国学经典选读考试资料

2011年《国学经典选读》考试资料一、单项选择题1. 子曰：“君子不器。

”——此句恰当的意思是（C孔子说：“君子不能像器具那样，作用仅仅局限在某一方面。

”）2．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

”一句中的“畏”的恰当意思是（C敬畏）3．子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”的恰当意思是（A孔子说：“天何曾说过什么呢？春夏秋冬按天时运行，万物因而生息循环，天何曾说过什么呢？”）4．“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。

”的恰当意思是（D尽最大的限度回归到与宇宙最初本元相应的慈善之心，这样就可以知道人在的本性；知道了人的本性，也就知道了上天的运行规律了。

）5．“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”一句中的“率”恰当意思是（B遵行，遵循）6．子曰：“未知生，焉知死？”一句恰当的意思是（C孔子答道：“生的道理还没有弄清楚，怎么能够懂得死呢？”）7．子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

”一句恰当的意思是（D孔子答道：“把心力专一地放在使人民走向善与德的道义上，敬畏鬼神而保持高远的距离不随意亲昵，这样可以叫做‘知’了。

”）8．“强恕而行，求仁莫近焉。

”一句恰当的意思是（A“坚决地以广大的心胸行持宽仁的恕道，追求仁德不会有比这更近的道路了。

”）9．“仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也”一句恰当的意思是（B所谓的仁爱之人，是说他从心底里很高兴很自然地去爱别人；他喜欢别人也有福，而且不喜欢别人有灾祸。

）10．“大人者，以天地万物为一体者也。

其视天下犹一家，中国犹一人焉。

”此句出自（C王守仁《大学问》）11、子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。

知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。

知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

”这段话的所指是（这一段话是针对君主的角度来说的，阐述了君主要想治理好国家，就要具备知、仁、庄、礼，这四种品质，并需要由心而外，层层深入的执行与贯彻。

）12．“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

”的意思是（恭敬就不致遭受侮辱，宽厚会得到大众的拥护，诚实能得到他人的信任，勤敏则做事易见功效，慈惠则足以用人。

）13．“己所不欲，勿施于人。

”一句的意思是（凡是自己不喜欢别人对我们做的事情，我们也不要施加到别人的身上。

）14．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

”的意思是（一个仁人，只要自己想自立，便也帮助别人自立；自己想要通达，便也帮助别人通达。

能够就近以自己的心作比而推及别人，已经可以说是实行仁德的方法了。

）15．子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

”一句的恰当意思是（孔子说：“注重外貌态度的端庄，却不知礼，就未免劳倦；只知谨慎，却不知礼，就流于畏葸懦弱；专凭敢作敢为的胆量，却不知礼，就会盲动闯祸；心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。

”）16．“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位？曰仁。

”一句的意思是（天地之间最伟大的道德是爱护生命，圣人的最大法宝是权力地位，用什么来保住这高位呢？用仁德。

）17．子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

”一句的意思是（孔子说：“君子对于天下的事，不盲目适从，也不盲目否定，始终以义为依据。

”）18．“夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”一句的意思是（“公叔文在应该说话的时候才说话，所以别人不厌烦他的话；他在真正高兴时才笑，所以别人也不厌烦他的笑；他在合乎义的时候才要别人的东西，所以别人就不讨厌他拿取财物。

”）19．子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

”中的“中庸”的意思是（中庸：就是关于恰到好处的常理，或者“中庸”就是用中、中行的意思。

）20．“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

”的意思是（仁者见它说是仁，智者见它说是智。

比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

）21．“予兹藐焉，乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

”的恰当意思是（我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。

）22．“知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，乃足，复归于朴。

”的恰当意思是（深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。

成为天下川谷一样的人在上达到了完美的境地，并复归于原初的真朴之地。

）23．子曰：“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也。

我叩其两端而竭焉。

”中的“叩其两端”的恰当意思是（从问题的头尾两边去探求。

凡事皆有两端，两端包括终始，本末，上下，精粗，无所不尽。

）24．“万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

”（第三章）的恰当意思是（（任凭）万物生长变化而不为造作事端，虽然有所施为也不据为己有，推动了万物，而不以为自己尽了力，功成而不居功。

正由于不居功所以他的功绩不会失去。

）25．“反者道之动，弱者道之用。

”的恰当意思是（“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的，处事柔弱、不争、谦下，才是“道”的运用特征。

）26．“喜怒哀乐之未发，谓之中。

发而皆中节，谓之和。

”的恰当意思是（喜怒哀乐没有发作时，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。

）27．孟子曰：“伯夷，圣之清也；伊，圣之任也；柳下惠，圣之和也；孔子，圣之时也。

”中“孔子，圣之时也。

”的恰当意思是（孔子，是圣人中能审时度势、与时偕行的人。

）28．“故道大、天大、地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

”的恰当意思是（因此说道大、天大、地大、人也大。

在宇宙中有四大，人也是其中之一。

人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循“道”的法则，而道以自然为法则。

）29．“故道生之，德蓄之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

”的恰当意思是（所以，“道”产生了万物，“德”养育了万物；“道”、“德”使万物生长发育；使万物开花结果，使万物成熟壮大；它们对万物滋养、保护。

它们生养了万物却不把万物据为己有，它们发展了万物，却从不居功自恃；它们是万物之长，却不对万物横加宰制。

这就是极大而深远的“德”。

）30．“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

”的恰当意思是（孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测（从而脱离实际情况），不绝对肯定（从而缺少辩正性），不固执己见（从而缺少灵活性），不自以为是（从而怀疑或否定别人的意见）。

）31．“诚者，天之道也，诚之者，人之道也”的比较恰当的意思是（诚实是天道的法则，做到诚实是人道的法则。

）32．“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的比较恰当的意思是（诚实的人，不必勉强就自然地符合做人的标准，不必思索就自然地言语得当，从容不迫地达到中庸之道，这种人就是圣人）33．“诚之者，择善而固执之者也”的比较恰当的意思是（做到诚实的人，就必须选择至善的道德，并且要坚守不渝地实行它才行）34．“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

”的比较恰当的意思是（年幼的孩童，没有不知道亲爱自己父母的；长大以后，没有不知道尊敬兄长的。

亲爱父母，是仁的表现；尊敬兄长，是义的表现；这没有其他的原因，因为这两种品德是通行天下的。

）35．天道与人道的统一在于天、人、万物所具有的永恒的根本规律，以及具有共同的最原初的本质属性，这种本质属性在天而言是“道”，在人而言是“仁”，而在人类社会的表现则为“（礼）”。

36．子曰：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

”一句中的“中庸”的恰当之意是：（恰到好处的常理）37．“君子之中庸也，君子而时中。

”的恰当之意是：（君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中（恰到好处）。

）38．“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

”——此句的恰当之意是：（倚仗力量来使人服从的，别人并不是真心服从，只不过力量不足相敌罢了；依靠道德来使人服从的，却是心悦诚服，好像七十子归服孔子一样。

）39．“知，传受之，闻也。

方不障，说也。

身观焉，亲也。

所以谓，名也。

所谓，实也。

名实耦，合也。

志行，为也。

”——此句的恰当之意是：（通过传授而得的知，是闻知。

通过推理不受方域语言阻障的知，是说知。

亲身接触、观察而得到的知，是亲知。

所用来说的，是“名”。

所说及的，是“实”。

“名”与“实”相匹配，即是“合”。

立志于践行，即是“为”。

）40．“不出户，知天下；不窥于牖，以知天道。

其去弥远，其知弥少。

是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

”——此句的恰当之意是：（不出大门，就能知道天下世事；不望窗外，就能了解自然天道。

出去的越远，知“道”就越少。

所以圣人不必出行就能知情，不必眼见就能心明，不必作为就能成功。

）41．“为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为。

无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

”——此句的恰当之意是：（追求学问的人，知识一天比一天增加；修持大道之人，一天一天地不断剔除自我的私念。

减少再减少自我的妄想与贪念，以至于达到没有人为造作的境界。

不妄为，就没有什么事情做不成的，治理天下首先是不要无事生非,如果老是无事生非,就不足以治理天下。

）42．“有本之者，有原之者，有用之者。

于何本之？上本之于古者圣王之事。

于何原之？下原察百姓耳目之实。

于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。

”——此句的恰当之意是：（对言语有溯源的准则，有推究的准则，有实践的准则。

向何处去溯源？要向上溯源于古时圣王的事迹。

向何处去推究呢？要向下考察，从百姓耳闻目睹的事实去推究。

如何去实践呢？把它放到政治上去实行，观察它是否符合国家百姓的利益。

这就是立论的三项标准。

）43．“人不知而不愠，不亦君子乎？”——此句的恰当之意是：（别人不了解自己，却能够不生气，不也是君子品格吗？”）44．“弟子，入则孝，出则悌。

谨而信，泛爱众，而亲仁。

”——此句的恰当之意是：（“弟子们小时候在家里，就要听父母话，要孝顺父母；长大了出门在外，要敬爱兄长，尊重师长。

言行要谨慎，为人要诚实守信，要广泛地去爱众人，并且亲近那些有仁德的人。

”）45．志于道，据于德，依于仁，游于艺。

——此句的恰当之意是：（立志高远，坚守德操，遵循仁义，精通六艺。

）46．“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——此句的恰当之意是：（“默默地把知识牢记在心，勤奋地学习不知厌烦，教诲别人不知疲倦，对于我来说，还有什么遗憾呢？”）47．“上善若水。

水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。