(东晋)王羲之小楷曹娥碑墨迹
历代最值得推荐的小楷书法名家名作
历代最值得推荐的小楷书法名家名作小楷，顾名思义，是楷书中的小调。
它创建于三国魏朝的仲由。
他是最杰出的隶书权威，楷书的笔法脱胎于韩立，笔法生动如在大海中飞翔。
但结构宽平，横画长直画短，官分遗风犹存。
然而，模型方法已经准备好了，它实际上是官书的祖先。
王羲之到了东晋，对小楷书法的研究更加细致，使之臻于完美，也为中国小楷书法树立了一个美好的欣赏标准。
汉晋南北朝钟繇《宣示表》钟繇（151—230），字元常，颍川长社（今河南省长葛县）人，出生于汉末名士之家，官至太傅。
他同汉末张芝、东晋王羲之、王献之合称书中“四贤”。
书法各体兼备，完成了古隶向楷书的转变，创立了楷书这一新的书体，在书法史上享有很高的地位。
作品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格，对后世影响深远。
此帖章法纵紧横疏，气势开阔，每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致，极尽自然之趣，体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格。
王羲之《乐毅论》王羲之（303—361），字逸少，东晋大书法家，官至右军将军，世称王右军。
其小楷主要取法钟繇，而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》等。
《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹，具备了完备的楷书法则。
用笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态生动，细腻圆润。
在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美。
王献之《洛神赋十三行》王献之（344—386），字子敬，王羲之第七子，善书又与其父一脉相承，并称“二王”，有小楷作品《洛神赋十三行》传世。
王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”，标志着楷书艺术的完全成熟。
从温润细腻、峻拔流美的气格来看，《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出，创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美，已经是完全成熟的楷书之作。
隋唐首先要提的是写经体，特别是敦煌写经，这些墨迹，有很多值得我们学习，是当时民间书写的代表之作，这些不容忽视。
古今小楷大全
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李雪梅老师谈《孝女曹娥碑》的学习
李雪梅老师谈《孝女曹娥碑》的学习快速绕过误区，这里有精通小楷的最佳捷径！权权墨池 2018-08-16王羲之《孝女曹娥碑》的字本，堪称传世精品，其造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》，单从小楷临习方面去讲，要写好小楷，并不是一件很容易的事。
《曹娥碑》通篇气息自然古朴、结字疏散灵活、大小错落，摆布纵密横疏。
运笔上小动作少，笔画随笔运行自然生成。
《曹娥碑》隶意未除尽，但正是在这规范意识形成之初存在的不完善，更让大家觉得它自然、纯朴、生动、韵味无穷。
《曹娥碑》算是我们学习魏晋小楷的经典法帖之一。
【王羲之小楷《孝女曹娥碑》】即使是有一定的中楷基础或者写过魏晋小楷的学员们，在临帖时也会进入一些不必要的误区。
想学习好小楷，要针对自身找到学习的侧重点，一步一步的踏实临习才能最终掌握小楷的精道之处。
其实无论临习什么帖，都不能抄帖，每个帖都有自己的审美特征和书写笔调，先要去读帖。
而且要深入读帖——读笔法、读字法、读气息、读章法。
【李雪梅导师《孝女曹娥碑》临摹】看看这几幅《孝女曹娥碑》的临帖，你是不是觉得她的技法从容自如又恰到好处的表现出了《曹娥碑》的张力呢？这几幅都是墨池学院的李雪梅导师之作，李老师是中国书法家协会会员，南吴门书社社员。
她从事教学工作多年，有丰富的教学经验。
谈到《曹娥碑》的临习，李雪梅导师为大家深层次的进行了解读：从结体、布局上来看，《曹娥碑》字体偏扁，带有隶书结构特点，结体灵活多变。
捺写得较为开阔、在一些横画上写得特别舒展，整体结构看上去疏散大气。
它虽为小楷，但一点体会不到因字小带来的拘谨、憋屈感，通篇感觉大气浑厚。
在布局上，横向的空隙距离基本相等；纵向的空隙距离不等，有紧有松、字大小排列错落有致，因而每一纵行的字数不等。
这有行草书的特点，布局灵活自由。
章法特色每个人学习经典的取法不尽相同，对经典的理解和吸收也不一样，我们临经典的目的就是为了不断的剔除我们笔下的习气，不断的临习不断的剔除置换，经典的元素置换的越多，我们笔下就越发有出处有古意。
王羲之所有字帖,太珍贵了收藏起来!
王羲之所有字帖，太珍贵了收藏起来！2017-10-14 20:07说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，几乎是家喻户晓，说不定还能说出几个有关他的故事。
这也算是中国独特的书法文化现象。
《兰亭序》王羲之《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。
《兰亭序》具有很强的艺术特色。
其突出之处就是章法自然，气韵生动。
通观全文，从容不迫，得心应手，使艺术风格同文字内容有机结合起来，充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。
情文并茂，心手合一，气韵生动，被历代学书者奉为学习行书的典范。
译文：二谢面未比面，迟诼良不静。
羲之女爱再拜。
想邰儿悉佳。
前患者善。
所送议当试寻省。
左边剧。
译文：羲之顿首：丧乱之极，先墓再离荼毒，追惟酷甚，号慕摧绝，痛贯心肝，痛当奈何奈何！虽即修复，未获奔驰，哀毒益深，奈何奈何！临纸感哽，不知何言。
羲之顿首顿首。
《干呕帖》《干呕帖》，又名《如常帖》、《昨还帖》。
纵14.1厘米，横26.4厘米，共4行36个字，五代至北宋时期的临摹本。
国家一级文物。
是王羲之病中写给友人的短信。
该帖笔意神采超逸，书风沉着劲健，曾刻录于《淳化阁帖》之中，是流传有序的艺术珍品。
《大观帖》大观帖，中国北宋官刻丛帖。
刻帖工作由龙大渊主持，蔡京奉旨书写帖内的款识标题。
因刻于徽宗大观三年（1109）正月，世人遂称之为《大观帖》。
刻成之后置于太清楼下，又称《太清楼帖》，也有称《大观太清楼帖》者。
石刻成后拓本用以赐给，因此流传较少。
《十七帖》《十七帖》是著名的王羲之草书代表作，因卷首由“十七”二字而得名。
原墨迹早佚，现传世《十七帖》是刻本。
唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本也，一百七行，九百四十三字。
是煊赫著名帖也。
太宗皇帝购求二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其书迹与言语以类相从缀成卷。
”此帖为一组书信，据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。
书写时间从永和三年到升平五年（公元347-361年），时间长达十四年之久，是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。
王羲之《孝女曹娥碑》
王羲之《孝女曹娥碑》释文孝女曹娥碑。
孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。
其先与周同祖[1]，末胄[2]荒沉，爰来适居。
盱能抚节安歌[3]，婆娑乐神[4]。
以汉安二年五月，时迎伍君[5]，逆涛而上，为水所淹，不得其尸。
时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死。
经五日，抱父尸出。
以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯[6]，莫之有表。
度尚[7]设祭之诔[8]，辞曰：伊惟孝女，晔晔之姿，偏其返而[9]。
令色孔仪[10]，窈窕淑女，巧笑倩兮。
宜其家室[11]，在洽之阳[12]，待礼未施。
嗟丧慈父，彼苍伊何[13]，无父孰怙[14]！诉神告哀，赴江永号，视死如归。
是以眇然[15]轻绝，投入沙泥。
翩翩孝女，乍沉乍浮。
或泊州屿，或在中流。
或趋湍濑，或还波涛。
千夫失声，悼痛万余。
观者填道，云集路衢。
流泪掩涕，惊恸国都。
是以哀姜哭市[16]，杞崩城隅[17]。
或有克面引镜[18]，剺耳用刀[19]。
坐台待水[20]，抱树而烧[21]。
於戏孝女，德茂此俦！何者大国，防礼自修。
岂况[22]庶贱，露屋草茅。
不扶自直[23]，不镂而雕[24]。
越梁过宋[25]，比之有殊。
哀此贞厉，千载不渝。
呜呼哀哉！乱[26]曰：铭勒金石，质之乾坤。
岁数历祀，丘墓起坟。
光于后土，显昭天人。
生贱死贵，义之利门[27]。
何怅华落，飘零早分。
葩艳窈窕，永世配神[28]。
若尧二女，为湘夫人。
时效仿佛，已招[29]后昆。
汉议郎蔡雍[30]闻之来观，夜暗，手摸其文而读之。
雍题文云：“黄绢幼妇，外孙韲臼。
”[31]又云：“三百年后碑冢当堕江中，当堕不堕逢王叵。
”[32]升平二年八月十五日记之。
注释[1] 与周同祖，曹姓始祖为曹叔振铎，是周文王之子。
[2] 末胄，子孙后裔。
[3] 安，通“按”。
抚节按歌，随着节拍唱歌。
[4] 婆娑乐神，巫师迎神时作舞蹈，舞姿婆娑，取悦于神。
[5] 伍君，即春秋吴国大夫伍子胥，因劝吴王夫差拒绝越国求和等事，被赐死，投尸江中。
王羲之所有字帖
王羲之所有字帖王羲之字帖⼀帖尽览（收藏）个⼈图书馆⼆〇⼆⼀年五⽉王羲之所有字帖，⼀帖尽览（收藏）名家天地说起书法，不能不说王羲之；说起王羲之，⼏乎是家喻户晓，说不定还能说出⼏个有关他的故事。
这也算是中国独特的书法⽂化现象。
王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。
原籍琅琊⼈(今属⼭东临沂)，居会稽⼭阴（浙江绍兴）。
官⾄右军将军，会稽内史，⼈称“王右军”。
他出⾝于两晋的名门望族。
王羲之⼗⼆岁时经⽗亲传授笔法论，“语以⼤纲，即有所悟”。
他⼩时候就从当时著名的⼥书法家卫夫⼈学习书法。
以后他渡江北游名⼭，博采众长，草书师法张芝，正书得⼒于钟繇。
观摩学习“兼撮众法，备成⼀家”，达到了“贵越群品，古今莫⼆”的⾼度。
与两汉、西晋相⽐，王羲之书风最明显特征是⽤笔细腻，结构多变。
王羲之最⼤的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。
草书浓纤折中，正书势巧形密，⾏书遒劲⾃然，总之，把汉字书写从实⽤引⼊⼀种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，⽽且能表现书法美。
后来的书家⼏乎没有不临摹过王羲之法帖的，因⽽有“书圣”美誉。
他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东⽅朔画赞》等“在南朝即脍炙⼈⼝”，曾留下形形⾊⾊的传说，有的甚⾄成为绘画的题材。
他的⾏草书⼜被世⼈尊为“草之圣”。
没有原迹存世，法书刻本甚多，有《⼗七帖》、⼩楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、⾏穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代⼦孙。
其⼦⽞之，善草书；凝之，⼯草⾪；徽之，善正草书；操之，善正⾏书；焕之，善⾏草书；献之，则称“⼩圣”。
黄伯思《东观徐论》云：“王⽒凝、操、徽、涣之四⼦书，与⼦敬书俱传，皆得家范，⽽体各不同。
凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。
想练好小楷？先临好十种小楷经典字帖
想练好小楷？先临好十种小楷经典字帖一、钟繇《荐季直表》推荐理由：《荐季直表》结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。
虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言，是汉字由隶书向楷书演变过程中的一个缩影。
钟繇是王羲之的书法启蒙老师卫夫人所崇敬的三国时期魏国书法家，据说钟繇是楷书（小楷）的创始人，被后世尊为“楷书鼻祖”。
钟繇对后世书法的影响是巨大的，他与王羲之并称为“钟王”。
钟繇的书体主要是楷书、隶书和行书，但是钟繇写得最好的是楷书，钟繇所处的时期，正是汉字由隶书向楷书演变并接近完成的时期。
在完成汉字的这个重要的演变过程中，钟繇继往开来，起了有力的推动作用。
钟繇小楷书法作品《荐季直表》局部二、钟繇《宣示表》推荐理由：《宣示表》较钟繇其他作品，无论在笔法或结体上，都更显出一种较为成熟的楷书体态和气息，字体端整古雅，字体宽博而多扁方，充分表现了魏晋时代正走向成熟的楷书的艺术特征。
传说王导东渡时将《宣示表》缝入衣带携走，后来传给了王羲之，王羲之后来又将它传给王修，王修便带着它入土为安，从此不见天日。
之后传下来的是王羲之的临摹本。
钟繇小楷书法作品《宣示表》局部三、王羲之《乐毅论》推荐理由：如果说三国时期钟繇的小楷是楷书的萌芽期，那么到晋代王羲之的《乐毅论》，楷书就已经到了成熟期，《乐毅论》笔笔精到，无一笔含糊，楷法成熟，释智永认为《乐毅论》为王羲之正书第一。
据说唐太宗最为宝重的书迹是王羲之的《兰亭序》与《乐毅论》。
当年唐太宗还将最初的《乐毅论》摹拓分别赐给了长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人，摹本的传布范围也只限于皇亲国戚或近侍大臣，世人罕见其貌。
王羲之小楷书法作品《乐毅论》局部四、王羲之《孝女曹娥碑》推荐理由：《曹娥碑》结体取扁势，与传为王羲之的其他小楷书法作品相比，这块碑的笔画更为舒展，表现在作为主笔的横画和捺画上更为明显，隶书笔意暗存于笔画与结体之间。
《曹娥碑》是东汉年间人们为了颂扬曹娥的孝行而立的碑，现代书家费声骞评《曹娥碑》：“原碑久佚，传东晋升平二年，王羲之书曹娥碑，小楷。
王羲之书法全集：迄今为止收集最全面，图片质量最好的版本
王羲之书法全集：迄今为止收集最全面，图片质量最好的版本帝王名臣像册之王羲之王羲之，303—361，东晋书法家，字逸少，琅琊临沂（今山东）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。
出身名门，官至右军将军、会稽内史，故又称“王右军”。
他早年以卫夫人（铄）为师，后来草书学张芝，正书则取法钟繇，自出机杼，推陈出新，创出妍美流变的书体，取代了以往古拙质朴的书风，自成一家。
评者谓其草书浓纤折衷，真书势巧形密，行书遒媚劲健，千变万化，而体势自然。
对我国书法艺术的发展具有继往开来的巨大贡献，对日本书法界也有深刻影响．有“书圣”之誉。
所书《兰亭序》尤脍炙人口，被称为天下行书第一。
传世唐代摹本有《兰亭序》《快雪时晴帖》《丧乱帖》《上虞帖》等，刻本有《乐毅论》《十七帖》以及唐僧怀仁集王书的《圣教序》等。
兰亭序（五种版本）东晋永和九年（353年）三月三日，山阴名士四十一人集于兰亭，修禊祭，宴曲水。
即席赋诗，汇为一卷，由王羲之当场作序。
这篇序情文并茂，心手双畅，向称“天下第一行书”。
其妍美流便的风神，被后世视为行书的典范和楷模。
唐太宗李世民酷爱羲之书法，在得到《兰亭序》真迹后，曾命当朝书法名家褚遂良、欧阳询以及弘文馆拓书人冯承素等勾摹数本，分赐臣下，以广布扬。
兰亭真迹据记载已随唐太宗殉葬昭陵。
这些唐摹本主要有两个系统，一为褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、冯承素等墨迹摹本，多属此系统，以冯摹的“神龙本”最为接近原作；一为欧阳询摹本，刻帖“定武本”即源自欧本，为存世最佳的石刻帖本。
兰亭序（兰亭八柱第一）卷，唐，虞世南摹，纸本，行书，纵24.8cm，横57.7cm。
北京故宫博物院藏此本质地为白麻纸，系唐代物，一些字有明显勾笔痕迹，当属唐人勾摹本。
此卷直至明代，一直被认为是褚遂良摹本，后董其昌在题跋中认为“似永兴（虞世南）所临”，后世就改称为虞世南摹本，清代梁清标还在卷首题签“唐虞世南临禊帖”。
因卷中有元代天历内府藏印，故亦称“天历本”。
东晋小楷《孝女曹娥诔辞卷》
东晋小楷《孝女曹娥诔辞卷》
展开全文
真书曹娥诔辞卷佚名东晋绢本纵32.3厘米，横54.3厘米
辽宁省博物馆藏
此卷墨迹是传世小楷书早期杰作。
书者名字已佚，但就作品本身风貌及有关文献记载，可以确认为唐以前的作品。
此卷内容为东汉上虞县长度尚为孝女曹娥所写的诔辞，文章作于东晋穆帝N平二年(358)。
书心字体扁方，有大量晋唐人观款，卷后有宋高宗赵构、元虞集、赵孟頫、乔篑成等人题跋。
曾经南朝萧梁内府，南宋内府、贾似道，元内府、郭天锡、柯九思，明韩世能、王锡爵，清王时敏、清内府等庋藏。
王羲之小楷《曹娥碑》高清赏析附释文
王羲之小楷《曹娥碑》展开剩余88%王羲之小楷《曹娥碑》《曹娥碑》文稿记载的是曹娥投江寻父的孝行，碑文虽仅仅只有442字，但“彰孝烈”其情其旨自溢于言表。
如果用现代汉语来解读，我们便能谛听到这样一个凄美动人、可歌可泣的故事，以及那折心动容的哀伤……《曹娥碑》之所以名振天下，跟书法名家有关。
在碑文风靡全国之时，晋代书圣王羲之，宋代著名书法家、王安石女婿蔡卞等人，亦纷纷摹写碑文。
尤其是王羲之《孝女曹娥碑》书写的碑文摹本，堪称传世精品，其书法造诣仅亚于号称“天下第一行书”的《兰亭集序》。
有人称：“邯郸文与右军书，珠联璧合，乃中华传统文化艺术宝库的瑰宝！”信然！至为惋惜的是，书圣王羲之摹写的碑刻早已佚失，我们所见的是其书写的碑文摹本，曾被刻成法帖，可见诸王羲之书法精品集。
现存曹娥庙内的是蔡卞摹写的碑刻。
细细观瞻，但见笔惊龙蛇，刚劲有力，其珍其贵，当可想见。
释文：曹娥碑记 汉 邯郸淳孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。
其先与周同祖，末胄荒流，爰来适居。
盱能抚节安歌，婆娑乐神。
以汉安二年五月，时迎伍君。
逆涛而上，为水所淹，不得其尸。
时娥年十四，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。
以汉安迄于元嘉元年，青龙在辛卯，莫之有表。
度尚设祭诔之，辞曰： 伊惟孝女，奕奕之姿。
偏其返而，令色孔仪。
窈窕淑女，巧笑倩兮。
宜其家室，在洽之阳。
待礼未施，嗟伤慈父。
彼苍伊何？无父孰怙！诉神告哀，赴江永号，视死如归。
是以眇然轻绝，投入沙泥。
翩翩孝女，乍沉乍浮。
或泊洲屿，或在中流。
或趋湍濑，或还波涛。
千夫失声，悼痛万余。
观者填道，云集路衢。
流泪掩涕，惊慟国都。
是以哀姜哭市，杞崩城隅。
或有尅面引镜，剺耳用刀。
坐台待水，抱树而烧。
於戏孝女，德茂此俦（chóu，同辈，伴侣）。
何者大国，防礼自修。
岂况庶贱，露屋草茅。
不扶自直，不镂而雕。
越梁过宋，比之有殊。
哀此贞厉，千载不渝。
呜呼哀哉！乱曰： 铭勒金石，质之乾坤。
岁数历祀，立墓起坟。
王羲之传世墨迹二十种（全部高清）
王羲之传世墨迹⼆⼗种（全部⾼清）《快雪时晴帖》是晋朝书法家王羲之的书法作品，以⾏书写成，纸本墨迹。
纵23厘⽶，横14.8厘⽶，4⾏，28字。
《快雪时晴帖》是⼀封书札，其内容是作者写他在⼤雪初晴时的愉快⼼情及对亲朋的问候。
收藏于台北故宫博物院。
释⽂：羲之顿⾸。
快雪时晴，佳想安善。
未果为结。
⼒不次。
王羲之顿⾸。
⼭阴张侯。
原⽂释义： 王羲之拜上：刚才下了⼀阵雪，现在天⼜转晴了，想必你那⾥⼀切都好吧！那件事情没能帮上忙，⼼⾥纠结⾄今。
世上很多事情就是这么⽆奈。
王羲之拜上，⼭阴张侯亲启《⾏穰帖》为唐代双钩廓填王羲之草书作品，2⾏，15字。
《⾏穰帖》笔画厚实，不显锋棱，有篆籀意味。
字势⼀泻⽽下，体格开张，姿态多变。
释⽂: ⾜下⾏穰九⼈还⽰，应决不?⼤都当任《频有哀祸帖》纵24.8厘⽶，3⾏，20字。
⾏草书。
为东晋王羲之所书尺牍摹本，原作久佚。
存世的《频有哀祸帖》摹本收藏于⽇本前⽥育德会，为唐代硬黄响搨、双钩廓填摹本。
作品⾏轴线时曲时直、书体时草时⾏、点画时⽅时圆，书写风格沉雄跳宕、劲健流纵，体现了王羲之⾼超的书写技巧和驾驭能⼒。
释⽂：频有哀祸，悲摧切割，不能⾃胜，奈何奈何!省慰增感。
《孔侍中帖》为唐代摹搨墨迹，是对东晋王羲之尺牍进⾏的双钩廓填⽽形成的勾摹本。
⾏草书，3⾏，25字。
《孔侍中帖》笔画体态丰腴雍容；“中和”之美，“多⼒丰筋”于此帖尽显。
作品墨迹收藏于⽇本前⽥育德会。
释⽂:九⽉⼗七⽇羲之报：且因孔侍中信书，想必⾄。
不知领军疾后问。
忧悬不能须臾忘⼼，故旨遣取消息。
羲之报。
今存墨迹本为唐代双钩摹搨，硬黄纸本。
纵24.7厘⽶，4⾏27字。
收藏于台北故宫博物院。
另有绢本墨迹草书《平安帖》，为宋临摹本。
纵24.5厘⽶，横13.8厘⽶，共4⾏，41字。
释⽂：此粗平安修载来⼗余⼝⼝⼈近集存想明⽇归复悉⼝⼝由同增慨。
《奉橘帖》为唐代根据东晋王羲之书法作品双钩廓填的摹搨本。
⾏书，2⾏，12字。
书风坦然清纯，字字挺⽴，体态舒朗。
王羲之故居碑廊名家介绍
王羲之故居碑廊名家介绍——启功上一期给大家介绍的是舒同先生，相比起舒同先生，今天给大家介绍的这位启功先生跟故居的联系更加的密切。
王羲之故居的门匾，就是启功先生亲手书写。
启功（1912——2005），自称“姓启名功”，字元白，也作元伯，号苑北居士，北京市满人。
雍正皇帝的第九代孙。
中国当代著名书画家、教育家、古典文献学家、鉴定家、红学家、诗人，国学大师。
曾任北京师范大学副教授、教授，中国人民政治协商会议全国委员会常务委员、国家文物鉴定委员会主任委员、中央文史研究馆馆长、博士研究生导师、九三学社顾问、中国书法家协会名誉主席，世界华人书画家联合会创会主席，中国佛教协会、故宫博物院、国家博物馆顾问，西泠印社社长。
欣赏他的书法作品，总要联想到他对碑帖的精深研究，因为他对碑帖的研究和他的书法艺术成就有着不可分割的联系，碑帖之学是明清两代兴起的一门学问。
他就是这片园地的开拓者之一。
这门学问除夸扬珍异、竞炫收藏的古董藏家不能算外，其路子约分为二类：一是研究其中历史资料，以碑刻文辞证史补事，或校读文辞；二是赏鉴、研究其书法艺术。
启功先生兼于两者，更精于后者，他在两者之间融合贯通，其方法突破前人藩篱。
“买椟还珠事不同，拓碑多半为书工。
滔滔骈散终何用，几见藏家诵一通”。
他写这首诗是有感于过去多少鉴赏家重视碑帖的书法，而对其中文辞则往往视而不见。
名家如孙承泽、翁方纲以及叶昌炽莫不有此疵病，而他且不放过文辞内容。
正因为这样，他把历来定论的《曹娥碑》驳得体无完肤。
因此，所谓王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。
更何况蔡邕的书丹。
启功曾临习大量碑帖，他的书法作品，无论条幅、册页、屏联，都能表现出优美的韵律和深远的意境，被称为“启体”。
书法界评论道：“不仅是书家之书，更是学者之书、诗人之书。
”对于书法艺术本身，他也有很多创见。
一般人学书法都是从写“九宫格”或“米字格”开始，并把字的重心放在方格中心。
启功却发现，字的重心不在传统的米字格的中心点，而是在距离中心不远的四角处，还推算出它们之间的比例关系正符合所谓的“黄金分割率”，对学习书法有重要的指导意义。
《孝女曹娥碑》
晋人写经和王羲之小楷之比较
2020·10晋人写经，呈现出楷书化，即多使用小楷，究其原因主要为：东汉时期，佛教开始传入我国，因为当时统治者的崇尚而得以盛行，其主要依靠手抄经文的形式传播，而手抄经文使用到的便是小楷。
刘涛提到：“西晋时代的抄经者往往都是僧人或者佣书为生的书手，他们的抄本必定会有底本作为依据，而他们的笔迹多少要受到底本笔迹的影响。
”而这种影响一直延续到唐代小楷写经。
当时进行抄写经文工作的主要是民间之人，其字体相对随意。
汉末到魏晋南北朝时期正值隶楷转型的过渡期与关键期，通过一些残存的经文发现，其字体或多或少地具有隶意，故而写经体无法脱离隶意而单独存在，然而波折写法有所削弱，不同于完全的隶书，在某些细节方面呈现出楷书的雏形，在较重的捺画也展现出楷书笔意。
将小楷的发展脉络作为参照能够发现，以钟繇、“二王”作为代表的书法风格在一定程度上成为主流书风。
从钟繇以及“二王”的小楷作品中能够发现，其部分作品还未脱离隶书笔意，可辩证地认为他们的小楷作品势必受到写经体和民间书法的影响。
但是，晋人写经不能够脱离隶意，这应与其时代背景进行联系理解，即魏晋南北朝时期处于由隶转楷的过渡时期，在晋人写经小楷作品之中，有的作品隶意更浓，而有的作品楷式更足。
将晋人写经与王羲之小楷对比能够发现，王羲之小楷受写经体的影响较小，而受钟繇小楷的影响较深，且在王羲之小楷作品中体现出更为明显的楷式。
其中，晋人写经在用笔上主要出现以下特征：在竖画、撇画出现较多的方笔；在横画、捺画出现较多的尖笔，其捺笔作较为肥厚的隶波；在其结构上，严整且规矩；在章法上，疏朗有致，然在一些作品之中已经呈现出较为明显的行气。
本文主要以《法华经残卷》（并无明确时期，但经专家学者考证将其看作是晋朝书法作品）和《安弘嵩写经残卷》为例探晋人写经。
在《法华经残卷》中，整体书写风格属于楷书，其横画多为尖起圆收，究其笔法多为露锋起笔，顿笔收笔，例如“阿”“可”“一”“千”等字；其竖画较为短促，多以按笔为起笔，例如“下”等；其竖钩大多是直下而无出钩，例如“行”“得”“问”等字；其中出现捺画的字，捺多为其主笔且多为侧笔顿按，呈现肥笔态势，而无出锋的情况，例如“舍”“入”“塔”等字。
中国历代名家小楷精选
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王羲之王献之小楷(中华碑帖精粹)
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王羲之
王献之
小楷
小楷中
王羲之
华碑帖
王献之
书 正文
孝女
内容摘要
小楷始于锺繇，至王羲之、王献之父子一变，书风由质朴而妍媚，隶书影响减弱，楷书特征完备。王羲之小 楷用笔明快，写法简便，结构端庄精致，体态均匀整饬。王献之在其父基础上有所发展，用笔秀劲轻盈，笔画伸 展，轻灵飘逸，散朗多姿。总之，二王小楷奠定了小楷书的法则。本书收录王羲之小楷《黄庭经》《乐毅论》 《东方朔画像赞》《孝女曹娥碑》及王献之《小楷洛神赋十三行》。《黄庭经》为道家的一部养生经典。相传晋 代王羲之曾以小楷书此经，末款署为“永和十二年五月二十四日五山阴县写”。《乐毅论》传为王羲之写给王献 之的佳作，唐褚遂良称赞其“笔势精妙，备尽楷则。”《东方朔画像赞》，三国时期夏侯玄所撰，赞扬西汉东方 朔的高尚品格，传为王羲之书。《孝女曹娥碑》是东汉上虞县令度尚为孝女曹娥写的诔词。题为王羲之书。在书 法风格上，《乐毅论》法度精美，《黄庭经》空灵幽眇，《孝女曹娥碑》则雍容平和。《洛神赋十三行》为王献 之所书小楷《洛神赋》中一节，自“嬉”字始至“飞”字止，共二百五十馀字，十三行，故称。《洛神赋》笔致 灵动，体势秀逸，沉着流美，被誉为“小楷之极则”，历来为书家所重。
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这是《王羲之王献之小楷（中华碑帖精粹）》的读书笔记模板，可以替换为自己的精彩内容摘录。存世至宝。 小楷始于锺繇，至王羲之、王献之父子一变，书风由质朴而妍媚，隶书影响减弱，楷书特征完备。 王羲之（303年～361年），字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。永和十一年（公元355年），称病弃 官，迁居于绍兴金庭。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。
《曹娥诔辞卷》考释
106《曹娥诔辞卷》考释□ 侯 勇《曹娥诔辞卷》，绢本墨迹，纵32.5厘米，横54.3厘米，现藏于辽宁省博物馆。
该卷是升平二年（358）抄录的东汉度尚为烈女曹娥所作的诔辞全文。
书心有“东晋升平二年”署款，故此帖又名《升平帖》。
自宋至清对作者一直有王羲之与东晋佚名书家两种观点，今多取后者。
此卷作品画芯上有梁武帝时期徐僧权、唐怀充、满骞押署，亦有唐代怀素、韩愈、冯审、刘钧、王仲伦等唐代名士于“栏道边”的题记，卷末还有宋高宗赵构，元代虞集、赵孟頫、郭天锡、乔篑成、黄石翁、康里巙、宋本，明代蒋惠，清代康熙、沈荃、高士奇、赵礼用的题跋，洋洋大观，极具史料价值。
此卷涉及时间跨度较大，通过对此卷相关押署、题记、跋文梳理，有助于我们更好地认识此作品及中国早期书画艺术的鉴藏发展史。
一、《曹娥诔辞卷》南朝押署及唐代题记1.满骞、怀充、僧权共同押署《曹娥诔辞卷》中满骞、怀充、僧权押署出现在卷末，满骞在上，怀充、僧权并列在下，且满骞押署比僧权、怀充押署大了几近一倍。
除此之外，僧权的押署出现两次，分别在卷首和卷末。
满骞、怀充、僧权都是南朝梁武帝（502-549在位）时期内府的鉴藏家。
唐张怀瓘《二王等书录》载：梁武帝尤好图书，搜访天下，大有所获，以旧装坚强，字有损坏。
天监中，敕朱异、徐僧权、唐怀充、姚怀珍、沈炽文析而装之，更加题检。
二王书大凡七十八帙，七百六十七卷，并珊瑚轴，织成带、金题玉躞。
①梁武帝收藏了大量的书画，仅“二王”的书迹就有“七十八帙，七百六十七卷”。
为了对这些书画进行修复、鉴定和整理，他组建了一个“文物鉴定小组”，负责为其鉴定书画作品。
他们分别是朱异、徐僧权、唐怀充、姚怀珍、沈[东晋]佚名 曹娥诔辞卷 32.5×54.3cm 绢本 辽宁省博物馆藏·美术史论CHINESE A RTISTS I N P AINTING & C ALLIGRAPHY 2019 04.总第 期. All Rights Reserved.107炽文，其中以徐僧权最为知名，内府的大量书迹都由他亲手装裱。