小学语文名家经典诵读庄子一孔子见老聃而语仁义素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子之楚素材语文版
孔子之楚【原文】孔子之楚(1)，舍于蚁丘之浆(2)。
其邻有夫妻臣妄登极者(3)，子路曰：“是稯稯何为者邪(4)？”仲尼曰：“是圣人仆也。
是自埋于民，自藏于畔(5)。
其声销(6)，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。
是陆沈者也(7)，是其市南宜僚邪(8)？”子路请往召之。
孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也(9)，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也(10)。
夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存(11)？”子路往视之，其室虚矣。
【注释】1之:往。
①蚁左：山丘名。
浆：饮料，这里指卖水浆的人家。
②极：高/这里指屋顶。
一说“极”通作“褐(jie)”，指禾苗。
③稯稯(zong)：聚集的样子。
④畔：田界，这里泛指田园。
⑤销：通作“消”，消散、消失的意思。
⑥沈(chen):同于“沉”。
“陆沈”喻指隐遁，生活在世人之中却虚淡寂寥。
⑦市南宜僚:楚国的隐士，已见于前文。
⑧著：明，这里是透彻了解的意思。
⑩佞人：这里指献媚的人。
11而：你。
○【译文】孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。
卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的仆从。
这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。
他的声音从世上消失了，他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背而且心理总不屑与世俗为伍。
这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚吧？”子路请求前去召见他。
孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。
如果真是这样，他对于巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)孔子西游于卫素材 语文版
孔子西游于卫【原文】孔子西游于卫。
颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也(2)，盛以箧衍(3)，巾以文繡(4)，尸祝齐戒以将之(5)。
及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已(6)；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下(7)，彼不得梦，必且数眯焉（8）。
今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。
故伐树于宋(9)，削迹于卫(10)，穷于商周(11)，是非其梦邪？围于陈蔡之间(12)，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？【注释】1师金:鲁国太师,名金。
2刍狗:用草扎成的狗，作为祭祀时使用。
《老子》五章:“天地不仁，以万物为刍狗。
”3箧衍箧”，即竹箧。
“衍”，笥(李颐注)。
4巾:“覆”。
5将:送。
和《应帝王》“不将不迎”的“将”，用法相同。
6苏者:樵人。
7寝卧其下:语见于《逍遥游》篇。
8眯(m]泌）:梦餍。
9伐树于宋:孔子周游到宋国境内，和弟子们歇在一棵大树下，孔子叫弟子们温习所学过的礼节。
正在演习的时候，宋国的司马桓魋带了一伙人来，把大树砍倒了，还想杀孔子，孔子随即带着弟子逃退。
据说桓魋是个很奢侈的人，他要替自己造一个石椁，造了三年都没有造好，可是工匠都病倒了。
这事曾被孔子严厉的批评。
所以结怨于桓魋。
10削迹于卫:孔子离开鲁国时，走到卫国(河南北部），卫灵公对他不放心，派了公孙余假监视孔子。
孔子不得不离开卫国。
孔子离开卫国时，经过一个叫匡的地方(这地方被卫灵公驱逐的一个贵族公孙戍所占据)。
匡城人把孔子误认为阳虎，原来阳虎曾经带兵扰乱过这个地方，于是孔子被围困起来，围困了五天，才被放出来。
孔子被放出来的时候，占据匡城的公孙戍还警告他不许再到卫国来。
【译文】孔子向西边游历到卫国。
颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子穷于陈蔡素材语文版
孔子穷于陈蔡【原文】孔子穷于陈蔡之间(1)，七日不火食，藜羹不糁(2)，颜色甚惫，而弦歌于室。
颜回择菜。
子路子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁(3)。
弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。
孔子推琴喟然而叹曰(4)：“由与赐(5)，细人也(6)。
召而来，吾语之。
”子路子贡入。
子路曰：“如此者可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。
今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为(7)！故内省而不穷于道(8)，临难而不失其德，天寒既至(9)，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。
陈蔡之隘(10)，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌(11)，子路扢然执干而舞(12)。
子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也(13)。
”古之得道者，穷亦乐，通亦乐。
所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
故许由娱于颍阳而共伯得乎共首(14)。
【注释】①穷：困厄，窘迫。
孔子被围于陈蔡，以及以下提到的“苒逐于鲁”“削迹于卫”、“伐树于宋”、“穷于商周”等，都是孔子周游列国时不受欢迎的故事，已多次见于前文。
②藜：野菜。
糁(san):小米粒，“不糁”是说没有一点米屑•③藉:凌辱，践踏。
④喟(kui)然:叹息声。
⑤由与赐：即子路与子贡。
⑥细人：不足称道的人，这里指见识浅薄的人。
⑦为(wdi):通作“谓”。
⑧省(xing):检查；“内省”即自我检查。
⑨天:当是“太”字之讹。
⑩隘（e):通作“阨”，困厄的意思⑪削然：取琴之声。
一说“削然”亦即“悄然”，安祥的样子。
译文从后说。
反琴:再次弹起琴来。
⑫扢(xi)然：勇武的样子。
干:盾牌。
⑬地之下：犹言地之厚。
一说喩指自己的浅薄，而“天之高”则喻指孔子的深远；亦可通。
⑭颍阳：颍水的北岸，许由隐居之处。
共伯：旧注指共伯和，西周末年人，怀道抱德，逍遥于丘首之山。
本句“得乎共首”一本作“得志乎丘首”，但句意无变化。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)流水之审为渊素材 语文版
流水之审为渊【原文】明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣(13)，全然有生矣(14)！吾见其杜权矣(15)。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以天壤(16)，名实不入(17)，而机发于踵(18)。
是殆见吾善者机也(19)。
尝又与来。
”明日，又与之见壶子。
出而谓列子曰：“子之先生不齐(20)，吾无得而相焉。
试齐，且复相之。
”列子入，以告壶子。
壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜(21)。
是殆见吾衡气机也(22)。
鲵桓之审为渊(23)，止水之审为渊，流水之审为渊。
渊有九名，此处三焉(24)。
尝又与来。
”【注释】(13)瘳（ｃｈōｕ）：病愈，这里指病兆大大减轻。
(14)生：生气，这里指有了成活希望。
(15)权：机。
“杜权”即闭塞的生机，含有闭塞的生机出现活动的意思。
(16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应。
(17)名实：名声和实利。
不入：指不为所动，不能进入到内心。
(18)踵：脚后根，这里指人的根基。
(19)者：用同“之”。
“善者机”亦即一线生机。
(20)齐：心迹稳定。
一说通作“斋”，“不齐”即没有斋戒。
(21)太冲：太虚。
“太冲莫胜”是说虚心凝寂、动静无别，阴阳之气均衡而又和谐。
(22)衡：平。
“衡气机”是说内气持平，应称生机，浑然凝一。
(23)鲵（ｎí）：鲸鱼，这里泛指大鱼。
桓：盘桓。
审：水回流而聚积的地方。
一说“审”即“瀋”字，通作“沈”，水深的意思。
(24)此处三焉：意思是这里说了渊的三种情况。
所谓三“渊”，喻指前面提到的“杜德机”、“善者机”、“衡气机”三种神态。
“三”对于“九”来说是小数，从而暗示“道”深不可测，神巫所能看到的还只是皮毛。
【译文】第二天，列子又跟神巫季咸一道拜见壶子。
季咸走出门来就对列子说：“幸运啊，你的先生遇上了我！症兆减轻了，完全有救了，我已经观察到闭塞的生机中神气微动的情况。
”列子进到屋里，把季咸的话告诉给壶子。
壶子说：“刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)孔子游于匡素材 语文版
孔子游于匡【原文】孔子游于匡(1)，宋人围之数币(2)，而弦歌不惙(3)。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣(4)，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人(5)，非知得也(6)；当桀、纣而天下无通人(7)，非知失也。
时势适然(8)。
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。
陆行不避兕虎者(9)，猎夫之勇也。
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣(10)！吾命有所制矣(11)！”无几何，将甲者进(12)，辞曰(13)：“以为阳虎也(14)，故围之；今非也，请辞而退。
”【译文】孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。
子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。
我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。
当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。
这都是时运所造成的。
在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢；在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。
懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。
仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要受制啊！”没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。
”。
小学语文名家经典诵读庄子二子贡还素材语文版
子贡还【原文】子贡还，报孔子。
孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船(1)，顾见孔子(2)，还乡而立(3)。
孔子反走(4)，再拜而进。
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去(5)，丘不肖(6)，未知所谓，窃待于下风(7)，幸闻咳唾之音以卒相丘也(8)！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而脩学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。
吾请释吾之所有而经子之所以(9)。
子之所以者，人事也。
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。
官治其职，人忧其事(10)，乃无所陵(11)。
故田荒室露，衣食不足，征赋不属(12)，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治(13)，行不清白，群下荒怠，功美不有(14)，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱(15)，工技不巧，贡职不美(16)，春秋后伦(17)，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物(18)，诸侯暴乱，擅相攘伐(19)，以残民人，礼乐不节，财用穷匿(20)，人伦不饬(21)，百姓淫乱，天子有司之忧也(22)。
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐(23)，选人伦，以化齐民，不泰多事乎(24)！”【注释】①杖：持。
拏：通作“掳(橹)”,即船桨。
引：引发，划开。
②顾:回头。
③还(xuan):通作“旋”，掉转船头。
乡（鄉)：向，相对；这个意义后代写作“嚮”，今又简化为“向”。
④反走：向后退行数步以表示谦敬的态度。
⑤囊(nang):以往，先前。
绪言:绪余之言，“有绪言”犹如今天讲，留下了话尾，没有把话说尽。
⑥不肖：不好。
⑦待：一本亦作“侍”。
下风：即下方，表示处于谦卑的地位。
⑧咳唾之音：喻指随意谈吐。
卒：终。
相：助。
⑨释：说解；“请释吾之所有”是说请让我说明我的看法和主张。
经：理，引审为分解、剖析之义。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)精诚之至素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（一）精诚之至素材语文版【原文】孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也(16)。
其用于人理也(17)，事亲则慈孝(18)，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。
功成之美，无一其迹矣。
事亲以适，不论所以矣(19)；饮酒以乐，不选其具矣(20)；处丧以哀，无问其礼矣。
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真(21)，不拘于俗。
愚者反此。
不能法天而恤于人(22)，不知贵真，禄禄而受变于俗(23)，故不足。
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也(24)！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然(25)。
先生不羞而比之服役(26)，而身教之。
敢问舍所在(27)，请因受业而卒学大道(28)。
”客曰：“吾闻之，可与往者与之(29)，至于妙道(30)；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎(31)。
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去(32)，延缘苇间(33)。
【注释】⑯贵真：以真为贵，看重纯真的本性。
⑰人理：人伦。
18慈：敬爱；“慈孝”即竭尽孝心。
○⑲不论所以：不必考虑使用什么方法。
一本“论”字之后还有一“其”20具，就餐的工具。
○21法天：效法自然。
○22恤：忧心.○23禄禄：即“碌碌”，急急忙忙而又无所作为。
○24蚤：通作“早”。
湛(chen):通作“沉”，沉溺的意思。
人伪：世俗的伪诈，这里指○虚伪的礼仪；一本“伪”字之前无“人”字。
25天幸:上天的宠幸。
○26服役：仆从，这里指代弟子。
“比之服役”即“比之于服役”，意思是把我当作弟子○一样教导。
27舍所在:住处在哪里，即居住的地点。
○28因:循，借此。
卒学：最终学成。
○29往者：指迷途知返的人。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)祸福无有素材语文版
祸福无有【原文】南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者(30)，犹未病也。
若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣(31)。
”老子曰：“卫生之经，能抱一乎(32)？能勿失乎(33)？能无卜筮而知吉凶乎(34)？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎(35)？能侗然乎(36)？能儿子乎(37)？儿子终日嗥而嗌不嗄(38)，和之至也(39)；终日握而手不掜(40)，共其德也(41)；终日视而目不瞚(42)，偏不在外也(43)。
行不知所之，据不知所为，与物委蛇(44)，而同其波(45)：是卫生之经已。
”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。
是乃所谓冰解冰释者能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天(46)，不以人物利害相撄(47)，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。
是谓卫生之经已。
”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。
吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。
若是者，祸亦不至，福亦不来。
祸福无有，恶有人灾也！”【注释】○30病病者：前一“病”字甩如动词，而且是意动用法，意思是以病为病的人，即把自己的疾病看作是一种病状的人○31卫生:养护生命。
经:常，这里指常规、通常的办法。
下同此解。
○32一：浑一，这里指身形与精神世界的谐合。
○33失：这里栺失却真性。
○34卜筮(shi ):占卦。
○35翛(xiao )然：自由的、无拘无束的样子。
以下同此解。
○36侗（dong )然：心无执著的样子。
以下同此解。
○37儿子：幼儿，这里用如动词，“能儿子”是说能够像婴儿那样朴质、纯真。
○38嘷(hao ):号哭。
嗌(yi ):咽喉。
嗄(sha ):嘶哑。
○39靡之至:这里指声音谐和、自然。
○40掜(nie ):用同“捏”，拳曲的意思。
○41共(gong ):拱。
“共其德”是说听任手自然地握着乃是幼儿的天性 和常态。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)美则美矣,而未大也素材 语文版
美则美矣，而未大也【原文】昔者舜问于尧曰“天王(1)之用心何如？”尧曰“吾不敖(2)无告(3)，不废(4)穷民，苦(5)死者，嘉(6)孺子而哀(7)妇人。
此吾所以用心已。
”舜曰“美则美矣，而未大也。
”尧曰“然则何如？”舜曰“天德而出宁(8)，日月照而四时行，若昼夜之有经（9），云行而雨施矣。
”尧曰“胶胶（10）扰扰乎！子，天之合（11）也；我，人之合也。
”夫天地者，古之所大（12）也，而黄帝尧舜之所共美也。
故古之王天下者，奚为哉？天地（13）而已矣。
【注释】○1天王天子。
○2敖同“傲”，侮慢。
○3无告不堪告诉，指顽愚之民。
○4废抛弃。
○5苦悲悯。
○6嘉爱惜。
○7哀可怜。
○8天德而出宁天德，与天合德;出，治理天下。
○9经恒常。
○10胶胶与“扰扰”同义。
天之合与天道合。
大尊崇。
天地德合天地。
【译文】过去舜曾向尧问道“你作为天子用心怎么样？”尧说“我从不侮慢庶民百姓，也不抛弃生活无计走投无路的穷苦人民，为死者苦苦焦虑，很好地对待留下的幼子并悲悯那些妇人。
这些就是我用心的方式。
”舜说“这样做好当然是很好了，不过还说不上伟大。
”尧说“如此那么将怎么办呢？”舜说“自然而成形迹安宁，象日月照耀，四季运行，象昼夜交替，形成常规，象云彩随风飘动，雨点布施万物。
”尧说“整日里纷纷扰扰啊！你，跟自然相合；我，跟人事相合。
”天和地，自古以来是最为伟大的，黄帝尧舜都共同赞美它。
所以，古时候统治天下的人，做些什么呢？仿效天地罢了。
小学语文名家经典诵读庄子一积敛无崖素材语文版
积敛无崖【原文】士成绮(1)见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也，吾固(2)不辞远道而来愿见，百舍重趼(3)而不敢息。
今吾观子，非圣人也。
鼠壤(4)而余蔬(5)，而弃妹(6)之者，不仁也，生熟(7)不尽于前，而积敛无崖(8)。
”老子漠然不应。
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻(9)矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱(10)焉。
昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。
苟有其实，人与之名而弗受，再(11)受其殃(12)。
吾服也恒服，吾非以服有服(13)。
”士成绮雁行避影(14)，履行(15)遂进而问，“修身若何？”老子曰：“而(16)容崖然(17)，而目衝然(18)，而颡頯(19)然(20)，而口阚然（21），而状义（22）然，似系马而止也。
动而持（23），发也机（24），察而审(25)，知巧而覩于泰（26），凡以为不信（27）。
边竟（28）有人焉，其名为窃。
”【注释】1士成绮:虚拟人物，姓士名成绮。
2固:所以。
3百舍重趼(pn):百舍，远道;舍，古时距离单位;趼，同“茧”。
4鼠壤:鼠洞。
5余蔬:余，剩余;蔬，指食物。
6妹:同“蔑”，轻视。
7生熟:指饮食。
8崖:边际。
9正卻(que):正，醒悟;卻，同“却”，改正。
10脱:离。
11再:又。
12殃:牵累。
13吾服也恒服，吾非以服有服:服,接受;恒服，出于恒常去接受;以服有服，有心接受而接受。
14雁行避影:雁行，从后而行;避影，避开影子。
15履行:穿鞋走到席子上，指神态失措。
16而:你。
17崖然:高傲。
18衝(chong)然:突出的样子。
19颡(sang):额头。
20頯(xang)然:隆起的样子。
21阚(xan)然:尖刻的样子。
22义:同“峨”，高大。
23动而持:欲动而强持。
24发也机:发，指行动;机，弩矢。
25察而审:察，明察;审，详细。
26泰:多。
27信:真实。
28竟:同“境”。
【译文】士成绮见到老子而问道：“听说先生是个圣人，我便不辞路途遥远而来，一心希望能见到你，走了上百天，脚掌上结上厚厚的老趼也不敢停下来休息休息。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子愀然而叹素材语文版
小学语文名家经典诵读《庄子》（一）孔子愀然而叹素材语文版【原文】孔子愀然而叹(1)，再拜而起曰：“丘再逐于鲁(2)，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
丘不知所失，而离此四谤者何也(3)？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者(4)，举足愈数而迹愈多(5)，走愈疾而影不离身，自以为尚迟(6)。
疾走不休，绝力而死。
不知处阴以休影(7)。
处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际(8)，观动静之变，适受与之度(9)，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣(10)。
谨脩而身(11)，谨守其真(12)，还以物与人(13)，则无所累矣。
今不脩之身而求之人(14)，不亦外乎(15)！”【注释】①愀(qiao)然：凄凉悲伤的样子。
②连续以下四句写孔子周游列茵时的厄运，已多次见于《山木》、《天运》、《盗跖》等篇目，这里不再分别注出。
③离：通作“罹”，遭受的意思。
谤：诋毁。
④去：避离。
走：跑。
⑤数(Shud):频繁。
一说通作“速”。
⑥迟：迟缓，慢。
⑦处：止，停留I下句同此解。
阴：暗。
⑧际：分界。
⑨度：度量，“适……度”是说“掌握……分寸”。
⑩不兔：不免于祸，这里语意有所隐含。
⑪而：你。
⑫真：本真，纯朴的自然本性。
⑬还•.归还；“还以物与人”意思是让物与人都返归自然。
一说把身外之物还之于人。
⑭本句亦作“今不脩身而求之于人”，语意更为畅达。
⑮外:注重外在的东西，言外之意是说颠倒了本末。
【译文】孔子凄凉悲伤地长声叹息，再次行礼后站起身来，说：“我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的足迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，又被久久围困在陈国、蔡国之间。
我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢？”渔父悲悯地改变面容说：“你实在是难于醒悟啊！有人害怕自己的身影、厌恶自己的足迹，想要避离而逃跑开去，举步越频繁足迹就越多，跑得越来越快而影子却总不离身，自以为还跑得慢了，于是快速奔跑而不休止，终于用尽力气而死去。
青县三小小学语文名家经典诵读庄子一老聃方将倨堂而应
老聃方将倨堂而应【原文】老聃方将倨堂而应（23)，微曰：“予年运而往矣(24）;子将何以戒我乎(25）？"子贡曰:“夫三王五帝之治天下不同(26),其系声名一也.而先生独以为非圣人，如何哉？"老聃曰:“小子少进（27）！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆,武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
"老聃曰:“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。
黄帝之治天下，使民心一（28），民有其亲死不哭而民不非也（29）。
尧之治天下，使民心亲,民有为其亲杀其杀而民不非也（30)。
舜之治天，使民心竞(31），民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁(32)，则人始有夭矣(33）.禹之治天下,使民心变，人有心而兵有顺(34)，杀盗非杀,人自为种而天下耳(35），是以天下大骇，儒墨皆起.其作始有伦(36)，而今乎妇女（37)，何言哉!余语汝，三皇五帝之治天下,名曰治之，而乱莫甚焉.三皇之知,上悖日月之明（38)，下睽山川之精(39）,中堕四时之施（40)。
其知憯于蛎虿之尾(41），鲜规之兽（42)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？"子贡蹴蹴然立不安（43）.【译文】老聃正伸腿坐在堂上,轻声地应答说:“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢?”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同,然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“年轻人,你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹,禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。
”老聃说:“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。
黄帝治理天下,使人民心地淳厚保持本真,百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。
唐尧治理天下，使百姓敬重双亲,百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)今且有言于此素材 语文版
今且有言于此【原文】今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之②。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。
【注释】①类同类相同。
②尝试。
③俄而突然。
④谓评说议论。
以下几句同此解。
⑤于比。
豪通作“毫”，细毛。
末末稍。
秋毫之末比喻事物的细小。
⑥大山一说读如泰山。
⑦殤子未成年而死的人。
⑧夭夭折，短命。
⑨历（曆）历数，计算。
⑩凡平凡，这里指普通的人。
(11)适往，到。
(12)因顺应。
已矣。
【译文】现在暂且在这里说一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同的呢，还是不相同的呢？相同的言论与不相同的言论，既然相互间都是言谈议论，从这一意义说，不管其内容如何也就是同类的了。
虽然这样，还是请让我试着把这一问题说一说。
宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初有过这样那样的“有”，但也有个“无”，还有个未曾有过的“无”，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”。
突然间生出了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”谁是真正的“无”。
现在我已经说了这些言论和看法，但却不知道我听说的言论和看法是我果真说过的言论和看法呢，还是果真没有说过的言论和看法呢？天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我为一体。
小学语文 名家经典诵读《庄子》(一)君子不为盗素材 语文版
君子不为盗【原文】“何谓无受人益难？”仲尼曰“始用四达(16)，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也(17)。
君子不为盗，贤人不为窃。
吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸(18)，目之所不宜处(19)，不给视(20)，虽落其实(21)，弃之而走。
其畏人也，而袭诸人间(22)，社稷存焉尔(23)。
”“何谓无始而非卒？”仲尼曰“化其万物而不知其禅之者(24)，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳(25)。
”“何谓人与天一邪？”仲尼曰“有人，天也；有天，亦天也。
人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣(26)！”【译文】⑯用任用。
⑰其用同“之”。
“其”字亦作“有”，亦可通。
18知智。
鷾(yi)鸸(er)即燕子。
○⑲处居止。
“不宜处”即不适宜停歇的迆方。
20不给视不再投去第二次目光，即不再看第二次.○21实食物。
○【译文】颜回又问“什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢？”孔子说“初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。
君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。
我若要获取外物的利益，为了什么呢？所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。
燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。
”颜回又问“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的？”孔子说“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了？又怎么能知道它们的开始？只不过谨守正道随应变化而已。
”颜回又问“什么叫做人与自然原本也是同一的？”孔子说“人类的出现，是由于自然；自然的出现，也是由于自然。
人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！”。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)孔子见老聃素材语文版
孔子见老聃【原文】孔子见老聃，老聃新沐(1)，方将被发而干(2)，然似非人(3)。
孔子便而待之(4)，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木(5)，似遗物离人而立于独也。
”老聃曰：“吾游心于物之初(6)。
”孔子曰：“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言(7)，尝为汝议乎其将(8)。
至阴肃肃(9)，至阳赫赫(10)；肃肃出乎天，赫赫出乎地(11)；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形(12)。
消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。
生有所乎萌(13)，死有所乎归(14)，始终相反乎无端而莫知乎其所穷(15)。
非是也，且孰为之宗！”【注释】1沐:洗头发，“薪沐〃即刚洗了头发。
2被（pi）：通作“披”。
3热(zhe)：通作“蛰”，“蛰然”就是不动的样子。
非人：不像是个活着的人，这里指凝神寂志如槁木，一动也不动。
4便：通作“屏”，屏蔽的意思◊老聃新沐披发待干，孔子不便直入相见，故隐于屏后等待，“便而待之”的意思就是在门下等候。
5掘（wu):通作“柮”，指没有枝叶的树干，这里是形容直立不动像木头似的。
6物之初：即宇宙之初。
7辟：合。
8将：大略。
“议乎其将”意思是谈谈它的大概。
9肃肃：阴冷的样子。
10赫赫：炎热的样子。
11这里说阴气出于《天，阳气出于地，似与老庄哲学中惯常的说法——阴气与地有关联，阳气与天有关联——不合。
12纪：纲纪：13所乎萌：所萌发的地方。
⑭所乎归：归向的地方。
⑮反：返;“相反”即相互循环的意思【译文】孔子拜见老聃，老聃刚洗了头，正披散着头发等待吹干，那凝神寂志、一动不动的样子好像木头人一样。
孔子在门下屏蔽之处等候，不一会儿见到老聃，说：“是孔丘眼花了吗，抑或真是这样的呢？刚才先生的身形体态一动不动地真像是枯槁的树桩，好像遗忘了外物、脱离于人世而独立自存一样”。
老聃说：“我是处心遨游于浑沌鸿濛宇宙初始的境域。
”孔子问：“这说的是什么意思呢？”老聃说：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封闭而不能谈论，还是让我为你说个大概。
小学语文名家经典诵读庄子一孔子见老聃而语仁义素材语文版
小学语文名家经典诵读庄子一孔子见老聃而语仁义素材语文版【原文】孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。
夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。
黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。
泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。
”孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
【译文】孔子拜见老聃讨论仁义。
老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。
仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。
你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。
泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。
”孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。
弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。
贵州省铜仁市中心小学小学语文名家经典诵读庄子一刻意
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他.有人对惠子说:“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来,在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓 ，你知道吗？鹓 从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用.正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓 刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓,发出一声怒气：‘嚇’！如今你也想用你的梁国来怒叱我吗？”
刻意
【原文】
刻意尚行（1)，离世异俗(2)，高论怨诽（3)，为亢而已矣(4)；此山谷之士（5),非世之人（6)，枯槁赴渊者之所好也（7）。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣（8）；此平世之士（9），教诲之人，游居学者之所好也。语大功,立大名，礼君臣（10)，正上下,为治而已矣;此朝廷之士，尊主强国之人,致功并兼者之所好也（11)。就薮泽（12）,处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江湖之士,避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新（13)，熊经鸟申（14），为寿而已矣;此道引之士（15），养形之人,彭祖寿考者之所好也（16)。
(5）锤(chuí）：槌子或棒子。
(6）况（huàng）然：形容钟声。
（7）遽（jù)：立刻。
(8)悖（bèi):荒谬。（8)恶(e）：害怕。
译文
范氏逃亡的时候，有个人趁机偷了一口钟，想要背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎以后再背。谁知，刚砸了一下，那口钟就“咣”地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住继续敲。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。
寓意
钟的响声是客观存在的，不管你掩不掩耳朵，它总是要响的.凡是要客观存在的东西，都不依人的主观意志为转移。有的人对不喜欢的客观存在，采取不承认的态度，以为如此,客观就不存在了，这和“掩耳盗铃”一样，都是极端的主观唯心主义-—唯我论的表现。
小学语文名家经典诵读《庄子》(一)可乎可,不可乎不可素材语文版
可乎可，不可乎不可【原文】可乎可，不可乎不可。
道行之而成，物谓之而然(24)。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然(25)。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可(26)。
物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹(27)、厉与西施(28)、恢恑憰怪(29)，道通为一(30)。
其分也(31)，成也(32)；其成也，毁也(33)。
凡物无成与毁，复通为一。
唯达者知通为一(34)，为是不用而寓诸庸(35)。
庸也者，用也(36)；用也者，通也；通也者，得也(37)；适得而几矣(38)。
因是已(39)，已而不知其然(40)，谓之道。
劳神明为一而不知其同也(41)，谓之朝三(42)。
何谓朝三？狙公赋芧曰(43)：“朝三而暮四〞。
众狙皆怒。
曰：“然那么朝四而暮三〞。
众狙皆悦。
名实未亏而喜怒为用(44)，亦因是也。
是以圣人和之以是非而休乎天钧(45)，是之谓两行(46)。
【注释】(24)谓：称谓、称呼。
然：这样。
(25)然：对的、正确的。
(26)以上十二句历来认为有错简或脱落现象，句子序列暂取较通行的校勘意见。
(27)莛〔ｔíｎｇ〕：草茎。
楹〔ｙíｎｇ〕：厅堂前的木柱。
“莛〞、“楹〞对文，代指物之细小者和巨大者。
(28)厉：通作“疠〞，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。
西施：吴王的美姬，古代著名的美人。
(29)恢：宽大。
恑〔ｇｕǐ〕：奇变。
憰〔ｊｕé〕：诡诈。
怪：怪异。
恢恑憰怪四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。
(30)一：浑一，一体。
联系上文，庄子认为世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐〞，不会不具有某种共同性。
(31)分：分开、分解。
(32)成：生成、形成。
“成〞和“分〞也是相对立的，一个事物被分解了，这就意味生成一新的事物。
(33)毁：消灭，指失去了原有的状态。
“毁〞与“成〞也是相对立的，一个新事物通过分解而生成了，这就意味原事物的本有状态必定走向消灭。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
孔子见老聃而语仁义
【原文】
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。
夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。
吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。
黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。
泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。
”
孔子见老聃归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。
予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。
老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。
仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。
你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。
泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。
”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。
弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。
我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
1。