《周易》象数卷-1
《周易》及其象数理
《周易》及其象数理3、一阴一阳之为道。
阴阳生八卦象、数、易理、哲理，“在天成象，在地成形”，叠加原理，平直平等均衡，自然而然现象伏羲氏始创八卦象之根本原理，就是源自《系辞》所记载的“一阴一阳之为道。
”直观阴――阳━，符合现代哲理之“合二为一，一分为二”对立统一规律关系，阴――阳━和谐与叠加，得三维卦爻，乃是闭合“成象”体之基数，遵循自然规律，衍化整合成为“道”。
“道”有道路；途径、方法、措施；规律、道理；主张、思想、学说；说、讲；通、疏导等多层含义。
而“道”字创意，乃是“首”坐船，崇尚天道向左行。
蕴含意指太阳十星系，是以乾卦象为太阳、太极创始，并与地球坤卦和谐，共同整合成地球坤之黄道、赤道、月道，双轨制高速旋转，造成如垂直三角形之比例平方平等、均衡态势于时空间，为动平衡、匀速、周易运动规律与准则，是缔造生命、生物，包含“人道”之“首”开伊始为前提，原本就属于自然道理、学说。
正如《道德经》记载：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《系辞》记载：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”“在天成象，在地成形，变化见矣。
”蕴含意指“一阴一阳”既为1＋2＝3之三维体卦象；又是一阴一阳之和二，1＋1＝2，正处在与地球坤卦纳数二，为纯阴――之二数理，属于平面二维性象数理规律，十分特殊，二二之和、之积，之平方面积，以及如电动机转子原理高速旋转，生成垂直平面三角形之比例关系平方平等、均衡态势，为二进制，都是等于四，乃是“地方”承载综合动平衡运动力矩必为正方形平面的自然属性，以象数理表示为2＋2＝2×2＝22＝4，为“两仪生四象”，唯得平面垂直平方平等、均衡态势之象数理，古称之阳阳相乗叠加为太阳，阴阴相乗叠加为太阴，初阳后阴相乗叠加为少阳，初阴后阳相乗叠加为少阴“四象”，类属“天垂象”之“在天成象”为垂直平面之象数理。
太阳十星系几乎同处于这个垂直平面上，其它恒星系亦类同，浩瀚宇宙同处于平直膨胀之中。
先天64卦之象数（一）
先天64卦之象数（一）先天八卦相荡而成先天六十四卦；后天天左旋、地右旋相荡相交而成文《周易》六十四卦。
先天八卦是伏羲仰观天象、俯察地理，远取诸物、近取诸身，象其物宜总结而形成的，其数则符合2进制指数裂变。
环形八卦的排序和64卦的排序亦符合天道变化之规律。
先天卦以邵子64卦《先天方圆图》阐述最为透彻。
圆图符合天道变化之规律，方图符合分野归属。
后面也会引用加以揭示。
天性，人也。
人心，机也。
先天学，心法也。
先天数1、2、3、4居四方，5居中，一也，非数，天心也。
天圆自中起，万化生乎心也。
1、2、3、4四象之生数，合5小衍6、7、8、9成数。
5藏于6、7、8、9成数之中。
万物之生数也。
阳奇阴偶，阳进阴退。
七为少阳，九为老阳；八为少阴，六为老阴。
阳用九，阴用六；七七四十九蓍草之用数，八八六十四卦之用数。
四六二十四、四七二十八、四八三十二、四九三十六，策之用数也。
皇极五斡旋一、二、三、四以成六、七、八、九之成数；四乘，以斡旋于四象而成卦爻之策数；是故卦止于三十六，反覆而六十四卦；爻止于六爻，变之极数也。
《系辞传》曰：蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
以此依通也。
大衍之数50，1、2、3、4、6、7、8、9、10；5退藏于密，潜隐于天心。
55乃天地之极数，大衍之数50乃用数，分一以况道，7*7=49，蓍其用四十九。
分二、挂一、揲四、归奇而得成数6、7、8、9；6、8取阴爻；7、9取阳爻。
叁天两地，乾元用九，坤元用六。
先天八卦是四正二覆，四正是乾坤坎离，二覆是艮震相覆、兑巽相覆。
实际是六卦变化。
从象上看，八卦是日月的震兑乾巽艮坤六个变化。
八卦分别代表八个自然象，天地水火雷风山泽。
卦阳爻和阴爻的画数计算，乾卦3、兑卦4、离卦4、震卦5、巽卦4、坎卦5、艮卦5、坤卦6。
太极生两仪，先得一为一，天一；后得一为二，地二。
乾三画而为天者，以一含三；故索为三男坎艮震；坤六画而为地者，偶三而为六，故索为三女巽离兑。
[转载]《周易易数》一、
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[转载]《周易易数》⼀、原⽂地址：《周易易数》⼀、作者：杨默⽞先⽣你的易数观点极好。
杨默⽞先⽣你的易数观点极好。
杨默⽞刘⼤均摘⾃刘⼤均給杨默⽞的⼀封信周易易数易数是《周易》的重要组成部分，也是《周易》研究最薄弱的部分。
易数，⼴义的讲凡是表达亊物运功变化发展的数，为易数。
狭义的讲揭⽰亊物运动变化发展节律的数为易数.《周易》中的易数有若⼲系统。
阴⽘⼀⼀、阳⽘⼀⼀，⼋卦，六⼗四卦是⼀套完整的易数系铳。
卦象，即是易数。
《乾》卦中的“⽤九” 之九数，《坤》卦中的“⽤六”之六数，是易数。
是我们在这⾥重点讨论的易数。
《周易》作者为什么选“九”、“六”’两数为易数，这其间是有悠久⽽深刻的易学⽂化内涵的。
九数是乾天之数，六数是坤地之数。
九数代表天道圆之数，六数代表地道⽅之数。
天道圆绕地运⾏不息，地道⽅隨天道⽽动。
天象圆，地象⽅。
圆与⽅确有内在的数的联系。
天道圆，其数为三百六⼗数；地道⽅，其数也为三百六⼗数。
三百六⼗数，是天地变化共有之数。
古⼈认为天绕地旋转，⽇、⽉、星、⾠都绕地旋传，⼤地上才产⽣了⼀年四季的变化，⽽⼀年四季变化在时间上是周⽽复始的，是⼀个圆的运动，正是三百六⼗数。
三百六⼗数，最早始⾒于‘⼗冃太阳历’。
⼀年三百六⼗五天，计⼗个⽉，每⽉计三⼗六天，余下五天不计，作为庆丰收欢乐的⽇⼦。
⼗⽉太阳历只计三百六⼗天，即最早的三百六⼗数。
伴随着远古先民对天道圆三百六⼗数的确认，地道⽅三百六⼗数的确认，天地之道三百六⼗数的议识，归纳为“天道环”。
天道环，是⼀个哲学意义上的概念。
天地万物都在三百六⼗度的圆内变化不息，都是⼀个圆的周期的变化。
天体分为乾天和坤天，乾天旋转在⼤地之上为⽩天，坤天旋转在⼤地之上为夜晚，⼀昼⼀夜是圆天的运转，⼀个圆旳周期。
四季，春夏秋冬，⼀个太阳年的周期，圆的变化。
草⽊⼀岁⼀枯荣，⼀个周期。
朝代之兴亡，⼀个周期，⼀个圆的变化。
⼈从⽣到死，⼀个周期。
天地万物的变化⽆不是圆的周期变化。
中国古代的历法；⼗⽉太阳历、⽉亮历、星历、夏历(即今之农历) 、六⼗甲⼦历，⽆不是⼀个时间长度的周期。
论《周易》的象数图示结1
论《周易》的象数图示结构倪南（南京大学哲学系２１００９３）摘要：《周易》的《易经》文本源于上古占筮，它体现着《周易》思想体系发展过程中的前哲学阶段。
取象运数是《易经》思想的一个显著特征和主要构成。
《周易》特别是《易经》对于客观认识有着一个完整的"图示"结构，在这个结构中象是基本的结构单元，数是连接这些单元的根本法则的载体。
关键词：《周易》、象数、结构、单元、载体《周易》思想的一个显著的特征和主要构成是其取象运数的思维方式，这种方式直接与筮卜有关，并且成为后世象数易学的发端。
卜筮，分别指龟卜和筮占两种占卜的方式。
卜筮在古代的占卜体系中，不同于其它的方式如天文占、式占、形法等，是一种独特的类型。
卜筮"来源于用动物之灵或植物之灵作媒介物去沟通神人的原始崇拜习俗" ，其起源均相当古老，仅以现有的考古发现来看，至少可以追溯到商代。
商周时期，卜筮已经是"决嫌疑，定犹与（豫）" 的主要占卜形式，其思想基础在于认为"龟之言久也，十（千）岁而灵，比（此禽兽而知吉凶也。
蓍之为言蓍（耆）也，百年一本，生百茎，此草木之寿（俦）知吉凶者也，圣人以间鬼神焉" ，是万物有灵论的表现。
古代占卜中，蓍、龟、或筮、卜常常相提并论，这是因为在古人看来，它们是"象""数"互补的两种占卜形式，在实际占卜中，二者也常被结合在一起交替使用。
关于筮法的起源，古代文献中有许多不同的说法，始终莫衷一是。
近几年的考古成果使得对这个问题的探讨取得了重大的突破。
现在人们已将商周时期甲骨、铜器、陶器、石器等出土文物上的一种数字符号确认为早期的卦画，并把它们破译成功，从而证明，至少在商代，筮法就已存在。
从现有发现看，商周时期的卦画一般是用数字以竖写形式表明，所用数字包括十进制数位中的一、五、六、七、八、九六个数字，省去了二、三、四（因卦画竖写，难以辩认），不包括十（属于下一进位的"一"），并且既有作三爻者，也有作六爻者，与《周易》用阴阳二爻表示六、七、八、九这四数中的九、六不同。
术数经典集-梦溪笔谈象数卷
日谓之一辰者，以十二支言也。以十干言之，谓之今日；以十
二支言之。谓之今辰。故支干谓之日辰，日、月、星谓之三辰
者，日、月星至于辰而毕见，以其所首者名之，故皆谓之辰。
四时所见有早晚，至辰则四时毕见，故日加辰为“晨”，谓日
始出之时也。星有三类：一经星，北极为之长；二舍量，大火
卷之中。
予编校昭文书时，预详定浑天仪。官长问余：“二十八宿，
多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也？”予对曰：
“天事本无度,推历者无以寓其数,乃以日所分天为三百六十五
度有奇。日平行三百六十五日有余而一期天，故以一日为一度。
既分之，必有物记之，然后可窥而数，于是以当度之星记之。
循黄道，日之所行一期，当者止二十八宿星而已。度如伞虡，
百神，故曰神后。”此说极无稽。据义理，余按：征明者，正
月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故日征明。天魁者，
斗魁第一星也，斗魁第一星抵于戌，故曰天魁。从魁者，斗魁
第二星也，斗魁第二星抵于酉，故曰从魁。斗杓一星建方，斗
魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。传送者，四月阳极将退，
一阴欲生，故传阴而送阳也。小吉，夏至之气，大往小来，小
一纪、一会、一元之间，又岂无大四时邪？又如春为木，九十
日间，当亹亹消长，不可三月三十日亥时属木。明日子时顿属
火也。似此之类，亦非世法可尽者。
历法步歳之法，以冬至斗建所抵，至明年冬至所得辰、刻、
衰、秒，谓之斗分。故“歳”文从“步”、从戌。戌者，斗魁
所抵也。
正月寅，二月卯，谓之建，其说谓斗杓所建，不必用此说。
者，则古机衡是也。浑象，象天之器，以水激之，或以水银转
《周易》中的象数易学举例 张延生
《周易》中的象數易學舉例张延生资料来源：多成‚頤‛四曰∶‚虎視眈眈‛‚虎‛在此有‚虎‛、‚老虎‛之意。
四至上爻為艮（）卦。
艮有‚虎‛之象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，二至上爻‚互‛‚艮類‛之剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚大虎‛、‚大群虎‛的‚虎‛之象。
且四與初爻陰陽‚相應‛。
初至三爻為震（）卦。
震‚反‛為艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
也可，震‚旁通‛成巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
而初至五爻為複（）卦。
複‚反‛為‚艮類‛的剝（）卦。
剝有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
也可，複‚旁通‛為‚巽類‛的姤（）卦。
姤有‚很大、相當大、很多、許多、眾多、相當多、成群、成群接隊、一連串‛的‚虎‛之象。
又四爻變，則二至四爻成艮（）卦。
艮有‚虎‛象。
艮‚反‛為震（）卦。
震‚旁通‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
也可，艮‚旁通‛為兌（）卦。
兌‚反‛為巽（）卦。
巽有‚虎‛之象。
同時，艮上‚互‛三至五爻的坎（）卦。
坎有‚低處‛、‚溺‛、‚困‛、‚病‛、‚聰明‛、‚偷‛、‚盜‛、‚沉默‛、‚中毒‛、‚走私‛、‚弓箭‛、‚視盤‛、‚泉‛、‚大川‛、‚寂靜‛、‚冰凍‛之象。
坎艮上下‚互‛，即蹇（）卦有‚低處的虎‛、‚溺水的虎‛、‚圍困下的虎‛、‚病虎‛、‚聰明的虎‛、‚被（偷）盜竊的虎‛、‚沉默之虎‛、‚中毒的虎‛、‚走私的虎‛、‚弓箭下的虎‛、‚視盤中的虎‛、‚泉邊之虎‛、‚大川中的虎‛、‚寂靜環境條件下的虎‛、‚冰凍的虎‛的‚虎‛之象。
且艮上還‚互‛四至上爻的離（）卦。
離有‚漂亮‛、‚空腹‛、‚大眼‛、‚火圈‛、‚窺視‛之象。
離艮上下‚互‛，即旅（）卦有‚漂亮的虎‛、‚肚子空空的（餓）虎‛、‚大眼睛的虎‛、‚鑽火圈的虎‛、‚偷窺中的虎‛的‚虎‛之象。
《梅花易数》全书浅析——象数易理篇之一（上）
《梅花易数》全书浅析——象数易理篇之一（上）周易卦数乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
译释：这是《周易》先天八卦顺序数。
人们在占卦时，只要占得数“三”，就意味着占到了离卦；占得的是“五”就等于占到了巽卦。
等等。
五行生克金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
八宫所属五行乾、兑金；坤、艮土；震、巽木；坎水；离火。
译释：中国古代的思想家把水、火、金、木、土等五种物质视为构成宇宙万物的五种基本元素，称为“五行（五行之间是互为相克相生的关系。
古人又将八卦分属五行。
由此可以推知，八卦之间也存在相生相克的关系。
例如，乾、兑为金，克震、巽之木；震、巽为木，生离火，离又反过来克乾、兑。
卦气旺震、巽木旺于春；离火旺于夏；乾、兑金旺于秋；坎水旺于冬；坤、艮旺于辰、戌、丑、未月。
译释：辰月、戌月、丑月、未月分别指的是农历三月、九月、十二月、六月。
卦气衰春坤、；夏乾、兑；秋震、巽；冬离；辰、戌、丑、未坎。
译释：春天木旺，木克土，属土的坤、艮卦为旺木所克，所以衰。
其余类此。
十天干甲、乙，东方，木；丙、丁南方火；戊、己中央，土；庚、辛，西方，金；壬、癸，北方水。
十二地支子，水鼠；丑土，牛；寅木，虎；，卯，木兔；辰土，龙；巳火，蛇：午，火马；未土，羊；申金猴；水，猪译释：将记录时间的符号十天干与十二地支分别与方位、五行、十二生肖组合这是占卦的基础。
八卦象例乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断。
译释：乾卦：三画连接不间断；坤卦：为六根截断的卦图；震卦：上两阴爻，下一阳爻，看上去像仰着的痰盂；艮卦：像一个反扣着的碗；离卦：两阳爻中间是一阴爻，显得空虚；坎卦：与离卦相反，显得中间丰满；兑卦：底下两阳爻，上面一阴爻，看上去像是有缺口似的；巽卦：在形象上好像下端有断裂一样。
占法易中秘密穷天地，造化天机泄未然；中有神明司祸福，后来切莫教轻传。
译释：《周易》之中的奥妙穷尽了天地间的道理，创造天地化育万物的机密从来没有泄漏。
周易集解【卷一】
周易集解【卷一】(乾下乾上)。
乾：元、享、利、贞。
案：《说卦》：乾，健也。
言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。
欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。
亨，通也。
利，和也。
贞，正也。
言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。
是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。
初九：潜龙勿用。
崔觐曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。
潜，隐也。
龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。
故曰“勿用”。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。
初九，建子之月。
阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰“潜龙”也。
沈驎士曰：称龙者，假象也。
天地之气有升降，君子之道有行藏。
龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。
初九既尚潜伏，故言“勿用”。
干宝曰：位始，故称初。
阳重，故称九。
阳在初九，十一月之时，自复来也。
初九，甲子天正之位，而乾元所始也。
阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。
虽有圣明之德，未被时用，故曰“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰“见龙”。
处于地上，故曰“在田”。
德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。
利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称“田”也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。
二为地上，田在地之表，而有人功者也。
阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。
故曰“利见大人”。
九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。
郑玄曰：三于三才为人道。
有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，二变成离。
离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。
谓三居下体之终，而为之君，承乾行乾，故曰“乾乾”。
夕惕以喻臣。
谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰“无咎”。
干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。
阳在九三，正月之时，自泰来也。
周易解读2013秋04(第三节周易象数简释)
（2）上位、中位、下位。
• 《易传》以《易》卦的上爻为上位， 以上卦的中爻和下卦的中爻为中位， 以初爻为下位。
Байду номын сангаас46
（3）阳位、阴位。
• 《易传》以《易》卦的第一爻（初 爻）、第三爻、第五爻都是阳位， 因为这些爻位的序数是奇数，奇数 为阳数，所以它的爻位就是阳位。
47
• 《易传》以《易》卦的第二爻、第 四爻、第六爻都是阴位，因为这些 爻位的序数是偶数，偶数为阴数， 所以它的爻位就是阴位。
36
• 古人为什么以“ ”象阳，以 “ ”象阴呢？ • 最初一“ ”象天，以“ ”象 地。 • 古人目睹天体混然为一，苍苍无二 色，因此以一画象之；地体分水陆 两部分，故以两断画象之。
37
• 古人又认为天为阳类之首，地为阴 类之首，因而扩展之，以“ ”象 阳类之物，以“ ”象阴类之物， 于是“ ”成为代表阳性概念的符 号，“ ”成为代表阴性概念的符 号。爻象就是这阴、阳两种。
16
• （4）巽为木而以木比人之美德。木 有花叶之美，其材有利于人，人之 美德可与之相比。 • （5）巽为柔。巽为阴卦，阴卦为柔。 • （6）巽，巽也。后一个“巽”读 “逊”,谦逊。风遇坚强之物则曲回 而退让。 • （7）巽，入也。风吹物无孔不入。
17
• E、坎（ ）之卦象： • （1）坎为水，这是坎的基本卦象。 • （2）坎为群众。群众各地都有，犹 水各地都有。 • （3）坎为美德。美德有利于人，犹 水有利于人。 • （4）坎为水而以水比其它。
1
第一章 《周易》概述
第三节 《周易》象数简释
2
什么是象数？ • 象有两种： • 1、卦象：包括卦位，即八卦与六十 四卦所象之事物及其位置关系。 • 2、爻象：阴阳两爻所象的事物。
周易：1至81数理吉凶详解
周易：1至81数理吉凶详解1、(宇宙起源)：天地宇宙开泰的太极数。
(大吉)基业：聪明、多学、成功、富贵、名誉、幸福、财帛、进田。
家庭：竹木成林、父母有萌、家庭圆满、子妇多孝。
健康：健全、可望长寿，三才不善者不遇。
含义：此为万事万物的基本数、为最大吉祥的表示，属于分外大成功，健康富贵、名誉、幸福、可以享福终世。
因其过好、常人难承当之数。
2、(一身孤节)：属末定的分离破灭数。
(大凶)基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。
家庭：亲情疏远、夫妻应相互理解、则免别离之苦。
健庭：凶弱、短亦有之，易患皮肤病外伤、矢折。
含义：混沌末定数。
为最大凶恶的暗示，无独力之气力进退失自由、其内外生波澜因苦不安。
摇动、病患遭难，甚至残废。
如伴有其他好数者不致夭折，其人辛苦一生，志望难达破灭无常。
3、(吉祥)：进取如意的增进繁荣数。
(大吉)基业：艺术、技艺、祖业、丰盛自立、建业、官禄。
家庭：家内施惠，可得贤妻六亲和睦须戒自私。
健康：松柏林立，健康良好，可望长寿。
含义：阴阳抱合，万物确定形成之象，有吉祥、成功发达之兆。
智达明敏，艺精工巧有首领之资，自然之福。
名利双全能成人事业，荣进有望，福祉无穷。
4、(凶变)：身遭凶变的万事休止符。
(凶)基业：美貌、香艳、破家、灾危、劫财、损家业。
家庭：六亲缘薄、兄弟如同画饼，热心相助者少，应看开一些。
健康：衰弱，外伤，皮肤病，夭折病死，发狂病。
含义：属破坏的凶就数，不足不全的灭亡之数。
进退不自由，独立乏能力。
大多辛苦困难，或者与其他凶运配合而致发狂病死，夭折。
或者放浪，破灭，逆难终成废人。
但孝子、节妇、怪杰等，也有出自此数者。
5、(种竹成林)：福禄长寿的福禄集合数。
(大吉)基业：学者、祖业、文昌、福星、官星、财钱。
家庭：上下和睦，相互合作，可望圆满，子女多荫。
健康：福禄如海，寿比南山。
可望健康。
含义：阴阳交感，和合，完璧之象，隐藏大成功运。
精神敏锐，身体健全，福禄长寿，富贵繁荣，无所不至或为中兴之祖，或在他乡成家，或复兴绝家。
易经象数参数表
1 0 1 0 0 1 1 1 艮 0 0 0 0 0 0 0 0 太阴 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
1 1 1 0 0 0
消息卦对应时间（12进制） 序 33 49 57 61 63 64 32 16 8 4 2 1 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 十 0 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 0 二 0 0 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 消 0 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 息 1 1 1 1 1 1 0 0 0 0 0 0 卦 大 复临泰 夬乾姤遁否观剥坤 壮 月 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 春 夏 秋 季 冬 冬 → → 象阴 阳阳 阴
0 0 0 0 0 1
0 0 0 0 1 1
0 0 0 1 1 1
冲卦，上三爻与下三爻不亲比（没有阴阳融合） 合卦，上三爻与下三爻亲比（阴阳和合） 序 0 0 六 0 冲 0 卦 0 0 序 1 1 六 1 合 0 卦 0 0 1 上下 卦卦 0 0 冲 0 0 冲 0 0 冲 坤 8 上下 卦卦 1 0 合 1 0 合 1 0 合 否 1 0 0 1 0 0 10 上下 卦卦 1 1 冲 0 0 冲 0 0 冲 艮 57 上下 卦卦 0 1 合 0 1 合 0 1 合 泰 0 1 0 0 1 0 19 上下 卦卦 0 0 冲 1 1 冲 0 0 冲 坎 22 上下 卦卦 1 0 合 0 1 合 1 0 合 未济 1 1 0 1 1 0 28 上下 卦卦 1 1 冲 1 1 冲 0 0 冲 巺 43 上下 卦卦 0 1 合 1 0 合 0 1 合 即济 0 0 1 0 0 1 37 上下 卦卦 0 0 冲 0 0 冲 1 1 冲 震 36 上下 卦卦 1 0 合 1 0 合 0 1 合 益 1 0 1 1 0 1 46 上下 卦卦 1 1 冲 0 0 冲 1 1 冲 离 29 上下 卦卦 0 1 合 0 1 合 1 0 合 恒 0 1 1 0 1 1 55 上下 卦卦 0 0 冲 1 1 冲 1 1 冲 兑 50 上下 卦卦 1 0 合 0 1 合 0 1 合 损 1 1 1 1 1 1 64 上下 卦卦 1 1 冲 1 1 冲 1 1 冲 乾 15 上下 卦卦 0 1 合 1 0 合 1 0 合 咸
易象图说外篇卷上
易象图说外篇卷上目录易象图说外篇卷上象数一、太极之图二、三才之图三、五气之图四、七始之图五、九宫之图六、河洛十五生成之象易象图说外篇卷中卦爻一、四象八卦六位之图二、四象八卦六节之图三、四象八卦六体之图四、四象八卦六脉之图五、四象八卦六经之图六、四象八卦六律之图七、四象八卦六典之图八、四象八卦六师之图易象图说外篇卷下度数一、周天历象气节之图二、地方万里封建之图三、万夫之图四、一成之图易象图说外篇卷上清江后学张理仲纯迷易者，道也。
天、地、人三才之道。
若稽古圣神，继天立极，肇修人纪，惧后世之弗觉弗悟，而始示其道於人也。
是道也，迎之莫探其始阴阳无始，循之莫测其终循理无穷；其小无内贯通么微，其大无垠包括天地；天得之揭日月而常运，地得之载河岳而不倾。
圣人仰观其象之玄，故画二而拟之於天；俯察其顺之势，故画一－而拟之於地。
《易》图之上奇下偶，即所谓太极生两仪。
周子谓太极动而生阳，静而生阴者也。
天有阴阳，地有柔刚，故奇偶各生奇偶而四象备。
天象下垂，地气上跻。
《易》图之阴阳刚柔，即所谓两仪生四象。
周子谓阳变阴合，而生水、火、木、金、土也。
天有四时春、秋、冬、夏，地有四隅束、西、南、北，故四象各生奇偶而八卦彰。
乾、兑、离、震生於上，仰而反观者，天之象也。
坤、艮、坎、巽生於下，俯而顺察者，地之形也。
即所谓四象生八卦。
周子谓无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女者也。
阳而纯者，乾之健。
阴而顺者，坤之元。
阳而外明者，离为火。
阴而内昭者，坎为川。
阳而隆者，艮之象。
阴而洼者，兑之原。
鼓舞而震动者，震雷之属。
嘘吸而披拂者，巽风之宣。
八象相交，而《易》道着。
惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。
《记》曰：人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀者也。
颠而圆者，乾为首。
翻而垂者，坤为腹。
震肱居上动於手，巽股居下随於足。
艮鼻而兑口，坎耳而离目。
渴而饮，饥而食。
朝而作，暮而息。
纷纷汨汨，亦何以异於物？不物於物，是以称有圣人者出。
周易解读2013秋06(第三节周易象数简释)
12
• 《小蓄》（ ）《彖传》曰： “柔得位而上下应也。” • 《小蓄》的六四为柔，其上下五爻 都是刚，是上下五刚应一柔。柔象 无才德的小人，刚象有才德的君子， 全卦象众君子辅佐一个小人。
13
• C、三双同位爻刚柔相应： • 一卦六爻的三双同位爻，初爻与四 爻，二爻与五爻，三爻与上爻，皆 一为阳爻，为刚，一为阴爻，为柔， 刚柔相配。例如：
46
18
• 《同人》（ ）《彖传》曰： “中正而应。” • 《同人》的九五为刚，居上卦的中 位，六二为柔，居下卦的中位，是 两中爻刚柔相应。五为君位，柔象 臣，二为臣位。中位象正中之道， 所以卦象是象君臣各居其位，各守 正中之道以相应。
19
• 《彖传》里刚柔相应之说，反映作 者刚柔合作论的观点。刚柔合作包 括男女合作，君臣合作，也包括君 民合作等等。
31
• 《渐》（ ）《彖传》曰：“其位刚 得中也。” • 就是指九五而言。九五为刚，居上卦的 中位，就是刚得中，象君得正中之道。 • 刚得中，《彖传》多称“刚中”。例如： • 《比》（ ）《彖传》曰：“以刚中 也。” • 指九二而言。九二为刚，居下卦的中位， 就是刚中。
32
• B、一柔得中：指一阴爻（柔）居下卦 的中位或上卦的中位。 • 柔或为妇女，或为臣民，或为弱而少力 之人，或为柔顺之德等。根据具体的文 意而定。例如： • 《同人》（ ）《彖传》曰：“柔得 位得中。” • 指六二而言。六二为柔，居下卦的中位， 就是柔得中，象君臣得正中之道。
29
• 《乾》（ ）九二曰：“见龙在田。 《文言》曰：‘龙，德而正中者也。’” 九二爻辞的龙象有才德的君子。九二为 阳爻，为刚，居下卦的中位，象人有正 中之德。 • 得中，或称为“中道”、“中行”、 “中节”等。 • 正中的道德不偏不邪，无过无不及。中 则比正，正则比中，中、正是一个意思。
·易经象数·.表格doc
月
日
16 地 110000·48 天 001111·15 地 010000·16 天
宫
宫
宫
宫
《云岸阁》陆鲭霖制
浦东
纯宫与
宫
宫
宫
宫
月纯
天
地
泽
山
宫；山 7 雷 111001·57 风 000110·6 雷 011001·25 风
纯宫与
宫
宫
宫
宫
泽纯
宫。
天
地
泽
山
四对 8 地 111000·56 天 000111·7 地 011000·24 天
枢轴
宫
宫
宫
宫
宫：天
风
雷
月
日
地宫与 9 天 110111·55 地 001000·8 天 010111·23 地
·易经象数·
序
意 象
数码
意 象
数码
意 象
数码
意 象
天
地
泽
山
1 纯 111111·63 纯 000000·0 天 011111·31 地
宫
宫
宫
宫
天
地
泽
山
2 风 111110·62 雷 000001·1 风 011110·30 雷
宫
宫
宫
宫
天
地
泽
山
3 日 111101·61 月 000010·2 日 011101·29 月
宫
宫
宫
宫
风
雷
月
日
13 泽 110011·51 山 001100·12 泽 010011·19 山
宫
宫
宫
（1）转载：《周易》象学考（一）
（1）转载：《周易》象学考（一）《乾》（下乾上乾）第一刚健中正品物行，自强不息万事通；六位时成龙御天，元亨利贞四德功。
潜龙勿用藏阳气，见龙在田有文明；终日偕行精修业，群龙无首吉门庭。
《乾》：元，亨，利，贞。
天之德莫大于四时。
元亨利贞，季节四时的卦象即春夏秋冬。
方道四方的卦象即东南西北，周易的卦象表示为：震元、离亨、兑利、坎贞。
往来循环，不忒不穷。
周易的名称的含义，就是周而复始循环变化的意思。
元亨利贞，则把天时人事，尽括于其中。
惟此四字，义蕴宏深，非一解所能尽。
元亨利贞，合起来解释为《乾》卦之德，分开解释为八卦之德，因此为六十四卦之根本。
在解释易象时，遇东南方春夏之卦，卦辞则曰元亨。
遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰利贞。
比如：水雷《屯》卦，下震上坎，下震四时的象为春季，故曰元亨；上坎四时的象为冬季，故曰利贞。
再如泽火《革》卦，下离上兑，下离四时的象为夏季，故曰元亨；上兑四时的象为秋季，故曰利贞。
▅▅▅▅▅上九：亢龙有悔。
▅▅▅▅▅九五：飞龙在天，利见大人。
▅▅▅▅▅九四：或跃在渊，无咎。
▅▅▅▅▅九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
▅▅▅▅▅九二：见龙在田，利见大人。
▅▅▅▅▅初九：潜龙勿用。
初九：潜龙勿用。
九是老阳之数，在占卦时遇到是变爻。
潜是隐藏的意思，初九在大成卦象上为地雷《复》卦，卦象显示阳息初复，一阳伏群阴之下，所以称为“潜”。
实践万物最具有神灵之气非龙莫属，因此借龙来比喻阳气。
《复》卦对应的月份为十一月，季节对应的是冬至，时辰对应为子时。
一阳初生，伏藏在《复》卦的最下边，按《易》的的三才卦位，初九爻在下属地为“潜” 位，所以说“勿用”。
初阳伏在卦下位，正是修德养性，结交贤良施德于民，是彰显阳和之德，普及万物之意。
又因为卦位初为“士”，如尚未出世的君子一样，德行也尚在“历练”之中。
九二：见龙在田，利见大人。
九二爻的三才卦位为地，九二是地的上爻，所以称为“田”。
互卦2、3、4为‘乾’，乾为大人。
（1）转载：《周易》象学考（十五）
（1）转载：《周易》象学考（十五）《周易》象学考第五十《鼎》（下风上火）第五十耳目聪明柔上行，君子当位得凝命；偏房妾身生贵子，同伴微恙避忧容。
仕途受阻失俸禄，折足覆鼎有险凶；洗心革面守中正，静候吉时展雄风。
《鼎》：元吉，亨。
《鼎》内卦“巽”，占静物为‘木香’为木；外卦“离”占静物为火，木上有火，亨饪象故卦名称“鼎”。
内“巽”伏“震”，占时序为‘春二月’，为春季卦象称谓“元”。
外卦“离” 占时序为‘夏五月’，为夏季卦象称谓“亨”。
六五爻得位有应，上有承下有盛故称为“吉”。
鼎的象不在《鼎》，而在伏象《屯》。
《屯》下“震”身体为‘足’，2、3、4互坤占身体‘大腹人’为腹，上“坎”占身体为‘耳’为铉，凡鼎有的象无一不备。
《鼎》：元吉，亨。
▅▅▅▅▅上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
▅▅▅▅六五：鼎黄耳金铉，利贞。
▅▅▅▅▅九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
▅▅▅▅▅九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨，亏悔，终吉。
▅▅▅▅▅九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
▅▅▅▅初六：鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，无咎。
初六：鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，无咎。
内“巽”伏“震”，占身体为‘足’为“趾”；“震”为巽伏象，因此称为“颠趾”。
内“巽”占饮食为‘述果酸味’为臭腐，初六在下不得位为卑污之地，所以称为“否”。
3、4、5互“兑”占时序为‘秋八月’，为秋季卦象称谓“利”，初六出爻位上行与九四正应，则是各当位而得“利”，所以称谓“利出否”。
九四爻位属3、4、5互“兑”体，“兑”占人物为“妾”，九四来初六为应是“得妾”。
初六爻为伏“震”的主体，“震”占人物为‘长男’为“子”。
初六爻是得妾兼得子之象，所以称为“得妾以其子”。
初六上行遇阳为通，爻位有应并顺阳有承，所以称“无咎”。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
2、3、4互“乾”占静物为‘刚物’为“有实”。
六五爻不当位乘阳势逆，不能下型即应九二，故称“我仇有疾”；九二为九三和九四为同类所隔，不能上行和六五相应，所以称为“不我能即”。
（1）转载：《周易》象学考（五）
（1）转载：《周易》象学考（五）《周易》象学考第十二《否》（下坤乾上乾）第十二小往大来不利君，天地不交难思春；阴谋诡计弄是非，挑拨离间断慧根。
小人裹胁蒙羞耻，有惊无险道义深；系于苞桑位正当，否极泰来贯古今。
《否》之匪人，不利君子贞，大往小来。
《否》卦内为“坤”，占天时为‘地’；外为“乾”占天时为‘天’。
阳主上升，阴主下降。
本卦三阳即在上，天气本上腾而在外，三阴即在下，地气本下降而在内，内外卦相悖愈去愈远，所以因天地不交而为《否》，《否》上下不交万物不通，“大往小来”形成闭塞之象。
《泰》极反《否》，是天地自然的运行规律，非人力所能为，所以称为“否之匪人”。
阳往外而受阻无助，阴来内而有信；内柔而外刚，内小人而外君子，故而“不利君子贞”。
《否》之匪人，不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹以其汇。
征吉，亨。
初六为阴与九四皆有志应，因此爻辞与《泰》初九的爻辞相同。
泰“茅茹象”指应爻解，此是为则用本象解。
六二：苞承，小人吉。
大人否，亨。
苞今本作包，包苞古通用，苞为丛有众多的意思。
内卦“坤”占人事“众多”为众，“苞承”是称言下卦的三爻皆承阳有应。
“小人”是称谓六二而言，六二阴爻得中与九二有正应，故“小人吉”。
凡阴爻得阳爻应必吉，阳得阴应不全是吉。
而《否》卦阳气上腾，不能下降，因此“大人否，亨”。
九五居中得位所以谓大人，爻居中得位只所以“否”，是称言五虽得二应而不亨的卦象。
六三：苞羞。
此“苞”字义与上同。
仍然是谓内“坤”为‘众人’集群之象。
“羞”，字义是进献的意思，六三爻不当位，若进至于九四爻位。
或与上相上下换位，则可以为当位，所以有进的解释语句，“苞羞”就是表示众者进献。
《否》本卦为阴长之卦，故有群进而消阳之象。
九四：有命无咎。
畴离祉。
“命”，字义是召唤使用的意思。
3、4、5互为“巽”，占人事为‘锡命’为“命”。
九四履与群阴之上，“坤”占人物为‘众人’为民，九四不当位，按易理宜有咎，由于得到群阴使命，故“无咎”。
周易1-81数理[集成]
![周易1-81数理[集成]](https://img.taocdn.com/s3/m/c8dab8918662caaedd3383c4bb4cf7ec4afeb63b.png)
周易1-81数理一、吉祥运暗示数（代表健全、幸福、名誉等）：1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81二、次吉祥运暗示数（代表多少有些障碍，但能获得吉运）：6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75三、凶数运暗示数（代表逆境、沉浮、薄弱、病难、困难、多灾等）：2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80四、首领运暗示数（智慧仁勇全备、立上位、能领导众人）：3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47五、财富运暗示数（多钱财、富贵、白手可获巨财）：15、16、24、29、32、33、41、52六、艺能运暗示数（富有艺术天才，对审美、艺术、演艺、体育有通达之能）：13、14、18、26、29、33、35、38、48七、女德运暗示数（具有妇德，品性温良，助夫爱子）：5、6、11、13、15、16、24、32、35八、女性孤寡运暗示数（难觅夫君，家庭不和，夫妻两虎相斗，离婚，严重者夫妻一方早亡）：21、23、26、28、29、33、39九、孤独运暗示数（妻凌夫或夫克妻）：4、10、12、14、22、28、34十、双妻运暗示数：5、6、15、16、32、39、41十一、刚情运暗示数（性刚固执、意气用事）：7、17、18、25、27、28、37、47十二、温和运暗示数（性情平和、能得上下信望）：5、6、11、15、16、24、31、32、351、宇宙起源，天地开泰太极首领数。
（大吉）2、混饨未定，分离破败数。
（大凶）3、进取如意的增进繁荣数。
（大吉）4、破败凶变的万事休止数（大凶）5、福禄长寿的福德集门数。
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《周易》象数卷-1目录治易者说（序）1第一章论易图4第一节河图4第二节洛书7第三节太极图11第四节乾坤六子15第五节先天八卦16第六节后天八卦17第七节婴儿八卦20第八节三天同辉22第九节天门地户24第节八卦纳甲26第二章易数27第一节论易数27第二节体用数27第三节天地数27第四节河洛数27第五节参两数27第六节参伍数27第七节大衍数27第八节九六数27第九节时空数27第节卦气说27第三章易象27第一节论易象27第二节阴阳象27第三节五行象27第四节干支象28第五节八卦象28第六节四画象28第七节五画象28第八节文字象28第九节机兆象28第节万物象28第四章观象28第一节观象法28第二节本体观28第三节反体观28第四节对体观28第五节变体观28第六节互体观28第七节拟议观28第八节趋时观29第九世六位观29第节八宫观29第五章占例29第一节起卦法29第二节身命占29第三节风水占29第四节财运占29第五节仕途占29第六节竞赛占29第七节病症占29第八节梦境占29第九节机兆占29第节鬼神占29执大象，法乾坤，独与天地精神往来1治易者说（序）中华文明灿若星河，大易精神如日月之经天，亦如江河之流地，万古常新，贞明如一。
《易》之为书，滥觞百家，领袖群经，经典之学无出其右者也。
誉之为“大道之源”.“帝王之书”，不为过也。
易之为道，见仁见智，莫衷一是。
有卜筮说，有历史说，有哲学说，更有迷信说。
然纷纭之众说皆盲人摸象，管窥之见也，易之为道也，无所不通，放之则弥六合，卷之则藏一心。
吾生也有涯，而知也无涯，故无数先贤圣哲终其一生亦不能穷其精义。
一画开天，作不言之教，伏羲之易也。
文王消息，易道周成。
仲尼发挥，羽翼乃丰。
诸子旁通，百家争鸣。
众贤引伸，易道畅通。
新易流形，复归于一。
哲学者，解释思辨之学也。
数学者，逻辑推理之学也。
哲学始于数学，科学终于数学。
故易之为道也，本正则源清，用至则流远，非哲学之智慧不能立其本，非数学之桥梁不能致其用。
易自哲学而数学而科学，复又自科学而数学而哲学，循环往复，故治易成周也。
故治《易》之法贵当名辨物，溯源求本，触类引伸。
情伪尽出是谓真体，发挥潜沉是谓至用，明体达用是谓宗旨。
真体既得，一以贯之，见仁见智，则从心所欲不逾矩。
不得其体，无论其用，旁通则出附会之言，引伸则生妄人之语。
附会妄人皆非学者之所为，学者之辞当字字珠玑，学者之文必穷理尽性，品之如闻圣人语，开觉茫蠢，鸿钟惊梦，顿见真如本性。
“周”之本义为周代，发挥则生“周期循环.原始反终.无所不通”之理也。
易本天文而用于历法，周者周期循环也，言易之道螺旋上升也。
故日月同周者，天文之易也，太极之图也，大衍之妙用也。
万物出乎易而复归于易，周者原始反终也，言易为宇宙之本体也。
易之道为也，无时不在，无处不至，非一时一地之易，周者无所不通也，神无方而易无体也。
“易”之本义为阴阳，旁通则生“简易.变易.不易”之道也。
简易者，大音稀声，大象无形，大道至简也。
变易者，阴极阳生，阳极阴生，阴阳流行也，易之用也。
不易者，天地定位，动静有常也，阴阳对待也，易之体也。
变易者，反易.对易.反对易也。
反易者，阴阳不易而形变也，量变之谓也，如震之变艮。
对易者，阴阳互易也，质变之谓也，如坤之化乾。
反对易者，阴阳易而形体亦变也，突变之谓也，如震之变兑。
《杂卦》始执大象，法乾坤，独与天地精神往来2《乾》《坤》之对，次《屯》《蒙》之反，颠《大过》与《颐》之反对，概明变易之道也。
易道常住则不易，流动则变易，循环往复则周易。
不易为体，变易为用，周易为至用。
不易无为也，变易有为也，周易无不为也。
不易，本体论也；变易者，认识论也；简易者，方法论也。
辩证唯易论，大易哲学也。
故《周易》饱含宇宙生命之最高法则，天人之书也。
观易之字体，乃知理象数周也。
易之为字，负阴抱阳，阴极阳生，阳极阴生，生生之谓也。
故阴阳者，易理之本也。
日者离火，阳中之阴也；月者坎水，阴中之阳也。
坎离负抱，左旋右旋，盈虚消息，太极图也。
故日月者，易象之本也。
日中含一，月内居二。
易万无之体也，生太极万有之体，太极体一生用一，用一生用二，用二生用三。
用一者阳也，用二者阴也，用三者万物也。
人法地，地法天，天法道，道法自然也。
故数生于一，长于二，成于三也。
故一二者，易数之本也。
即字言义非宗旨之学，然纵横施设尽在吾心，理自不谬也。
察易之本象，乃知有本体易.出世易.入世易之分也。
日者离也，本乎天者亲上；月者坎也，本乎地者亲下。
日落于地，月升于天，男女构精，万物化生。
取法天地自然，本体之易也。
日升天中，月落地中，日月相推而明生焉。
易者明也，明者明道也，趋时尚中也。
穷理尽性以至于命，出世之易也。
乾坤为体，坎离为用。
《易》首《乾》《坤》者，明体也；中《坎》《离》者，至用也；终《未济》者，复见体也。
察于天之道而明于民之故，入世之易也。
上离下坎，《未济》也，交爻皆不当位也，离乱之象也。
上乾下坤，《否》之象，天地不能交通也，忧虞之象也。
未济既之，否则泰之，辨物居方，用易之正义也。
玩易之卜筮，乃知有数易.心易.无易之等也。
数易者，极数定象，观象设卦，动变究辞，顺数逆数，察往知来，故吉凶明而悔吝著也。
精义入神之谓也，有思有为之易也。
心易者，原始反终，故知生死之说也，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状也。
穷神知化之谓也，有思无为之易也。
无易者，与天地合其德.与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时也。
出神入化之谓也，无思无为之易也。
数易者，学之自在也，“昨夜西风凋碧树”也。
心易者，学之自为也，“衣带渐宽终不悔”也。
无易者，学之自在自为也，“那人却在灯火阑珊处”也。
执大象，法乾坤，独与天地精神往来3辨易之体例，乃知有静态易.动态易.流形易之别也。
静态易者，八卦之象也。
八卦横图，一维之易也。
八卦圆图，二维之易。
六四卦方圆图，三维之易。
动态易者，太极之图也。
太极之图日月合抱，九六相推，阴阳消长。
易，易之，又易之，至易之，生生不息，为道屡迁，动态之易也。
流形易者，大衍之数也。
推步大衍之数则太极生两仪.四象.八卦，循环往复，周流于六虚之时位，作螺旋式进动迁升，形成一幅动静有常.变动不居.生生不息之时空全息图。
是故易道立而理象数占备矣，理象数占备则天人合一，道器合一，知行合一。
理者体也，象者用也，数者又用也，占者至用也。
理者道也，象数者术也。
理象数合则圆融一体，分则道术孤独。
物生而后有象，有象而后有数。
格物致知，必自数而象而理。
极数定象，观象穷理，理需数证，首尾相衔而易行乎其中也。
占者，理象数之活用也。
故学易者必自占而数而象而理，又自理而象而数而占，即用见体，明体达用，反复其道则我心洞见天地之心，万物皆备于我矣，理象数占复归于易，易复归于无也。
古之易学大家，莫不是学兼经纬开物成务的集大成者。
今之治易者仍纠缠于流派之争，狭易之大体，隘易之大用。
本来无一物，何处惹尘埃？狭隘之争当休止矣。
日月丽天，明照四方，故《易》道必有大明之一日。
革故鼎新，与时偕行，吾辈责无旁贷，义不容辞。
执大象，天下往。
今取法江流不转之精神，顺道德性命之理，立流形易说于学界，昭明明之德于天下。
执大象，法乾坤，独与天地精神往来4第一章论易图图书者，纸上之天地，心中之经纶也。
有道焉，有气焉，有数焉，有象焉。
因其无言，故能体圣人之心传，而不滞于爻彖。
存神图书，吾心见天地之心矣。
古今治易者，莫不贵之。
欲传易者，莫不注之。
第一节河图【执象】：河图者，一画之前阴包阳，画前之易也。
四象和合，画前藏万物生成之理。
【圣人】：洛书者，有象之后阳分阴，象后之易也。
阴阳造分，象后显天地参两之数。
【执象】：极数定象，画前有易，画前之易者，数也。
【圣人】：天地日月，数前有易。
数前之易，天地也。
天地者，无画之周易，周易者，有言之天地。
是故，大道先天地而作，圣人穷理性而述，万世之易由是生矣。
【执象】：《易》云：“天一.地二.天三.地四.天五.地六.天七.地八.天九.地。
天数五，地数五，五位相得而各有合。
天数二有五，地数三，凡天地之数五有五，此所以成变化而行鬼神也。
”【圣人】：天地之数.河图.先天八卦图.太极图，一物四体。
天地数，顺布周天乃生先天八卦，分居五宫即成河图，弥乎六合之内则见太极球。
【执象】：河图演五行何谓也？【圣人】：河图起三八，继七二，中五，承九四，止一六，顺布天干，则甲乙配三八合木，丙丁配七二合火，戊己配五合土，庚辛配九四合金，壬癸配一六合水。
《尚执大象，法乾坤，独与天地精神往来5书大传•五行传》曰：“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。
地六成水，天七成火，地八成木，天九成金。
天五生土，地成之。
”【执象】：圣人则河图画八卦，如何为之？【圣人】：气动则数交，数交则象生。
河图生数，一气左旋，顺生四象，交于中宫，乃生八卦。
阳一左旋，交阳三，生老阳四，归复中宫，交阳五，生乾九，乾☰（1+3+5=9），交阴，生兑四，兑☱（1+3+10=4）。
阳三左旋，交阴二，生少阴五，归复中宫，交阳五，生离，离☲（3+2+5=10），交阴，生震五，震☳（3+2+10=5）。
阴二左转，交阴四，生老阴六，归复中宫，交阴，生坤六，坤☷（2+4+10=6），交阳五，生艮一，艮☶（2+4+5=1）。
阴四左转，交阳一，生少阳五，归复中宫，交阴，生坎五，坎☵（4+1+10=5），交阳五生巽，巽☴（4+1+5=10）。
【执象】：圣人则河图成数画八卦，如何为之？【圣人】：河图成数，一气左旋，顺生四象，交于中宫，乃成八卦。
阳七左行，交阳九，成老阳六，归复中宫，交阳五，成乾一，乾☰（7+9+5=1），交阴，成兑六，兑☱（7+9+10=6）。
阳九左行，交阴六，成少阴五，归复中宫，交阳五，成离，离☲（9+6+5=10），交阴，成震五，震☳（9+6+10=5）。
阴六左行，交阴八，成老阴四，归复中宫，交阴，成坤四，坤☷（6+8+10=4），交阳五，成艮九，艮☶（6+8+5=9）。
阴八左行，交阳七，成少阳五，归复中宫，交阴，成坎五，坎☵（8+7+10=5），交阳五，成巽，巽☴（8+7+5=10）。
【执象】：巽尾右衔乾首，规而圆之，先天八卦图见矣。
【圣人】：河图生成之数左旋，而先天八卦右出矣。
【执象】：圣人则河图画卦，数皆左旋，象皆右生，其何故也？【圣人】：自北极观察，地球逆时针右旋自转，受地转偏向力影响，北半球之洋流皆顺时针左旋。
最新科学研究表明，受太阳东升西落影响，北半球攀缘植物之茎皆自右偏左生长。
是故物之动也皆左旋，物之静也皆右迁。
据河图之数衍八卦之象，数动而卦静，数执大象，法乾坤，独与天地精神往来6左旋而卦右出。
静者尊而为君，躁者卑而为臣，臣不出君右也。
是故，圣人则河图画卦之法，自然而然，非假智力安排，不见一丝牵挂，更无斧凿之迹也。
【执象】：圣人则河图画八卦，数皆内交五，始于阳者初交五，始于阴者先交，其何故也？【圣人】：河图洛书出水之滨，旋涡之动皆内旋而趋中，故河图洛书之数皆自外向内，交于五。