，当然不会有愉快感。

相反，人在心情很糟的时候，我们常会劝他“出去散散心啦”，“散散心”有时候就是去看“美”的东西，以便用审美产生的愉快感驱散心头的郁闷，例如去看电影，去看风景等等。

还有一种情况比较容易引起疑问的是如杜甫的《春望》中描写的情况，我们先来看看这首诗：国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

诗人看到美丽的风景，不但没有产生愉快的心情，反而特别伤心。

从表面上看，诗人看到美景，产生的倒是“不愉快”。

但这实际上也不是因为审美而产生，恰恰是因为这个时候无法产生“审美”活动，诗人联想起曾经有的“审美”的愉快，因感慨系之，所以伤心。

“这种不愉快，不是美引起的，恰恰是由于美的破坏、毁灭、丧失引起的。

”（易中天）类似的例子还有马致远的《天净沙·秋思》：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

还有一种情况有点说不明白的，是有些稀奇古怪的现代艺术。

前几年广州美术馆举办了一次中国美术三年展，其中有件“艺术品”是一个特大木箱装满咸鱼，如果它不是被正儿八经地摆在美术馆，并且写上作品名、作者等，估计很多人不知道那是一件作品，还以为是临时卖咸鱼了呢。

但即使知道了那是“艺术品”，我相信很多人也无法产生“审美的愉快感”，除非他是猫，闻到鱼腥味就高兴。

这怎么理解呢？不是说艺术品最集中的反映了美的问题吗？我是这么想的，首先，这能不能叫艺术品，还是无法确定的事情，尽管作者，还有一些其他人，把它说成是艺术品，但我觉得它至少不是传统意义上的艺术品。

其次，即使勉强称之为艺术品，它也是特殊的“艺术品”，把它理解为是想表达某种想法的象征物可能要准确些。

也就是说，这种所谓“艺术品”它可能本来就不是要表现美的，也没打算让你愉快。

而且我觉得有些所谓现代艺术，实际上是在装神弄鬼——例如所谓美院教授在雪地里往裹着白布的美女身上涂鸦。

如果那些东西都能称为艺术，这艺术的概念也太泛了，而且大家早都是艺术家了，对不对？比方说你小时候尿床了，那是行为艺术。

你穿上一个月不洗的衣服，也不要不好意思，那也可以是艺术品！所以说，真正审美状态下的美，是使人愉快的。

美感就是一种愉快感。

一切美感都是愉快感，但愉快感却不一定都是美感。

我曾经组织过一帮人在广州市徒步远行，有一天从五山走到中山七路的陈家祠，再走回来，而且要求路上不能买东西，包括吃的和喝的，所以如果水带不够，就麻烦。

那天我们回程走到东风东路，大家的水都早喝完了，看看实在不可能坚持到回到五山了，就在烈士陵园北门旁边的一个小卖部买水补充。

你们可以想象一下那种情况下喝到冰镇饮料的感觉，那真是太过瘾了，太愉快了！这种愉快感就不是美感，尽管喝水的时候有人感叹：“太美了！”你帮助了别人，别人感激你，你也觉得很愉快。

这种快感，也不是美感。

为什么上面所说的这两种快感都不能算是美感呢？因为它们都和一个现实的功利目的相联系。

走得又累又渴的时候喝冰镇饮料很愉快，是因为满足了生理需要；帮助了别人很愉快，是满足了道德需要。

感官享受（乐）及道德行为（善），它们所带来的快感，总是和利害相关的。

利，就愉快；害，就不愉快。