论尼采

尼采《悲剧的诞生》
关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，…全然非思辨、非道德的艺术家之神‟是该书承认的唯一的…神‟。

他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。

……后来又指出：…我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。

相反的运动：艺术。

‟…重估‟的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。

”
日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。

酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。

”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。

生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之…全‟，无善恶可言。

基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。

”“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。

”狄俄倪索斯式希腊人，由于竭力追求真实和自然，所以便发现自己幻化为人羊神的姿态。

”读到这里不禁一笑：人羊神，人性神性兽性三位一体，这不就是人吗？
关于悲剧的起源，尼采断言：“悲剧产生于悲剧合唱队(chorus)，并且，开始的时候，根本就是这种合唱队。

”同时，尼采又引用席勒的说法，认为“希腊人羊神合唱队(Greekchorus of satyrs)即原始悲剧合唱队。

”鲍昌指出尼采说得不对，鲍昌说：“一个权威性的希腊悲剧起源解释是：希腊悲剧起源于祭典上的《酒神颂》，其内容是哀叹酒神狄俄倪索斯在尘世受的苦难和再生。

与此类似的另一种说法是：希腊悲剧起源于阿提刻农村在祭典中关于死而复生事件的严肃表演。

”。

《性格组合论》在尼采的“把生命理解为渴求释放内在能量的生命冲动”中也可找到哲学根据，因为“生命”的“渴求释放内在能量”与“文化的重压”和“群体的控制”必然会发生冲突，这也就不能不在生命的自我性格上带来许多矛盾。

人曾说，尼采许多观点往往自相矛盾，这从他的《悲剧的诞生》中也可找到例证，从性格二重性的角度去看尼采，其实和看所有哲人是一样的，组成一个哲人性格的所有原素自身都是肯定与否定相互矛盾相互包含相互转化的，他们的主导思想都是在为他人也为自己找到一条出路。

尼采的哲学思想对东方的哲学思想无疑可以具有一种冲激和救治的作用，尼采承认人生是痛苦的，但尼采认为，要抗争，要冲跨痛苦，即既不能退缩、忍耐，也不能坐等，尼采认为，在任何强势下，即使明知不能战胜，也要不畏强暴，敢于抗争，敢于牺牲，这才是悲剧真正价值之所在(亮剑？），而隐忍、退让都是奴隶道德。

从这一点说，尼采是有积极意义的。

尼采最好的一本书应是《查拉图斯特拉如是说》（也比较好读懂），我认为，
那绝对是一本值得放在最近处经常读的书。

读尼采的书，绝对可以想到那个推石头上山的西绪弗斯，他让人想到，只有敢于去与悲剧的命运相碰撞的人才称得上是真正的勇士。

尼采在《批评的回顾》一文中说：“在我给理查·瓦格纳所作的序言中，我明白主张，构成人类基本形而上活动的，不是伦理学而是艺术，……唯有用审美的名词，才能证明生活的意义。

事实上，在全书中，我赋所有过程以纯粹审美的意义——不论是隐含的还是明显的；如果你愿意的话，你可以说它是一个神，最高艺术家之神，与道德无关，不顾一切地从事创造和破坏，无所关心地在他所做或不做的事情中表现自己，借自己的行为使自己摆脱由于宝贵和内在的矛盾倾向所带来的困扰。

”结合尼采的《查拉图斯特拉如是说》可以更加清楚地看出尼采这里所具有的“摆脱”的渴望，他在“创造”中“破坏”，他的“创造”和“破坏”又置传统道德群体控制系统于不顾。

生命便是一种个人与群体控制系统、新思想新观念与传统文化、本我与超我的激烈矛盾和冲突，从中寻求一种超出的路。

尼采在同一篇文章中还说：“我们固然可以立刻排斥这个审美形而上学而把它看作闲谈或狂语。

然而它早已在它主要特点中预示那极度不信任和蔑视的精神，后来这种精神极力反抗任何一种对生活作道德解释的企图。

……道德变成一种为达到欺骗目的的单纯捏造物：充其量只是一种艺术的虚构；如果从最坏的方面说，它是一种侵害的欺诈。

”尼采的这段话可以引发我们生出这样一种思考：道德是人定的，是历史发展的产物，是以一定历史事件作为诱因而产生的，是人的经验总结而后又约定俗成或以法律的方式强化下来，这也就是说，它不可能是完美的，它不可能是固定不可改变的，人们当然可以随着历史发展的变化和需要不断地改造、修正它，从而使人类向更完善的方向迈进一步。

如果说尼采《悲剧的诞生》是一道风景，那么我就是这道风景前边走边看边不断生出一些感想的人。

尼采提倡血写的诗。

尼采在《悲剧的诞生》出版16年后所写《批评的回顾》一文中强调：“现在的问题仍然是那个时候的问题，就是如何从艺术家的观点去看学术和从生命的观点去看艺术。

”从生命的观点去看艺术，这句话值得铭记并高悬。

这使我不能不再一次想到鲁迅。

鲁迅是伟大的，伟大就伟大在他是用生命去写作，他的写作是为公的，他的写作是为大众的，他的写作是真为一个民族的生存质量和生存能力着想的，他把生命当成一支笔，不计功名，不计利害，拼命地倾注自己的血汗，最后让自己只剩下一把骨头。

和鲁迅相比，我们现在的一些作家就太自私了，他们要的只是文学史上的地位，他们要的只是文坛上的分量，他们要的只是名声，他们要的只是著作能搭晋身梯文章能糊盛钱囤，他们要的甚至只是一时的动静。

尼采在《批评的回顾》中说：“自始以来，基督教就使生命自我嫌恶，只是这种嫌恶以伪装的姿态出现，以所谓…另一个‟和…更好的‟生命观念来加以装饰。

这是对…世界‟的一种厌嫌，对感情的一种诅咒，对美和情欲的一种恐惧。

这是用来诽谤人生的一种超越。

这是一种渴望，渴望消灭和停止一切努力直到最后的安息为止——这所有的曲解，加上基督所谓…除道德价值以外一无用处‟的那种不妥
协的主张，经常使我觉得是…毁灭意志‟所能采取的一种最危险最邪恶的方式；无论如何，也是一种病入膏肓、阴郁、疲惫以及生物由缺乏阳光而苍白的征象。

”尼采的这段话是用来指斥当年基督教的，尼采的这段话用来直指东方那些死人哲学也恰到好处，尼采的这段话值得我们铭记与思考，它恰可以提醒我们，再有各种以“另一个”和“更好的”为装饰却要人们交出自己交出现在的东西出现，我们就可以知道那都是一种对生命和世界的嫌恶，我们都不要相信了。

呵呵大家想想我们生活中有哪些？
尼采在《悲剧的诞生》中盛赞狄俄倪索斯的悲剧精神，盛赞酒神的狂欢，尼采看到狂欢队伍的对面站着一些木雕般的人，尼采这样说他们：“有些人，由于缺乏经验或全然无知，他们不理会这种现象，同时，由于他们强烈地感到他们自己的心智健全，因而他们或是嘲弄地或是怜悯地认为这种现象只是风土病。

其实这些愚昧的人们哪里知道，当狄俄倪索斯狂欢者昂然地走过他们时，他们的…心智健全‟表现得多么憔悴和可怕。

”尼采这里的“憔悴”，放在有些地方怕只能是僵化。

每一个民族，每一个时代，大概都有它的少年、成年和老年，古希腊大概也不能例外。

当提到“转向乐观、轻浮、做作”而又恰恰正是在走向“崩溃和脆弱”的古希腊人的时候，尼采写道：“使希腊人保持安全的，是那光荣而伟大的阿波罗向那些粗野而奇异不可思议的狄俄倪索斯势力展示其狞恶头脸时，压制了这种狂欢。

多立克(Dorie)艺术将阿波罗之严格排拒一切放纵加以永恒化了。

”人类从少年步入成年，于是潜移默化地逐渐接受、承认和认可了“狞恶头脸”，于是受控，同时自控，于是，消磨疏狂了。

尼采那里总有惊警之言，他说：“人类最高的幸福必须以罪过来换取，还要为它付出代价，被侵犯的诸神使人类遭受无尽的悲伤和痛苦以惩罚他们所具有的巨大野心。

”明白了这一点，便更应该尽可能争战下去，说一千道一万，要想得到幸福就总要用罪过去换取，如果怕痛苦怕罪过就得交出抗争之心，而没有抗争之心，人类也就不会进步了。

尼采的哲学跟叔本华有很大关系，他来于叔本华又超于叔本华，《批评的回顾》中的一段话可以说明这一点。

尼采说：“请回想一下叔本华在其…意志世界和表象世界‟第二部中关于悲剧所说的话。

他说：…悲剧所特有的强烈情绪力量可以看作起自于我们突然认识生命不能够给我们任何真正的满足，因此，生命不值得我们赋以忠诚。

悲剧将我们引到最后的目标，此即逆来顺受。

‟可是狄俄倪索斯告诉我们的，却完全不同；正如我所了解的，他的教训一点也不是失败主义者的教训。

”我理解尼采在这里的意思是：命运不是要用悲剧压倒生命吗？生命偏要以与悲剧相碰撞的方式对待命运，生命在悲剧中寻找超出和美，恰像精神分析学家阿德勒所讲的以因病而做医生的方式去对待悲剧。