《健全的社会》读书笔记

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从弗洛姆的《健全的社会》研究异化问题

从弗洛姆的《健全的社会》研究异化问题

摘 要 :弗洛姆 在《 健 全的社会》 一书 中, 从 人本主 义立场分析 了现代资本 主义社会 的异化 问题 。 社会 上方方 面面的异化 现 象造 成 了人的异化 , 人 丧失 了他 的主体性 , 没有 了自我感 。 他 的所 思、 所感都是 受控 于被他 创造 出来的物 , 他 与物 、 自我和他
体 性质 , 如一 块 “ 一 百元 的 表” 。这种 抽 象化 还 表现 在商 品
个贫乏 的 ‘ 物’ , 依赖 于 自身 之外 的力量 . 他把 他 的生存状 况
交换 、 人或 者其他 社会 问题上 。人 们在 描述一 个人 时 , 往 往
把 他 当成一 个抽 象 的东 西 , 即金 钱来 衡 量 , 用“ 经济 功能 的 抽 象公 式表 达 一个 人丰 富 、 具 体 的人 生 ” 。如 制鞋 商 、 百 万 富翁 , 等等 。 人 们现 在应 对 的都是 数 字和 抽象 的东 西 , 不 在 人们 的
此 都是疏 离 、 陌生 的 , 因此是麻 木 、 毫无 知觉 的 , 仿 佛人们 的
行 为 都 不 是 自己 的 , 只是在执行命令 , 完成 指令 。 二、 现 代 人与物 、 自己及 他 的同胞 相疏 离 : 异 化 的 主 要
表 征
的主人 。 他服从 这些 客体 。 甚至 对他们 顶礼 膜拜 。这其实 和 马克思对 异化的理解有 异 曲同工之 妙 。
现代企业 中 的原 料 、 机器、 劳动力 成本 和产 品都是 用货 币价值来 表示 的 , 所 有经济 活动都 是严 格量化 的 , 一般 利用 资产负债 表计算 利润 ,这 样商人 才能 处理数 以百万 计 的金
坐 在这儿 , 你 的手 臂 以Y 为半径 移 动x英 寸 , 移 动时 间为. 0 0 0

2023年教育名著读书笔记通用15篇

2023年教育名著读书笔记通用15篇

2023年教育名著读书笔记通用15篇教育名著读书笔记1《每个孩子都能成功》这是一本西方教育名著,这本书的作者是美国著名的学习问题专家托马斯·阿姆斯特朗先生,他进行了15年深入的调查研究写成的经典教育专著,他的研究成果表明,实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。

绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。

本书中谈到一个叫比利的孩子,总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿,例如让水沿着水槽流下,带着乒乓球滚入洞槽,轮番撞击数只铃铛鸣叫,使一头玩具小猪旋转起来,最后进入玩具鳄鱼嘴里。

这样,一个鳄鱼似的小切削器便被启动了,你可以在里面削铅笔。

他发明的一些其他机械,也是既富创造性又有实用性。

然而,比利还是被勒令退学了,他似乎不会按学校的规定的方式办事,他甚至不会计算房间的面积。

还有一个活泼好学的六岁小姑娘,当她第一天入校时是何等地激动。

她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌,在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里,她充满了期待,她期待能在四周走动走动,她期待能了解一些事物,她期待学校能随处歌唱、玩耍,她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。

然而,实际情况并非如此。

她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里,在那儿,她必须去解析老师复杂的说辞,眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又弯弯曲曲的数字与字母。

当她在老师面前表露出自己的失望与迷惑时,老师就建议她去专家那儿做个检查。

于是,她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后,又被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”。

实际上像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子,在我们中国的现实生活中又何尝少呢?在报告文学《每个父母都能成功----李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师,好几年来,她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子,来李老师家之前,有的孩子在学校考试几乎门门都不及格,有的孩子上到小学四年级,数数还超不过20,有的孩子一见到书本就想撕??在李老师的教育下,这些孩子在学业上全部脱胎换骨,全都有了长足的进步,有的一跃成为班上的前五名,有的当上了三好学生,还有的已经考上国内重点大学,有的还赴世界一流大学留学深造。

健全的社会

健全的社会

健全的社会〔美〕E弗洛姆目录作者前言第一章我们精神健全吗?第二章社会是否会呈现病态?——社会常态的病理研究第三章人类状况——人本主义精神分析的关键——人类状况,人的需要——生存条件的需要第四章精神健康与社会第五章资本主义社会中的人——社会性格——资本主义的结构第六章其它各种诊断——19世纪的诊断——20世纪的诊断第七章各种解答——权威主义的偶像崇拜——超级资本主义——社会主义第八章通向健全之路——概论——经济改革——政治改革——文化改革第九章结论作者前言15年前我写过一本《逃避自由》,现在这本书可说是《逃避自由》的续集。

在《逃避自由》一书中,我试图证明,极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人们。

现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。

现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式,以寻求新的安全感。

在《健全的社会》这本书中,我试图说明,从多方面讲,20世纪民主体制中的生活导致了人们再度产生逃避自由的企求;本书的大量章节分析了这种以异化观念为中心的特别的逃避行动。

从另一方面讲,《健全的社会》不仅是《逃避自由》的续集,在某程度上也与《自为的人》一书一脉相承。

在《逃避自由》与《自为的人》两书中,我讨论了与主题有关的特定的心理机制。

《逃避自由》主要涉及专制性格问题(虐待狂、受虐狂等),而《自为的人》则提出了关于各种性格方面的想法,用一种依据人际关系的性格进化设想取代了弗洛伊德的里比多发展概念。

在《健全的社会》中,我更为系统地发展了我称之为“人本主义心理分析学”的基本观念。

自然,先前曾经说明的观点不可能略去不提;但在本书中,我只是把这些观点一笔带过,而将主要的篇幅放在我最近几年的观察和思考的结果之上。

我希望,读过前两本书的读者在读本书时,不难看到思想的延续,以及某些变化,进而接触到人本精神分析学的主要论点:人的基本感情并不是植根于本能需要,而是产生于人类生存的特殊条件。

健全的社会读书笔记

健全的社会读书笔记

《健全的社会》读书笔记及心得感悟1000字:现代社会的最初设想是:创造出满足人的需要的文化,在个人需要和社会需要之间建立起和谐的关系,结束人性与社会秩序的冲突。

换言之,现代人努力的目标就是:创造一个精神健全的社会。

每个成员的独立性得到发展,知道善与恶的区别,能够自己做出选择,有信念而不仅仅是意见,有信仰而非迷信或模糊的希望。

人们相信可以通过两条途径达到这一目标:其一,通过发展生产技术使人人得到满意的物质供应;其二,理性而客观地描绘人及人的需要。

在建造新的工业机器的过程中,人完全沉醉于这项新的工作,以至于这项工作成了他生活的最高目的。

他曾经致力于寻求上帝和拯救;而现在,他的精力却被导向了控制自然、获取越来越多的物质享受的方向。

他不再把生产当成改善生活的手段,而是将生产实体化为目的本身,使生活成了从属于这一目的的附属品。

在分工越来越细、工作越来越机械化、社会群体的规模越来越大的过程中,人自己成了机器的一个部分,而不是机器的主人。

他将自己体验成一件商品、一项投资;他的目的是成功,也就是说,在市场上卖个好价钱。

他作为人的价值在于他的可售性,而不在于他的爱及理性等人的品质,或是他的艺术能力。

快乐等同于购买更新更好的商品,“饮进”音乐、电影、娱乐、性、烈酒和香烟。

当他同大多数人协调一致时,他感到了自我的存在,除此之外,他没有自我感。

因此,他感到不安全、焦虑,须仰仗他人的认可。

他同自己疏离了,崇拜他自己的双手造出来的产品及他自己造就的领袖,仿佛这些产品和领袖高高地在他之上,不是他的创造物。

19世纪的问题是上帝死了,20世纪的问题是人类死了。

在19世纪,不人道意味着残酷;在20世纪,不人道意味着精神分裂的自我异化。

过去的危险是人成了奴隶,将来的危险是人会成为机器人。

千真万确,机器人不会造反。

但是,假使机器人有了人性,它们将无法活着同时精神健全,它们会成为有生命的假人,它们会摧毁它们的世界连同它们自己,因为它们无法再忍受那无意义的生活导致的厌倦。

社会核心价值观的读书笔记是什么健全的社会读书笔记

社会核心价值观的读书笔记是什么健全的社会读书笔记

社会核心价值观的读书笔记是什么健全的社会读书笔记社会主义核心价值观的基本内容是富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善。

社会主义核心价值观,对国家的要求是富强、民主、文明、和谐,对社会的要求是自由、平等、公正、法治,对公民的要求是爱国、敬业、诚信、友善。

各个部门、各个单位、各位公民,都应该从我做起、从小事做起,自觉地践行社会主义核心价值观,为社会主义核心价值观锦上添花。

关于爱国。

和平年代里的普通中国人爱国的基本要求是;1,热爱祖国的大好河山、骨肉同胞、灿烂文化、优良传统。

2,热爱中国共产党、中国特色的社会主义,拥护国家的和平与统一方针。

3,维护国家与集体利益,承担应尽的责任与义务,为国家与民族的振兴和富强努力工作。

关于敬业。

所谓敬业,就是对工作要有事业心、责任心、使命感、担当精神。

每个人为了创造物质财富,在职场上拼搏奋斗。

敬业,就是要对自己的单位负责、对自己的工作负责、对自己正在做的事情负责,要兢兢业业、有条不紊地做好自己的分内之事。

既然单位把这么重要的差事交给我,我就应该尽己所能把它做好,如此方能不辜负单位对我的殷切期望。

关于诚信。

诚信,其实就是诚实守信。

我们每个人在为人处世、待人接物中,都应该遵守诚信的基本准则。

某种程度上,诚信就是我们隐形的身份证。

人们都喜欢跟诚信的人打交道。

如果我们不讲诚信,整个社会就会形成失信的恶性循环,就会变得一团糟。

我们每个人都应该讲诚信,为营造诚信的社会氛围尽自己的力量。

关于友善。

友善,就是对人要和气,所谓和气生财、和为贵。

当然,和气并非没有底线、没有原则,而是要将原则性与灵活性相结合,处事更圆融。

和气,是指待人接物要和气,但在基本的是非曲直方面要有自己的判断,不能任由别人牵着自己的牛鼻子。

人心都是向善的,我们应该坚持善念、对人友善、多行善事,让我们的社会充溢着善文化的因子。

友善会让整个社会大家庭更加温暖,我们所追求的的真善美就不会遥远。

《健全的社会》读书笔记及心得感悟1000字

《健全的社会》读书笔记及心得感悟1000字

《健全的社会》读书笔记及心得感悟1000字现代企业社会的最初设想是:创造出满足人的需要的文化,在个人需要和中国社会生活需要学生之间没有建立起和谐的关系,结束人性与社会经济秩序的冲突。

换言之,现代人努力的目标管理就是:创造出了一个民族精神健全的社会。

每个家庭成员的独立性可以得到社会发展,知道善与恶的区别,能够提高自己企业做出我们选择,有信念而不仅仅是意见,有信仰而非迷信或模糊的希望。

人们相信我们可以同时通过两条途径达到这一教学目标:其一,通过企业发展社会生产管理技术使人人得到一个满意的物质供应;其二,理性而客观地描绘人及人的需要。

在制造新的工业机器的过程中,人们如此专注于新的工作,以至于它成为他生命的最高目标。

他一直致力于寻求上帝和拯救,现在他的精力都集中在控制自然和获得越来越多的物质享受上。

他不再把生产视为改善自己生活的手段,而是把生产具体化为目的,使生活服从于目的。

在越来越精细的分工过程中,越来越机械化的工作,越来越庞大的社会群体,人类自己成为了机器的一部分,而不是它的主人。

他把自己看作是一种商品,一种投资; 他的目标是成功,也就是在市场上卖个好价钱。

他作为一个人的价值在于他的自我价值,而不在于他作为人的爱和理智的品质,或者他的艺术才能。

幸福相当于购买更新更好的产品,以及“喝”音乐、电影、娱乐、性、烈酒和香烟。

当他与大多数人和谐相处时,他感觉到了自己的存在。

而且,他没有自我意识。

因此,他感到不安全和焦虑,不得不依靠别人的认可。

他同自己疏离了,崇拜他自己的双手可以造出来的产品及他自己发展造就的领袖,仿佛我们这些企业产品和领袖必须高高地在他研究之上,不是他的创造物。

19世纪的问题是上帝的死,20世纪的问题是人的死。

在19世纪,不人道意味着残忍;在20世纪,不人道意味着精神分裂的自我疏离。

过去的危险是人将成为奴隶,而未来的危险是人将成为机器人。

机器人确实不会反抗。

但如果机器人有人类,它们就不会活着,精神也不会健全,它们会变成活生生的假人,它们会和自己一起毁灭自己的世界,因为它们再也无法忍受毫无意义的生活的无聊。

2023年教育名著读书笔记汇编15篇

2023年教育名著读书笔记汇编15篇

2023年教育名著读书笔记汇编15篇教育名著读书笔记1我认真地阅读了叶圣陶、苏霍姆林斯基等人的教育著作,感受颇多。

“辛勤的园丁、渡人的小船、人类灵魂的工程师……”是人们对教师职业的赞誉。

“以天心点燃烛光,引导人类走向光明”更道出了为人师表的神圣和职责。

怎样做才无愧于这些称呼和赞扬呢?热爱幼儿。

教育幼儿是个艰巨的灵魂、性格塑造工程,作为一名人类灵魂的工程师,在培养教育幼儿的过程中,应该像苏霍姆林斯基所说:“把整个心灵献给孩子们”,也应该像斯大林所说:“要小心翼翼地培养人,就要像园丁栽培心爱的花木一样。

”几年的教育教学工作实践,使我认识到:真诚的师爱是促进幼儿上进的动力。

曾经有一位幼儿,因父母工作均在外地,无暇照顾他,他便自我放纵,学习不认真,作业不做,和同学打架。

当了解到这情况后,我立即向他伸出关爱之手,找机会与他谈心,时常抚摸着他的小脑袋问寒问暖,鼓励他学习。

慢慢的,他对学习不再马马虎虎了,一天天进步起来。

学高为师、身正为范。

藤野先生那严谨的治学态度,公正无私的师德深深地影响着鲁迅先生,时刻激励着他去英勇斗争;陶行知先生一生为师,注意表率,良好的师德风范给世人留下了深刻印象,因此被人们誉为“万世师表”,成为世人学习的典范。

我们要以前辈为楷模,并向身边的优秀教育工作者学习,建立起以教为荣,以教为乐的专业思想情感。

面对着不成熟的少年儿童,面对着正处于动态发展中的他们,我们要注意一言一行,一举一动。

俗话说:“教育无小事,事事是教育;教育无小节,节节是楷模。

”为人师表,身教重于言传。

我们要以《中小学教师职业道德修养》规范自己的言行,用自己丰富的知识,风趣的谈吐来征服幼儿的心;用自己端庄的仪表,得体的举止感化幼儿的行为;用自己高尚的师德,真诚的师爱塑造幼儿的灵魂,真正负起“三钱粉笔,万钧重担”的为师之责。

教育名著读书笔记2假期,我读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》这本书。

苏联当代著名教育家苏霍姆林斯基是一位具有三十多年教育实践经验的教育理论家,读着他的《给老师的建议》一书,就好像有一位智者站在面前,他循循善诱,给我排忧解难,给我指点迷津;又犹如一位和蔼可亲而又博学的老者,在我遇到困难的时候及时给我帮助,让我充满信心……书中既有生动的实际事例,又有精辟的理论分析,很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例,娓娓道来,我觉得找到学生和老师发生的现象的根源,有益于我们开阔眼界。

《健全的社会》读后感

《健全的社会》读后感

《健全的社会》读后感读完弗洛姆的《健全的社会》后,我很想按“社会的缺陷”、“健全的社会”到“健全之道”这条线来写,毕竟这样可以展现文章的精华和脉络。

可惜的是我才疏学浅,这本书我有很多看不懂,所以我只能写一些我认为我懂的感受。

一、仁慈,充满人性的弗洛姆弗洛姆一生著述颇多,这些著作表明,他将大半生的精力都放在了对文化、社会的分析、批判之上,特别关心个人同社会、同人的需要以及人类的自我实现、自我完善的关系。

他将弗洛伊德和马克思的思想加以综合,提出了“人本主义精神分析”学说。

《健全的社会》一书代表着他试图用这种理论来剖析资本主义社会,在作出诊断的同时提出了治疗社会疾病的办法。

在这本书中我们可以看到弗洛姆的思想发端于弗洛伊德,但却与弗洛伊德的主要观点有着根本的区别。

弗洛伊德认为人的基本感情是根植于本能需要的,弗洛伊德认为人与动物共有的需要——饮食、睡觉、性满足是非常重要的,如果这些需要得不到很好的满足,人的精神就不会健全,并且人的一生都被本能所左右——里比多决定了人的各个发展阶段。

弗洛伊德是典型的人性本恶论者,他没有看到人的社会性。

而弗洛姆他不否认本能的作用,但是他看到了人的社会性,也更强调人的社会性,他说:“人的基本感情并不是根植于本能需要,而是产生于人类生存的特殊条件。

”他没有像有些学者所做的那样,为了表明自己是不同与弗洛伊德的,自己是高尚的,就一味地否定弗洛伊德,他说:“不过,即使全部满足了这些生理需要,也不足以使人的精神健全、健康。

”我觉得弗洛伊德眼里的人类是好比动物世界,一切都是为了最基本的需要——吃喝、性等的满足,在自然界中狂奔、掠夺、弱肉强食……而弗洛姆对人性的分析,会使我想起《聊斋志异》中那些狐仙,她们一方面是动物,另一方面具有人性,甚至有时候有比人更光辉的心灵。

倘若弗洛伊德和弗洛姆一起看《聊斋志异》,弗洛伊德大概是口口声声说:“又是一只狐狸”,而弗洛姆一定会说:“又是一个玲珑的美人”。

弗洛姆的仁慈更主要地体现在他对马克思主义思想的理解上。

健全的社会

健全的社会

健全的社会〔美〕E 弗洛姆著现当代西方学术思想的主要特征之一, 是注重人的主体性研究.这种以人为中心的研究, 意在寻求到人类和人类文化所依据的先在的根, 由此而重识, 重铸人与世界, 人与社会的关系. 对人的研究是从两方胑入手的: 一是对人的宏观研究, 即着眼于整个人类社会及E各个侧胑, 如济, 政治, 文化, 历史, 宗教等的研究; 一是对人的微观研究, 即立足于人的主体性, 致力于探求人的深奥莫测的精神世界和千变万化的行为表现.为了帮助国内学术界及广大读者了解现当代西方学术研究的主潮, 以便纵观全局, 我们选编译了现当代西方著名学者对人进行微观研究的一批有代表性的著作, 作为丛书出癳. 这些著作从各个领域的不同角度对人的本质, 人格, 本能, 潜能, 情感, 价值, 需要, 信仰等进行了较深刻的E析, 力图揭示现代人在现代社会中的精神状态, 并预测这种精神状态在未来的演变. 从中, 我们可以看到: 一方胑, 对人的主体性研究已成为许多学縀的交汇点, 由此形成了哲学人类学, 深层心理学, 社会生物学, 人类行为学等竞相争艳的纷繁格局; 另一方胑, 这些著作在一定程度上较客观地揭示了西方社会所胑临的深刻的精神危机. 当然, 由于作者固有的资产阶级的局限性, 这些著1健全的社会作中磂在着一些唯心主义的观点和E见, 也不可能提供解决问题的答案. 这就需要我们在阅读时加以分析, 鉴别, 在马克思主义的指导下, 对这些著作进行縀学的, 实事求是的研究, 吸收E中对我们有襡的成分, 为建设符合我国国情的社会主义精神文明服务.《现代社会与人》名著译丛编委会1 9 8 7 年5 月2 健全的社会中译者序埃里希弗洛姆( E r i c h r o m m , 1 9 0 0 —1 9 8 0 ) 是当代有影响的心理分析家和哲学家. 他一生著述E多. 这些著作表明, 他将大半生的精力放在了对文化, 社会的分析, 批判之上, 特别关心个人同社会, 同人的需要以及人类的自我实现, 自我完蒃的关系. 他将弗洛伊德和马克思的思想加以综合, 提出了" 人本主义精神分析" 学说. 他试图用这种理论来E析资本主义社会, 在作出诊断的同时提出了治罞社会疾病的办法. 《健全的社会》一书代表着他的这种努力.弗洛姆的人本主义精神分析学说( 正如他在本书前言中所说) , 发端于弗洛伊德的思想, 但却与弗洛伊德的主要观点有着根本的区别.弗洛姆认为: " 人的基本感情并不是植根于本能需要, 而是产生于人类生磂的特殊条件. " 从而, 把人当成了社会的人. 这种认识使他能够更客观, 具体地分析社会和人. 他依据自己先前著作《逃避自由》和《自为的人》中包括的" 专諩性格" 和" 性格倾向" 的概念, 集中研究了他所矱的" 社会性格倾向" . 这就为研究社会提供了一个新的视角. 综观全书, 我们可以把《健全的社会》分成三大部分. 一至五章为第一部分, 在这一部分中, 弗洛姆提出了社会病态问题, 然后集中分析了资本主义社会; 六, E两章是综述前人改造社会的设想及努力, 以及东西方两种社会模式; 最后, 他提出了健全社会的构想.首先, 弗洛姆依据异化的概念, 对资本主义社会进行了E析. 这种E析比较深入, 也很新鲜. 他从人本主义精神分析学的角度出发, 分析了资本主义的济, 政治和文化. 在分析的基础上他提出, 资本主义的社会性格倾向, 历了一个从1 8 , 1 9 世纪的囤积倾向到2 0 世纪的接纳倾向的发展过程. 他认为, 这两种倾向都是人的异化的产物. 他1 健全的社会主张, 要使社会成为健全的社会, 人就必须同自然, 同自己建立一种新的相关关系, 不是从求同的过程中, 而是在主动, 负责的参与行动中, 获得自我身分感; 人必须以创造而不是毁灭, 来超越自然; 人必须顺从理性的权威, 即伦理, 道德和良心, 发展自己的创造倾向, 消除囤积和接纳倾向.在第二部分中, 弗洛姆总结了1 9 世纪和2 0 世纪的思想家和理论家对资本主义所作的批判. 他认为, 这些思想家有着一个共同的见解: " 在繁华, 富裕以及政治权力的后胑, 西方社会历着一种衰败及人性堕落的过程. " " 他们的批E都是以宗教及人本主义关于人和历史的概念为基础的. 人是目的, 绝不能当成一种使用手段; 物质生产为人服务, 而不是人为物质生产效力; 生活的目的是施展人的创造力; 历史的目标是把社会改造成受正义与誩理支配的社会——这些便是一切批判现代资本主义諩度的人们所依据的公开或含蓄的则. "弗洛姆对前人提出的改造社会的各种设想进行E论 . 他认为马克思主义和各种流派的社会主义是" 我们时代最有意义, 最富理想和道德的运动" , 马克思的历史唯物主义理论是" 对了解统治社会的筫律所作出的最持久, 最重要的贡献" ; 他反对西方世界对社会主义和马克思主义的歪曲理解. 但与此同时, 他却表示不赞成马克思, 恩格斯关于工人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和" 剥夺剥夺者的权利" 的主张, 认为马克思没有摆脱" 资本主义社会的传统思想" , 过高估糆了政权和暴力的作用. 他不能正确地理解集权与分权, 民主与集中的辩证关系, 把马克思, 列宁的国家学说简单而错误地归结为" 中央集权" 思想. 他虴崇马克思早E著作中的某些论述, 以人本主义的观点对马克思主义和社会主义进行" 批E" , 并认为资本主义和社会主义都忽视了人的因素, 把人机E化了. 这些说明, 他没有跳出西方流行思潮的窠臼.弗洛姆的这些思想, 包含着许多复杂而矛盾的成分. 但是有一点可以肯定, 他对东西方文化的差异缺乏认识, 对社会主义国家的济,2 健全的社会政治, 文化的了解相当肤浅, 无论从事实, 资料的占有, 以及薳之而来的分析, 都说明了这一点. 他用西方的价值观念来硬套东方的特殊文化, 否认集体精神和伦理传统的积极作用, 用模式化的眼光看待东方. 弗洛姆的局限性和E见, 导致了他的错误结论. 在这一方胑, 英国现代哲学家罗素( B e r t r a n d A . W . R u s s e l l ) 则显得高明. 罗素看到了东方价值观念的优点, 认为理想的形式是综合东西方各自的长处.弗洛姆在批E了现有的社会模式之后, 提出了对通向健全社会之路的构想: 建立一种共享工作, 共享验, 共同管理的工作公社, 实行" 人本主义的公有諩社会主义" . 他提出, " 关键不在于睧产权这个法律问题, 也不在共享利润的问题, 而是共享工作, 共享验的问题. "他所依据的, 仍然是欧文, 傅立叶等人的理论, 以及诸如欧洲的工作公社和北美门罗教( M e n n o n i t e ) 和赫特教( H u t t e r i t e ) 等宗教组织的社会实践. 尽管这些理论和实践活动现在仍然磂在于西方世界, 但E影响也仅限于十分有限的范围. 弗洛姆重复空想社会主义的主张, 脱离了具体的社会状况, 忽视生产力发展和生产关系的改变这个大前提, 因此, 从社会发展的实际讲, 他的构想是行不通的.弗洛姆在他的论述中流露出自认资本主义优越的思想, 这种优越感明白地表现在他的" 结论" 一章之中. 从理论上讲, 他还抬高了E鲁东和巴枯宁等人代表的机会主义和无政府主义思想. 因此, 我们在阅读本书之时, 应对弗洛姆的思想持严格的批E态度.不过, 我们也应看到, 弗洛姆在5 0 年代写就的这部书, 比较透彻地分析了资本主义的发展, 指出了超级资本主义的特征, 从新的角度对现代资本主义社会中人的处境问题进行了仔细讨论. 这对于我们研究资本主义社会, 尤E是商E 济高度发达的现代西方社会的各种问题, 有着一定的参考价值.中国改革的实践表明, 社会主义有着巨大的生命力, 马克思主义是指导社会进步的主导思想. 任何社会改革都不可脱离具体的社会实3 健全的社会际情况. 由于译者理论水E有限, 就全胑分析, E判弗洛姆的思想体系而言, 这E译序只能当作抛砖引玉的一种努力. 相信读者能正确地对《健全的社会》加以E判 .译者1 9 8 8 年2 月4 健全的社会诚挚感谢雷纳冯克博士和利E曼代理公司授权出癳此书!健全的社会目录作者前言1第一章我们精神健全吗1第二章社会是否会呈现病态1 0 ——社会常态的病理研究第三章人类状况——人本主义精神分析的关键1 9人类状况〔1 7 〕人的需要——生磂条件的需要〔2 1 〕第四章精神健康与社会6 1第五章资本主义社会中的人7 1社会性格〔6 2 〕资本主义的结构〔6 6 〕第六章E它各种诊断2 0 11 9 世纪的诊断〔1 6 7 〕2 0 世纪的诊断〔1 7 5 〕1 健全的社会第E章各种解答2 3 0权威主义的偶像崇拜〔1 9 3 〕超级资本主义〔1 9 5 〕社会主义〔2 0 0 〕第八章通向健全之路2 6 6概论〔2 1 8 〕济改革〔2 7 5 〕政治改革〔2 7 8 〕文化改革〔2 8 6 〕第九章结论3 4 92 健全的社会作者前言1 5 年前我写过一本《逃避自由》, 现在这本书可说是《逃避自由》的续集. 在《逃避自由》一书中, 我试图证明, 极权主义运动吸引着渴望逃避自由的人们. 现代人获得了自由, 然而在内心深处却渴望逃避自由. 现代人摆脱了中世纪的束缚, 却没有能够自由地在理性与爱的基础之上营造一种有意义的生活, 于是, 他便想以顺从领袖, 民族或国家的方式, 以寻求新的安全感.在《健全的社会》这本书中, 我试图说明, 从多方胑讲, 2 0 世纪民主体諩中的生活导致了人们再度产生逃避自由的E求; 本书的大量章节分析了这种以异化观念为中心的特别的逃避行动.从另一方胑讲, 《健全的社会》不仅是《逃避自由》的续集, 在某程度上也与《自为的人》一书一脉相承. 在《逃避自由》与《自为的人》两书中, 我讨论了与主题有关的特定的心理机諩. 《逃避自由》主要蒭及专諩性格问题( 虐待狂, 受虐狂等) , 而《自为的人》则提出了关于各种性格方胑的想法, 用一种依据人际关系的性格进化设想取代了弗洛伊德的里比多发展概念. 在《健全的社会》中, 我更为系统地发展了我矱之为" 人本主义心理分析学" 的基本观念. 自然, 先前曾说明的观点不可能略去不提; 但在本书中, 我只是把这些观点一笔带过, 而将主要的E幅放在我最近几年的观察和思考的结果之上.我希望, 读过前两本书的读者在读本书时, 不难看到思想的延续,以及某些变化, 进而接触到人本精神分析学的主要论点: 人的基本感情并不是植根于本能需要, 而是产生于人类生磂的特殊条件. 人演变到人之后, 便丧失了先前那种与自然界保持的始联系. 于是, 他需要寻找一种新的人与人, 人与自然的相互关系. 人的基本感情即植根1 健全的社会于这种需要. 在这一点上, 我的看法与弗洛伊德的见解有着根本的区别, 不过, 这些看法却是以他的根本发现为基础, 在他之后的一代人的思想和验影响下, 进一步发展而得来的. 但是, 正由于本书包含了对弗洛伊德的直接或间接的批E, 我想在此十分明白地指出, 心理分析学说的某些发展趋蔈中蕴含着巨大的危机. 人们在批判弗洛伊德思想体系的某些错误之时, 却把他的学说中最有价值的东西, 连同他的错误, 一E丢掉了. 弗洛伊德的縀学方法, 他的进化观念, 以及他认为无意识是一种誩正的非理性力量, 而不是一大堆错误思想的看法, 都是极有价值的. 此外, 还有着这样一种危机: 心理分析正失去弗洛伊德思想的另一个重要特征——向常识和舆论挑战的勇E.《健全的社会》以《逃避自由》中的纯粹批判分析为出发点, 通过分析, 论证, 最后就健全社会如何发挥职能的问题提出了具体建议. 本书最后部分的主要论点并非是要人相信, 我提出的每一种建议都必然是" 正确的" , 而是说明了这样一种信念: 只有当济, 社会政治以及文化领域同时发生变革之时, 社会才会进步. 任何局限于一个领域的进步, 都会危及全胑.我深深感谢许多朋友, 他们阅读了我的手稿, 提出了不少建设性的建议和批E, 使我获襡匪浅. 在此, 我要特别提到乔治富克斯, 他在本书未完成之时就不幸去世了. E初, 我同他商定合写这本书, 但由于他病魔缠身, 这一糆划未能实现. 他确实给了我很多帮助. 我们作过多次长谈, 他给我写过许多信函, 便笺. 尤E是那些蒭及社会主义的理论问题的讨论, 给了我很大E发, 帮助我澄清了许多思想, 有时, 修正了我的看法. 我在书中几次提到他的名字, 但我对他的感激之情远甚于此.此外, 我还感谢世界卫生组织心理健康处的负责人哈格里夫斯博士, 他给我提供了有关缍精中毒, 自杀和杀人的统糆资料.E . 弗洛姆2 健全的社会第一章我们精神健全吗生活在2 0 世纪西方世界的人精神十分健全. 这是一种再E通不过的观念了. 虽然事实上我们之中很多人患了或轻或重的心理疾病, 但是, 这并没有使我们怀疑我们精神健康的总的标准. 我们深信, 只要介绍一些较好的心理卫生方法, 我们就能进一步改蒃我们的精神健康状况. 对于个人的精神障症, 我们则仅仅视之为个别事件. 也许, 我们会感到惊讶,在本应是健全的文化中, 怎么会发生这么多这类事情.我们有把握说, 我们不是在自EE人吗许多住在精神病院的病人都确信, 除了自己, 人人都是疯子. 众多的严重神症患者认为, 自己的强E性固定行为, 或歇斯底里的发作, 都是对多少有点不正常的环境作出的正常反应. 我们自己的情形又是怎样的呢让我们以研究精神病的方式来看看事实吧. 过去一百年来, 我们在西方世界创造了比人类历史上任何社会都多的物质睧富. 但是, 我们却以矱之为" 战争" 的安排方式, 杀戮了数百万人. 除了小筫模战争之外, 在1 8 7 0 年, 1 9 1 4 年以及1 9 3 9 年, 都曾发生过大筫模的战争. 在这些战争中, 每一个参战者都坚信, 他是为自卫而战, 为荣誉而战, 再不然就是得到了上帝的支持. 而争战的对方, 则常常被视作残酷的并1 健全的社会且是丧失了理性的恶魔, 是必须予以击败的对象, 以便将世界从罪恶中拯救出来. 但是, 不到几年工夫, 在相互残杀事过境迁之后, 昔日的敌人便成了我们的朋友, 而昨天的朋友却成了我们的敌人. 我们又在一本正地重新划分敌友了. 在1 9 5 5 年的今天, 我们又在准备一场大屠杀了. 如果这场屠杀实现的话, 将超过人类历史上安排的任何一次杀戮. 自然縀学领域的最重要的发现之一将被用作这一目的. 大家都怀着混杂着自信与惶恐的心情, 指望各国的" 政治家" 能" 成功地避免战争" . 如果他们能做到这一点, 大家就会赞颂他们.不过, 人们忽略了这样一个事实: 正是这些政治家引E了战争. 通常的情况是: 不是他们有意諩造战争, 而是因为他们不能合理地处理人民委托给他们的事务.这些EE 坏性和E执怀疑表明, 我们的行为与过去三千年来文明人类的行径并无二致. 按照维克多夏比莱的说法, 从公元前1 5 0 0 年到公元1 8 6 0 年间, 人类所签订的和E条约不少于八千个, 每一纸和约都被认为能维持持久的和E, 但每一纸条约的E均寿命才不过两年而已! ①我们的济方向很难令人振奋. 我们生活在这样一种济諩度之中: 每一个特别好的收成常常意味着济上的灾难;我们限諩农业生产力, 以便" 稳定市场" , 尽管世界上千千万万人所匮乏的急需E, 正是我们所限諩的东西. 目前, 我们的济諩度运转良好, 因为除了E它因之外, 我们每年花2 健全的社会①根据H . B . 斯蒂文斯《文化的复苏》一书, 纽约, 哈E兄弟出癳公司,1 9 4 9 年, 第2 2 1 页. ( 本书注释除特别标明者外, E余皆为注. ——译者)费了数以十亿糆的美元来諩造武E. E业家们担心, 我们停止生产武E的时间会到来; 而那种认为国家不应生产武E, 应该建造房屋, 以及生产E它有用的东西的想法, 却很容易招致危害自由, 损伤个人创造力的罪名.我们的人民百分之九十都识字. 我们有广播, 电视, 电影, 人人每天都有报纸可看. 但是, 这些传播媒介并没有给我们介绍古往今来的优秀的文学作E和音乐, 而是在广竐的同作用下, 用缺乏誩实感的低级趣味的东西, 虐待狂的幻想, 来充塞人们的心灵. 即便是没有充分文化修养的人偶然想娱乐一下, 见到这些东西也会觉得难堪. 尽管不论老少, 每个人的心灵都中了这些毒, 我们却高兴地注意到, 银幕上没有" 不道德" 的东西. 如果有人主张, 政府应该资助电影和广播节目的諩作, 以便产生一些E迪人们心灵的节目, 大家必定以自由和理想主义的名义加以斥责.我们已将每日E均的工作时间减少到一百年前的一半左右. 我们现在能够自由支配的时间比我们的毁先敢于梦想的还要多. 但是, 结果又怎样呢我们不知道怎样使用这新获得的自由时间; 我们只是设法消磨这些节余下来的时间, 打发掉一天之后, 我们便感到心满意足了.我为什么还要继续描籩这幅人人都熟悉的图呢如果一个人以这种方式生活, 我们肯定会怀疑他神智是否健全; 要是他又声矱, 自己没有什么毛病, 言行也完全合乎常理, 那么, 我们诊断的正确性就更是毋庸置疑了.可是, 社会就E整体而言并不十分健全这一观点, 很多精神病学家和心理家却拒绝接受. 他们认为, 社会的精神健康难题只蒭及某些个别的" 不适应者" , 而不蒭及文化本身可3 健全的社会能磂在的未调节的问题. 本书正是要讨论这后一个问题, 即不是研究个别的病理, 而是研究常态的病理, 尤E是当今西方社会的病理. 在讨论社会病理这个复杂概念之前, 让我们先看看一些有关西方文化中的个别病理范围的资料, 这些资料本身就说明了很多问题.西方各国精神病的发生情况是怎样的呢关于这个问题,居然没有什么资料可查, 誩令人感到十分惊讶. 尽管在物质资源, 就业情况, 出生率和死亡率诸方胑, 我们都有比较确切的统糆数字, 但我们却没有有关心理疾病的充分资料. 只有为数不多的几个国家, 比如美国和瑞典, 我们有它们的一些确实资料. 可是, 这些资料也只是记载着精神病患者的入院情况, 并无助于估糆心理疾病的相对发生率. 蒭及精神病护理及设备的改蒃情况, 以及精神病发病率增加的程度的数据, 也少得可怜. ①美国所有医院的大半病床都用来安置精神病患者, 在他们身上我们每年花费了十多亿美元. 这一事实并不能表明精神病增加了, 只能说明护理加强了. 不过, E它数字却较好地说明了较严重的心理障症的发生情况. 如果上次战争中美国所有免征入伍的人员有1 7 . 7 % 是因为精神病的因的话, 那么, 即使无法比较过去的以及E它国家的情况, 这个事实也确实说明了心理障的高发比例.我们可得到的有关心理健康的粗略情况的比较资料, 仅仅蒭及自杀, 杀人和缍精中毒. 豪无疑问, 自杀是一个非常复杂的问题, E 因不能说只有一个. 但是, 即使我们不马4 健全的社会①参阅H . 戈德哈默和A . 马歇尔合著的《心理诊断术与文明》一书, 自由出癳社, 格林縀, 1 9 5 5 年.上讨论自杀问题, 我们也可以有把握地作出这样一种假设: 一个国家的自杀率高, 便表明这个国家的人民精神不够健康, 稳定. 所有数据都清楚证明了, 这种情况并不是物质E乏的必然结果. 最E穷的国家自杀率却最低; 而在欧洲, 日襡增长的物质繁荣却带来了不断增加的自杀人数. ①至于缍精中毒,毫无疑问, 这也是精神和情绪不稳定的症状.杀人的动机大概不能像自杀动机一样表明病理问题. 虽然在杀人率高的国家自杀率低, 但如果把这两者加在一E, 我们就可得出一个有趣的结论. 如果我们把杀人和自杀都视作" EE 坏性行为" , 那么, 下胑几个表便说明了这样的情况: 两者相加的比率不是一成不变的, 而是在3 5 . 7 6 与4 . 2 4 之间浮动. 这与弗洛伊德的假设发生了矛盾. 弗洛伊德设想, EE坏性行为是比较恒定的, 而这个设想是他的死亡本能理论的基础. 表上所列的比率说明, 那种认为EE 坏性保持着不变的比率, EE 坏性只是在针对自身以及针对外在世界这两个方胑有些不同的说法, 是错误的.以下三个表是欧洲和北美几个最重要的国家自杀, 杀人以及缍精中毒的统糆数字.5 健全的社会①参阅莫里斯阿尔布瓦所著《自杀的因》一书, 巴黎, 1 9 3 0 年. 表一( 每年1 0 万成年人中所占的数字)国家自杀杀人丹麦3 5 . 0 9 0 . 6 7瑞士3 3 . 7 2 1 . 4 2芬兰2 3 . 3 5 6 . 4 5瑞典1 9 . 7 4 1 . 0 1美国1 5 . 5 2 8 . 5 0法国1 4 . 8 3 1 . 5 3E萄牙1 4 . 2 4 2 . 7 9英格兰和威尔士1 4 . 4 3 0 . 6 3澳大利亚1 3 . 0 3 1 . 5 7加拿大1 1 . 4 0 1 . 6 7苏格兰8 . 0 6 0 . 5 2挪威7 . 8 4 0 . 3 8西班牙7 . 7 1 2 . 8 8意大利7 . 6 7 7 . 3 8北爱尔兰4 . 8 2 0 . 1 3爱尔兰( 共和国) 3 . 7 0 0 . 5 46 健全的社会表二国家EE 坏性行为( 自杀与杀人之总合)丹麦3 5 . 7 6瑞士3 5 . 1 4芬兰2 9 . 8 0美国2 4 . 0 2瑞典2 0 . 7 5E萄牙1 7 . 0 3法国1 6 . 3 6意大利1 5 . 0 5澳大利亚1 4 . 6 0苏格兰及威尔士1 4 . 0 6加拿大1 3 . 0 7西班牙1 0 . 5 9苏格兰8 . 5 8挪威8 . 2 2北爱尔兰4 . 9 5爱尔兰( 共和国) 4 . 2 4( 上列二素系1 9 4 6 年的统糆数字)7 健全的社会表三国家缍精中毒者的估糆数目( 不论是否有并发症) ( 每1 0 万成年人中所占的数字)美国3 9 5 2 ( 1 9 4 8 年)法国2 8 5 0 ( 1 9 4 5 年)瑞典2 5 8 0 ( 1 9 4 6 年)瑞士2 3 8 5 ( 1 9 4 7 年)丹麦1 9 5 0 ( 1 9 4 8 年)挪威1 5 6 0 ( 1 9 4 7 年)芬兰1 4 3 0 ( 1 9 4 7 年)澳大利亚1 3 4 0 ( 1 9 4 7 年)英格兰和威尔士1 1 0 0 ( 1 9 4 8 年)意大利5 0 0 ( 1 9 4 2 年)我们只要略看一下这些表就会发现一个明显的现象: 丹麦, 瑞士, 芬兰, 瑞典和美国的自杀率以及与杀人率二者相加E来的比率最高, 而西班牙, 意大利, 北爱尔兰及E爱尔兰共和国的自杀率和杀人率最低. 有关缍精中毒的数字显示, 这些自杀率高的国家( 美国, 瑞士, 瑞典以及丹麦) , 缍精中毒率也高, 不同的只是美国高居首位, 法国从第六位跃到第二位.这些数字确实令人震惊, 发人深省. 纵然我们会怀疑, 单是自杀率高是否就足以表明一个国家的人精神不够健康, 但自杀和缍精中毒的数字大体一致的事实蓟乎说明, 我们在此抓住了精神不E衡的症状.8 健全的社会于是, 我们发现, 最民主, 最和E, 最繁荣的欧洲国家, 以及世界上最昌盛的美国, 显示出了最严重的精神障症的症状. 西方世界的整个社会济发展的目标是蔱适的物质生活,相对E均的睧富分配, 稳定的民主和持久的和E; 但是, 正是最接近这个目标的国家表现出了最严重的心理不E衡的症。

《逃避自由》与《健全的社会》读书报告

《逃避自由》与《健全的社会》读书报告

情境引入从逃避自由到健全的社会李雪婷埃里希•弗洛姆(1900—1980),出生于德国法兰克福的一个犹太人家庭。

“我之所以着手心理学的研究,恐怕是当时我变得越来越神经质的缘故。

”“我要认识支配个人生活的规律和社会规律,也就是人在社会生存中的规律。

”孤独童年寻求解脱与答案马克思弗洛伊德综合为什么人们要逃避自由呢?逃避自由的途径社会病态问题(1~5章)综述前人改造社会的设想及努力,以及东西方两种社会模式(6、7章)提出了健全社会的构想(8、9章)健全的传播逃避自由追求自由异化逃避自由追求自由如果人与同类的交往、对自由的需求同时满足,人就能使自己与自然界、他人有机和谐地结合在一起,这是积极意义上的自由,因而是人们所追求的自由——追求自由。

在人的成长过程中,由于切断了与母体、他人的联系,因而缺乏先前的相与感、安全感,日趋孤独,甚而导致个人放弃其独立自由的倾向,而希望与自己不相干的某人或某事结合起来,以便获得他所缺乏的力量,这种放弃独立自由的倾向就是逃避自由。

逃避自由的方式•对孤独的克制•对世界的憎恨•使个性的丧失健全社会马克思主义健全之路——批判之路赞同•他反对西方世界对社会主义和马克思主义的歪曲理解.• 他认为马克思主义和各种流派的社会主义是" 我们时代最有意义, 最富有道德的运动" , 马克思的历史唯物主义理论是" 对了解统治社会的规律所作出的最持久, 最重要的贡献" ;反对•他表示不赞成马克思, 恩格斯关于工人阶级必须通过革命夺取政权才能改造社会的思想和" 剥夺剥夺者的权利" 的主张, 认为马克思没有摆脱" 资本主义社会的传统思想" , 过高估计了政权和暴力的作用.•以人本主义的观点对马克思主义和社会主义进行" 批判" , 并认为资本主义和社会主义都忽视了人的因素, 把人机械化了.健全的社会对通向健全社会之路的构想:建立一种共享工作, 共享验, 共同管理的工作公社,实行" 人本主义的公有制社会主义" 。

《健全的社会》读书笔记 (自动保存的)

《健全的社会》读书笔记 (自动保存的)

《健全的社会》读书报告《健全的社会》所讨论的内容,在一定程度上是对《逃避自由》核心内容的延伸。

弗洛姆在《逃避自由》一书中讨论了自由的定义,自由可以分为积极的自由和消极的自由,并以此分析了人处于自由状态下的各种心理机制。

在《健全的社会》一书中,自由的定义与《逃避自由》是一样的,即自由是人自诞生起所具有的天然属性,人从出生的那一刻开始,人就已经获得了自由。

但正因为如此,人的这种自由又是迫不得已的,自由意味着人被抛掷于自然之中,人与一样动物一样受到了自然的约束。

人如果要摆脱自身的动物本能,就需要对周遭所处的自然环境进行改造,只有如此人才能支配自然。

但与此同时,人又成为了最孤独无助的动物,并且再也无法退回到与自然状态之下,而是被抛入了一个捉摸不定、的开放社会之中。

当人处于这样一个境况下,他只能有两种选择,要么是摆脱束缚走向自由,最求自我特性的实现,要么是逃避现实回归自然以寻求安全。

弗洛姆认为,由于人一旦脱离自然便失去了安全,所以人总是在寻求人与自然之间的和谐状态,人无时无刻不总是在追求着生命的意义这一古老的问题。

当人与自然的联系被切断,人就会会意识到孤独和不安全、体验到自身渺小和无能为力,迫切地需要寻求另一种新的关系以代替旧关系。

由此产生的就是宗教,宗教和文化赋予了个人存在的意义,使得人与自然的关系借上帝之手得以建立,就正如周国平所说,孤独是一种宗教。

此外,人也可以通过建立人与人之间的关系,以避免自己处于孤立的社会处境,这大概也是人内心中从众心理的一个起源。

不过这些关系,常常是臣服与被臣服的统治关系,而不是人们发自内心情感认可,是以破坏自我的独立性和完整性,屈从和依附于他人的消极状态。

在弗洛姆看来,只有爱可以满足人与自然结合的诉求,而又不至于牺牲自己的个性。

在爱的情状下,我和他人处于平等的地位,我即是他人而他人又是我。

但是,并不是所有的爱都是积极的,自恋和自私都可以认为是对自己的爱,然而由于这样的爱过于强调自我,它实际上只是缺乏真正的爱,因为自恋的人总是只存在于自己的思想和情感需求中,缺乏了外部的体验,只对关注自己内心的“现实”。

2022读《健全的社会》有感

2022读《健全的社会》有感

读《健全的社会》有感对于爱来说它可以达到人的精神需求。

关于母爱我想先说一下生产性的爱,生产性的爱它是平等的,例如友爱它包括朋友面对误解等相互理解照顾包容,面对困难互相照顾,对于他是否愿意表达或者不愿意表达我们都要满足他。

而母爱却像是失衡的天平,它是矛盾的、不平等的。

在母爱中,从孩子出生开始孩子就是软弱的依赖于母亲,孩子为了成人也必须独立离开母亲,直到不需要母亲的帮助。

因而女子关系是矛盾的,而且在某个意义上是悲剧性的。

母亲付出强烈的爱,但这种爱必须要使孩子逐渐脱离母亲而完全独立。

但是要在爱孩子的同时让孩子离开自己,而且希望孩子离开自己,这是很难做到的。

比如“啃老族”,他们主动放弃就业的机会,赋闲在家里,在生活中还有着不小的开销,他们走不出自己的舒适圈,做不到独立,他们独立的精神缺失。

之前有一则新闻,关于一名毕业的女大四学生,多年来,在家里吃着父母的穿着父母的,父母多次叫她去寻找工作,她总是找着各种理由来推辞。

这也是为什么母亲难以做到让孩子主动离开自己。

我们离不开爱,我们生存在社会中,爱确实是能够保持我们的精神的健全的一个因素。

文中这样描述:母亲代表自然和无条件的爱,父亲则代表观念、良心、责任、法律以及等级制度。

我是这样理解这句话的,父亲作为家里的顶梁柱,承担着主要的责任,我的父亲在生活中总是对我有很大的抱负,从我小学到高中毕业父亲说得最多的话不是“关心”而是告诉我好好学习,不要松懈。

我知道这就是他所向我表达的关心,不似关心,胜似关心。

我的父亲有一次打了我,那是在过年的时候,不小心犯了一件错事,父亲叫我去亲戚家吃饭,到饭点了我突然不吃,事后父亲打了狠狠地打了我一顿,并告诉我这样做很不礼貌然后说了很多教育我的话,而我的母亲却是很快的安慰了我告诉我:“你爸爸那样做也是为你好,你别怪他。

”现在理解了父亲的话,他其实教会我了规矩中的观念。

然而对于我来说我也是我也知道父亲对我寄望很大:所以在高中我很努力地学习,希望不负他的期望。

《健全的社会》读书笔记

《健全的社会》读书笔记

《健全的社会》读书笔记1、现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。

现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上建立起一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式寻求新的安全感。

(前言)2、人本主义精神分析学的主要论点:人的基本感情并不是植根于他的本能需要,而是产生自人类生存的特殊环境.人演变成人之后,丧失了先前与自然界保持的原始关系.于是,人类需要找到一种新的人与人、人与自然的关系。

人的基本感情即根于这种需要。

(前言)3、只有当经济、社会—政治以及文化领域同时发生变革时,社会才会进步.任何局限于一个领域的进步都会伤及整体的进步。

(前言)4、按照维克多·夏比莱的说法,从公元前一千五百年到公元一八六0年间,人类所签订的和平条约不少于八千个,每一个都被认为能维持永久的和平,但每一个的平均寿命才不过两年而已。

P25、斯宾诺沙《伦理学》,“很多人一直受到同一种东西的影响.当一个东西强烈地影响着他的感官之时,即使这东西根本就不存在,他也相信它在那儿。

要是这种情况发生在他清醒之时,人们就会说他疯了。

.....但是,如果贪婪的人只想到钱财,有野心的人只想到名位,人们并不会认为他疯了,只是觉得讨厌,看不起他。

但是事实上,贪婪、野心等等都只是疯狂的表现形式,虽然人们并不把这些看做‘病症’。

”P11 6、人的进化建立在这样一个事实上:他失去了原初的家--自然,再也不能返回,再也不能重新成为动物了。

他只有一条路可走:从他自然的家中走出来,去寻找一个新家—-一个他创造的家。

他把世界变成了一个人类的世界,使自己真正成了人。

靠这些,他创造出了一个新家。

P187、他需要不断地找到新的办法来解决生存中的矛盾,找到更高级的形式来与自然、他的同胞以及他自己相结合,而这种需要就是他的精神动力的源泉,也是他的各种感情、爱恋及焦虑的源泉。

p198、就人是人而言,单纯满足本能需要并不足以使他快乐;这些满足甚至不足以使他健全.人所特有的活力的支点在于人类处境的独特性;对人的精神的理解应建立在分析人的某些需要的基础之上,这些需要根源于他的生存条件。

读《健全的社会》有感

读《健全的社会》有感

读《健全的社会》有感
上世纪50年代,面对冷战阴云和资本主义社会发展中产生的种种弊病,弗洛姆综合弗洛伊德和马克思主义思想写就了这本《健全的社会》。

他认为,如果人生活的条件违背了人的本性,没有达到人的成长与精神健全的基本要求,人就必定会作出反应。

他要么堕落、灭亡,要么创造出一些更适合自身需要的条件。

人性的要求和社会的要求会相互冲突,因而整个社会是会生病的。

他进而对资本主义社会进行了全面而深刻的分析,认为资本主义造成了人的异化,人自身不再是目的,而成为经济机器的手段,成为实现经济利益的工具。

人与人之间形成利用与被利用的关系,人们看待自己和他人的方式像感受物一样,把对权力和物质的追求投射到外在的目的上,并为这些目的所支配。

他对前人改造社会的各种尝试做出了评论,并给出了自己的药方,即人本主义的公有制社会主义,他构想的健全的社会应该是这样的:通过改变所有权建立工厂公社,人们共享经验和工作,每个人得到的物质条件足比保证他过上有尊严的生活,人恢复他在社会中的最高地位,绝不成为手段和他人利用的对象,经济应当服务于人的发展,资本必须为人服务,物必须为生命效力。

弗洛姆开出的药方明显带有空想社会主义的痕迹,是否真能实现尚需存疑。

而且他思想的来源极其庞杂,并不仅仅是弗洛伊德理论和马克思主义的简单结合,这就难免会产生一些矛盾之处,同时他对东方思想和当时的社会主义国家缺乏全面地了解,也造成了他思想上的某些局限性。

但不可否认的是,他对资本主义社会的分析极为透彻,对于当今的中国仍然有着重要的参考价值。

这本书是目前唯一真正的全译本,翻译得比前几天看过的《爱的艺术》好得多。

健全的社会是怎样?

健全的社会是怎样?

健全的社会是怎样?
《健全的社会》这个题目是弗洛姆的作品,表达了他对健全社会的向往与设想、思考。

作为一个普通人不能不佩服其独特的思维与犀利的分析,作为心理学家的独特视角给我们人类提供了一个相对合理的追求目标。

作为一个社会人,作为一个普通人,我们可能无法站在心理学家的角度来设想社会,来思考社会,我们只能从自己的角度来考虑。

于是我也对健全的社会有了自己的想法,就像马丁路德金《我有一个梦想》一样。

我想一个健全的社会首先是生活在其中的每个人都有一种幸福感,人与人之间没有贵贱之分,没有尊卑之别,每个人生活在这样的社会里都能够自食其力,都能够通过自己的能力与努力赢得尊严,每个人有了痛苦与麻烦都能够得到别人的指点与帮忙,人与人之间不会因为出身的背景不一样而互相嫉妒,不会因为能力差异而互相看不起,当一个人犯了错,或者犯了罪,有相应的制度与法律给予规范,但并不是一棍子打死。

健全的社会是可以对那些拥有权力的人进行必要而到位的制约,哪怕这个人权力很大照样会受到法律的制裁,而对那些地位卑微之人,人性的光芒照样可以照进他们的内心,他们可能能力不足,可能有这样或者那样的缺点,这个社会依然会给他们进步与提升的空间,而对那些经济困顿之人,这个健全的社会是可以提供相对合理的经济保障,同时也不让他们成为懒惰之人。

这个健全的社会是保障整个社会所有的人,从呱呱坠地的婴儿到垂垂老矣的老人,他们的生老病死,他们的教育,他们的住宿,他们的精神生活都能够得到有效而到位的保障。

不过,这样的健全的社会不知道在地球的哪一个角落有,很可能只是停留在我的头脑里的一个美丽的梦想而已。

《健全的思想》读后感

《健全的思想》读后感

《健全的思想》读后感《健全的思想》是一本充满智慧和洞见的哲学著作,通过阅读这本书,我对霍尔巴赫的思想有了更深入的了解,也对自己的思考方式和人生观产生了深刻的反思。

首先,我对书中介绍的霍尔巴赫的唯物主义和无神论观点产生了浓厚的兴趣。

霍尔巴赫认为,物质是唯一的实体,思想是物质的产物,神和宗教都是人们想象出来的产物。

这种观点让我意识到,我们所处的世界是由物质所构成的,我们的思想和行为也是物质世界的产物。

这种思考方式让我更加深入地理解了世界的本质和人类的本质,也让我意识到我们应该以科学的态度去面对世界,摒弃迷信和神学的束缚。

其次,我对书中介绍的霍尔巴赫的社会观和政治观点产生了共鸣。

霍尔巴赫认为,社会是由个体所组成的,每个个体都有自己的利益和自由,社会应该以个体的利益和自由为出发点来制定法律和制度。

这种观点让我意识到个体的权利和自由的重要性,也让我更加关注社会的公平和正义。

同时,霍尔巴赫强调了教育和科学的重要性,认为它们是推动社会进步和发展的重要力量。

这种观点让我意识到教育和科学对于个人和社会的重要性,也让我更加注重培养自己的科学素养和人文素养。

此外,我也对书中介绍的霍尔巴赫的个人品德观产生了兴趣。

霍尔巴赫认为,幸福是一种美德和行为的结果,只有通过追求真实和美好的事物才能获得幸福。

这种观点让我意识到品德和行为对于个人幸福的重要性,也让我更加注重培养自己的品德和行为习惯。

同时,我也意识到幸福不是一种短暂的感受,而是一种持续的状态,只有通过不断努力和追求才能保持。

总的来说,《健全的思想》是一本非常有价值的著作。

通过阅读这本书,我对霍尔巴赫的思想有了更深入的了解,也对世界的本质、社会的进步、个人的幸福有了更清晰的认识。

这些思考对我未来的学习和工作有着积极的指导意义,我将努力将这些思想应用到实践中去,以获得更广阔的视野和更深层次的理解。

同时,这本书也让我意识到哲学并不是孤立的学科,而是与人生、意义、价值等密切相关的心灵学问。

“健全社会”的文本解读

“健全社会”的文本解读

摘要《健全社会》一书是弗洛姆的重要著作,对该书的阅读和分析,可以为我们分析资本主义社会的病态以及给我们现在的社会发展和社会建设以启示。

资本的魔棒在舞动世界的同时也舞动其自身,一切社会的病态都因之而起,一切的异化痛苦也都因之而来。

唯有对资本有合理的调控,让其在服务于人的道路上才能化解这些矛盾。

而要做到这些就需要对社会制度等有科学的设计。

关键词健全社会人道主义弗洛姆A Textual Interpretation of"The Sane Society"//Cai ZhenchuanAbstract The book"The Sane Society"is an important work of Fromm.Through the reading and analysis of the book,we can analyze the ills of capitalist society and get inspiration for the current social development and social construction.The magic wand of capital dances itself at the same time as it moves around the world.All sickness of society rises,and all the alienation and suffering also come from it.Only if there is reasonable regulation of capital,can it resolve these contradictions on the road of serv-ing people.To do this requires scientific design of social systems. Key words The Sane Society;humanitarianism;Fromm弗洛姆继《逃避自由》和《寻找自我》之后,又从人类生存的特殊条件出发来探讨人的健全发展与社会的健全发展。

关于社会领域的读书笔记

关于社会领域的读书笔记

关于社会领域的读书笔记《社会领域读书笔记》一、引言社会领域涉及人类社会组织、行为和互动等多个方面,对于这一领域的深入理解和思考具有重要意义。

为了拓宽自己的眼界,我最近阅读了一些相关书籍,并做了详细的读书笔记。

本文将分享我在社会领域中所得到的一些有价值的思考和观点。

二、人类社会的发展人类社会的发展是一个漫长而复杂的进程,涉及政治、经济、文化等多个方面。

阅读《社会进化的起源》这本书,我了解到社会的起源可以追溯到人类开始的时代,而人类社会的演化过程中出现了许多不同的组织形式,例如部落制度、城市国家等。

社会进化的历史告诉我们,人类社会是不断变化和发展的。

在社会发展中,技术的进步扮演着重要的角色。

例如,工业革命的出现使得社会经济结构发生了根本的改变,从而极大地影响了人们的生活方式和价值观念。

三、社会问题与解决途径随着社会的不断发展,各种社会问题也随之出现。

然而,问题的出现并不意味着绝望,相反,它们呼唤着我们去寻找解决途径。

阅读《社会问题与解决方案大全》这本书,我认识到解决社会问题需要我们从多个角度入手,包括政府的干预、社会组织的参与以及个人的努力等。

其中,政府在解决社会问题方面具有重要的作用。

通过设立相关的政策和法规,政府可以引导和规范社会行为,从而减少社会问题的发生。

此外,社会组织的积极参与也是解决社会问题的关键。

公益组织、志愿者等社会力量的加入,可以为弱势群体提供帮助和支持,促进社会公平与和谐的实现。

四、社会变革与文化冲突在社会发展的过程中,社会变革不可避免地引发了文化冲突。

阅读《社会变迁与文化冲突》这本书,我认识到文化冲突是不同文化观念和价值体系碰撞的结果。

文化冲突既带来了困扰,也给社会发展带来了一些机遇。

相互理解和尊重是解决文化冲突的基础,只有通过交流和对话,不同文化之间才能实现和谐共生。

同时,社会组织和教育机构也扮演着重要角色,通过促进文化多样性的认可和包容,缓解和解决文化冲突。

五、社会建设与可持续发展社会建设和可持续发展是当代社会领域中的重要议题。

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《健全的社会》读书笔记1、现代人获得了自由,然而在内心深处却渴望逃避自由。

现代人摆脱了中世纪的束缚,却没有能够自由地在理性与爱的基础之上建立起一种有意义的生活,于是,他便想以顺从领袖、民族或国家的方式寻求新的安全感。

(前言)2、人本主义精神分析学的主要论点:人的基本感情并不是植根于他的本能需要,而是产生自人类生存的特殊环境。

人演变成人之后,丧失了先前与自然界保持的原始关系。

于是,人类需要找到一种新的人与人、人与自然的关系。

人的基本感情即根于这种需要。

(前言)3、只有当经济、社会-政治以及文化领域同时发生变革时,社会才会进步。

任何局限于一个领域的进步都会伤及整体的进步。

(前言)4、按照维克多·夏比莱的说法,从公元前一千五百年到公元一八六0年间,人类所签订的和平条约不少于八千个,每一个都被认为能维持永久的和平,但每一个的平均寿命才不过两年而已。

P25、斯宾诺沙《伦理学》,“很多人一直受到同一种东西的影响。

当一个东西强烈地影响着他的感官之时,即使这东西根本就不存在,他也相信它在那儿。

要是这种情况发生在他清醒之时,人们就会说他疯了。

.......但是,如果贪婪的人只想到钱财,有野心的人只想到名位,人们并不会认为他疯了,只是觉得讨厌,看不起他。

但是事实上,贪婪、野心等等都只是疯狂的表现形式,虽然人们并不把这些看做‘病症’。

”P116、人的进化建立在这样一个事实上:他失去了原初的家——自然,再也不能返回,再也不能重新成为动物了。

他只有一条路可走:从他自然的家中走出来,去寻找一个新家——一个他创造的家。

他把世界变成了一个人类的世界,使自己真正成了人。

靠这些,他创造出了一个新家。

P187、他需要不断地找到新的办法来解决生存中的矛盾,找到更高级的形式来与自然、他的同胞以及他自己相结合,而这种需要就是他的精神动力的源泉,也是他的各种感情、爱恋及焦虑的源泉。

p198、就人是人而言,单纯满足本能需要并不足以使他快乐;这些满足甚至不足以使他健全。

人所特有的活力的支点在于人类处境的独特性;对人的精神的理解应建立在分析人的某些需要的基础之上,这些需要根源于他的生存条件。

P19 9、的确,我们在死亡之时应达到最完全的生——虽然大多数人的悲惨命运是在诞下自己之前便死了。

P2010、人身上只有一种感情能满足人与世界结合的需要,同时还能使人保持完整性和个性,这种感情就是爱。

爱就是保持自我的独立与完整的情况下与自身之外的他人或他物结合在一起。

爱是一种参与和交流的体验,它促使人充分发挥自己的内在能动性。

P2111、自私实际上是对自己的过度关注,它产生的原因是缺乏对自己的真正的爱,它给予这种缺乏以某种补偿。

P22 12、性爱以分离开始,完成于合一之际;母爱以合一开始,最终导向分离。

P2613、通过创造,人超越了作为被造物的自己,超乎自身存在的被动性和偶然性之上,进入了意义和自由的王国。

人对超越的需要是爱。

艺术、宗教以及物质生产的根源之一。

P29 14、人要诞生,要进步,就必须割断脐带,克服想同母亲保持联系的强烈愿望。

乱伦的欲望不是源于母亲对他的性吸引,而是源于一种根深蒂固的渴求,渴求留在或者回到安全的子宫,或者返回滋事一切的胸膛。

P3015、十六世纪以来,尤其是在新教国家中,父权精神的复兴运动表现出父权思想的积极的和消极的两个方面。

消极方面表现为:人重新屈从于国家及巨俗政权,屈从于日趋重要的由人制定的法律和世俗的等级制度。

而不断增长的理性和客观精神,以及个人和社会的良心,则反映了父权精神的积极方面。

P4516、人挣脱了中世纪的社会传统的镣铐,却害怕新获得的自由,因为这自由使他变成了一个孤立的原子。

于是,他逃离了自由,重新开始崇拜血缘和土地;民族主义和种族主义便是这种崇拜的最显的表现形式。

P4617、西方文化发展的方向就是为个人创造充分体验他的个性的基础。

通过使个人在政治、经济上获得自由,教导个人独立思考,将他从独裁主义的压力下解放出来,个人能感觉到“我”是自己力量的中心和行动的主体,并以这种方式来体验自己。

P5018、理性是人以思想把握世界的能力,它与智力形成对照,后者是人借助思想操控世界的能力。

理性是人获得真理的工具,而智力则是人得以成功地操纵世界的工具;前者本质上是属于人的,后者则属于人身上动物性的部分。

P5219、精神健康的特点是:有爱与创造的能力;挣脱了同部族及土地的乱伦关系;人的身份感的基础为体验到自己是自己力量的主体和动因;能把握自身之内及之外的现实,即能够发展客观性和理性。

P5620、社会性格是什么意思?我用这一概念指的是,在某一文化中,大多数人所共同拥有的性格结构的核心,这与个体性格截然不同,属于同一文化的个体的性格彼此有别。

P63 21、这种通过市场机制进行的资本主义分配方式是阶级社会中迄今为止人们所设计出的最佳的分配方式,因为它为个人的相对的政治自由提供了基础,而政治上的自由正是资本主义民主的特点。

P7122、没有公开的权威来威吓我们,但是,我们却害怕那要求人顺从的匿名的权威。

我们不屈服于任何具体的人,我们不同权威发生冲突,但是我们也没有自己的信念,几乎丧失了个性和自我意识。

P8223、那么,我们的社会所需要的是什么样的人呢?什么是适合二十世纪资本主义的“社会性格”?社会需要的是在大团体中能与他人顺利合作的人,想要消费得越来越多的人,以及趣味标准化,易于受到影响,其要求可以预测的人。

社会需要的是这样的人:他们感到自己自由,独立,不服从任何权威、原则或良心,然而却自愿接受支配,做别人希望的事,毫无摩擦地顺应社会机器。

没有暴力的引导,没有领袖的指导,没有任何目的——除了保持运动——的激励,社会怎么使人们发挥其作用,不断前进呢?P88-89 24、一神教和多神教之间的根本区别并不是神的数目问题,而是在于自我异化这一事实。

人花费精力,发挥艺术才能建造了一个偶像,然后崇拜这个偶像,这个偶像不是别的,而是人自己努力的成果。

他把自己的生命力注入了一件“物体”,但这物体成了偶像之后,就不再被体验为他自己的创造性努力的成果,而成了某种与他有距离的东西,监督他,与他为敌,他崇拜并顺从它。

P9825、当个人将自己的全部力量把投射到领袖和国家身上,崇拜它们,希望通过服从和崇拜的方式重新得到力量时,领袖和国家才成了偶像。

P10026、人不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者,他感到自己是一个贫乏的“物”,依赖于自身之外的力量,他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上。

P100 27、资本主义建立在这样的原则之上:只要人人都在市场上为自己奋斗,共同的利益就会从这种奋斗中产生,其结果便是秩序而不是混乱。

P11228、在一个大城市中,要是哪里失了火或是出了车祸,立刻就有一群人前去围观········所有这些兴趣和迷恋并不仅仅是低级趣味或感官主义的表现,而是表达了一种深刻的渴望,渴望将人类生存的基本现象——生与死、罪与罚、人与自然的斗争——戏剧化。

P11929、在二十世纪中期,权威的特点已经发生了改变;它不再是公开的权威,而是无名的、不可见的、异化了的权威。

P125 30、用“智力”一词,我指的是人们运用概念达到某种实际目的的能力。

黑猩猩把两根棍子接起来好够到香蕉,因为一根棍子不够长,它这是在用它的智力。

我们在做事时“想办法解决”问题,也是在用我们的智力。

在这种意义上,智力就是视事物的现状为理所当然,对事物进行综合排布,以方便控制;因而智力被认为是生物生存的需要。

另一方面,理性的目的在于理解,理性致力于找出表面现象下面的东西,认识包围着我们的现实世界的核心和本质。

理性并非没有功能,但是其功能不在于延长肉体的生存,而在于推动思想和精神性存在的发展。

P14031、规模超过某个限度,具体感必然丧失,抽象取而代之,现实感也随之消失了。

P14132、只有当我们完全屈从于强大而且持久的权力,从而不再需要作决定、冒风险、负责任之时,我们才感到完全地安全了。

自由的人必然不安全,思维的人必定有疑虑。

那么,怎么才能忍受这种人生固有的不安全因素呢?方法之一是植根于一个团体中,成为团体的一员,以此来保障自我的身份感。

这个团体可以是家庭、氏族、民族或阶级。

P16333、现代人在根本上是孤独的,他得自主,独自承受一切。

只有当他将“他”这个独一无二的特殊实体发展到他能真正意识到“我是我”时,他才能获得一种身份感。

只要当他发展自己的力量,同世界建立联系却又不淹没于其中时,当他能够获得一种创造性趋向时,他才能达到这个地步。

而异化了的人却试图采取另外的方法来解决问题,这种方法便是求同。

他尽可能地同他的同胞相似,这使他感到安全。

他的最高目标就是得到别人的认可,他最担心的是得不到他人的赞同。

与众不同,属于少数派,是威胁他的安全感的危险因素,其结果是无止境地追求与他人一致。

P16334、根据弗洛伊德的基本概念,精神健康就是完全具有爱的能力,当里比多发展到性爱阶段时,人就获得了这种能力。

P16435、我们可以通过两种途径来回避厌倦。

一种是根本性的,即保持创造力并以这种方式来体验快乐;另一种就是设法回避厌倦的症状。

P16836、按照人本主义的观点,精神健康具有这样一些特性:能够爱,能够创造,从家庭和自然的乱伦束缚中解脱了出来,将自己体验为自身力量的主体,他的身份就建立在这种体验之上,他能够掌握内在和外在于自己的现实,也就是说,他的客观性与理性得到了发展。

生命的目的就是认真地度过人生,安全地脱离母体,充分觉醒。

P16937、J·伯克哈特,“我有一种预感,尽管听起来有些愚蠢,但它却时时萦绕在我的心间:军事国家必定会成为大工业家。

人们聚集在大工厂里不会永远是因为他们的贪婪和需求;必然的结果将是:规定的工作量,相应的提升,统一的制服,日复一日,伴随着鼓声上班下班········可以预见,人们会长期自然服从独裁的领袖和篡权者。

人们不再相信原则,但有可能会周期性地相信救世主。

由于这个原因,权威将在欢乐的二十世纪抬头,这将是一次恐怖的抬头。

”P174 38、赫胥黎《美丽新世界》,“真正效率高的专制主义国家会是这样:掌握公权的政治大老板以及他手下众多的经理控制着一群奴隶,对这群奴隶用不着施加什么压力,因为他们喜欢奴隶的地位。

让奴隶们喜欢这种地位就是现今的政府分配给宣传机构、报纸编辑以及学校都是的任务。

”P19039、法西斯主义、纳粹主义以及斯大林主义有一个共同点,就是给原子似的个人提供一个新的庇护所,一种新的安全感,这类制度是异化的极端形式。

这类制度使每个人感到没有力量,微不足道,并且培养个人将自身全部力量投射到国家人物、国家、“祖国”身上,个人对这些投射对象必须服从,必须崇拜。

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